一、就講座題目的若干說(shuō)明

從題目《東亞近代文明史上的梁?jiǎn)⒊粤簡(jiǎn)⒊c日本在文明史上的關(guān)系為中心》亦可看出，本講座談的是梁?jiǎn)⒊c日本在文明史上的關(guān)系。因此，盡管在反袁護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中梁?jiǎn)⒊c日本軍部有異常密切的關(guān)系，但是本講座并不打算直接涉及這一內(nèi)容。

所謂“文明史”，廣義而言是指從文明的角度對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等人類一切歷史行為所作的研究。但這里則根據(jù)梁?jiǎn)⒊闹饕顒?dòng)領(lǐng)域，將其作為偏重于學(xué)術(shù)、思想、道德、藝術(shù)等精神也即文化方面的概念來(lái)使用。不同的人對(duì)文明和文化會(huì)有各種不同的定義，這里我將闡述自己的用法。“文化”誕生的基礎(chǔ)是與風(fēng)俗、居民生活等密切相關(guān)的意識(shí)構(gòu)造，這種意識(shí)構(gòu)造的基礎(chǔ)是語(yǔ)言，而“文明”則指的是在某一地區(qū)占統(tǒng)治地位、具有優(yōu)勢(shì)的那些文化帶給周邊其他文化以影響，并使他們受教化（civilize）的這樣一個(gè)總體。

“東亞”曾經(jīng)是一個(gè)同把中華文明的精萃漢字和他的書(shū)面語(yǔ)文言文（日本稱為“漢文”）作為主要傳播和記錄工具的地域。中華文明被稱作“四大文明”之一，“東亞”的范圍涵蓋了現(xiàn)在的中國(guó)、朝鮮、越南和日本。自古以來(lái)，在這個(gè)東亞文明圈中，許多種族都接受了中華文明，從而創(chuàng)造出自己的文化（包括文字）。這一時(shí)期，橫寫(xiě)文字無(wú)論從右往左還是從左往右，只要進(jìn)入中華文明的影響下都變成了豎寫(xiě)，從這一事實(shí)可以看出中華文明吸引力之強(qiáng)大。也就是說(shuō)，源自閃米特文字（阿拉伯文字）的從右往左橫寫(xiě)的文字，經(jīng)維吾爾文作媒介成為蒙古文以后，便同漢字一樣成為豎寫(xiě)格式；而源自梵語(yǔ)=Sanskrit（拉丁文）從左往右橫寫(xiě)的文字，從藏文變成八思巴文以后，也成為豎寫(xiě)的形式?！惨?jiàn)圖1.1〕

圖1.1 歷史地域與文字排列法

作為世界史的時(shí)間劃分范疇，“近代”雖然與“古代”和“中世”一樣都作為術(shù)語(yǔ)在使用，但卻很難用一個(gè)時(shí)間或事件作為標(biāo)志對(duì)其作出準(zhǔn)確的界定。今天我們略去對(duì)這一方面的討論，簡(jiǎn)單敘述一下“近代”在此處的用法。

如果從經(jīng)濟(jì)、政治、文化這三個(gè)方面來(lái)觀察近代，可以如下概括它們的特點(diǎn)：

經(jīng)濟(jì)資本主義時(shí)代——世界市場(chǎng)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)的時(shí)代

政治民權(quán)主義時(shí)代——萬(wàn)國(guó)共存與國(guó)民國(guó)家的時(shí)代

文化科學(xué)主義時(shí)代——客觀知識(shí)與國(guó)民教育的時(shí)代

關(guān)于資本主義時(shí)代世界市場(chǎng)的形成，按照伊曼紐爾·沃勒斯坦（Immanuel Wallerstein）《現(xiàn)代世界體系》（The Modern World-system）的研究，也可以在“廣義的16世紀(jì)”中追溯它的誕生。不久之后的19世紀(jì)初期，“產(chǎn)業(yè)革命”也就是工業(yè)化和市場(chǎng)化的發(fā)展，在西方世界中巨變?yōu)椤按笪餮蟾锩?。其中有關(guān)中國(guó)被卷入世界市場(chǎng)、逐漸擴(kuò)大國(guó)民經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的狀況，許滌新和吳承明編著的《中國(guó)資本主義發(fā)展史》比較具有說(shuō)服力。

民權(quán)主義時(shí)代是以“市民革命”——在資本主義發(fā)展中奠定了基礎(chǔ)——為開(kāi)端。其中英國(guó)的“光榮革命”（1689）、美國(guó)的“獨(dú)立革命”（1776）和法國(guó)的“大革命”（1789）是最為合理的運(yùn)動(dòng)。國(guó)民國(guó)家由宣揚(yáng)人權(quán)平等（《人權(quán)宣言》）原則的市民構(gòu)成，且與私有財(cái)產(chǎn)制密切相關(guān)，市民革命的發(fā)生使其登上了歷史舞臺(tái)。這前后之間的變化，可從當(dāng)年明治維新后建設(shè)新體制的日本當(dāng)局者大罵“權(quán)在民是個(gè)什么意思”中一見(jiàn)端倪。因?yàn)閺那爸挥芯龣?quán)，而對(duì)于萬(wàn)國(guó)共存，則只要知道《萬(wàn)國(guó)公法》被看作處理國(guó)際關(guān)系的通則即可。

科學(xué)主義時(shí)代隨著引導(dǎo)法則和理論出現(xiàn)的學(xué)術(shù)知識(shí)體系的確立而開(kāi)創(chuàng)。而這一學(xué)術(shù)知識(shí)體系的確立是通過(guò)17世紀(jì)以后對(duì)客觀存在的假定，以及對(duì)此進(jìn)行試驗(yàn)和觀察的歸納法和與之相反的演繹法而成的?！翱茖W(xué)革命”是指存在于這一認(rèn)識(shí)和思考法則基礎(chǔ)中的變化。它首先發(fā)生在天文學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)和醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域，18世紀(jì)又在社會(huì)契約論、政治學(xué)說(shuō)、經(jīng)濟(jì)理論等人文社會(huì)科學(xué)方面站穩(wěn)腳跟。國(guó)民教育中最重要的兒童義務(wù)教育，19世紀(jì)中葉在美國(guó)開(kāi)始實(shí)施。

通過(guò)這些始于16世紀(jì)而終于18世紀(jì)末的革命，西方世界誕生了完全不同于以往的社會(huì)與生活。從前基本上都住在農(nóng)村的人們?cè)絹?lái)越多地搬往城市，以家庭為單位進(jìn)行的工作成為社會(huì)性的勞動(dòng)；生活必需品在工廠中通過(guò)機(jī)器生產(chǎn)出來(lái)，作為商品進(jìn)行流通；物資和人口流動(dòng)所需要的道路、鐵路、航路都得到了完善。無(wú)論是農(nóng)民還是工人，作為一個(gè)獨(dú)立的人在政治上和社會(huì)上開(kāi)始擁有選舉權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)?？茖W(xué)和技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的生產(chǎn)效率和知識(shí)水平的飛速提高大大改善了人們的生活條件。我本人也親身體驗(yàn)了這一變化中的大部分（少年時(shí)在農(nóng)村，后來(lái)在城市生活，前后差別有如兩個(gè)時(shí)代），所以對(duì)其中的差異感受頗深。就這樣，近代從西方開(kāi)始，逐漸把它文明的波濤推向了非西方世界。

東亞的近代始于1840年清朝與英國(guó)之間的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)并延續(xù)至今?！艾F(xiàn)代”（中文稱為“當(dāng)代”）不是時(shí)代范疇，而是為了便于劃定到現(xiàn)在為止的一段時(shí)期所用的概念，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代指的是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后。

1. [日]宮崎市定：《歷史地域與文字配列法》，《宮崎市定全集》第19卷，巖波書(shū)店，1992年，第329頁(yè)。

2. 該書(shū)1998年由高等教育出版社出版中譯本，共3卷：卷1，羅榮渠等譯，1998年4月；卷2，呂丹譯，1998年1月；卷3，孫立田等譯，2000年11月。

3. 第1卷，人民出版社，1985年。

4. 科學(xué)革命（Scientific Revolution）是巴特菲爾德（Herbert Butterfield）1949年提出，作為區(qū)分科學(xué)與科學(xué)哲學(xué)的指標(biāo)，說(shuō)的是哥白尼（Copernicus，1473—1543）和開(kāi)普勒（Kepler，1571—1630）等人帶來(lái)的科學(xué)上的大變革和科學(xué)哲學(xué)上的變化。