堅持馬克思主義方向，推進古代文學研究

古代文學的研究無疑是中國傳統(tǒng)學術的重要內(nèi)容之一，換一種當前流行的說法，是“國學”不可或缺的組成部分?！拔逅摹币詠?，古代文學的研究一方面繼承和發(fā)揚了中國傳統(tǒng)學術的優(yōu)點，特別是“知人論世”的方法和乾嘉學者重實證、重考據(jù)的學術精神；另一方面，也始終受到域外思想文化特別是歐美思想文化的深刻影響。從某種意義上講，古代文學研究的現(xiàn)代化，并不僅僅只是傳統(tǒng)學術自身的演進，也是在人們通常說的“西學東漸”的歷史潮流中呈現(xiàn)出來的一種歷史圖景。

作為一種最值得重視的學術現(xiàn)象，也是最需要發(fā)揚的歷史經(jīng)驗，盡管西方學術的影響是多方面的，但縱觀近百年來古代文學的學術史，特別是新中國成立以來的古代文學學術史，馬克思主義的立場、觀點和方法在古代文學研究領域內(nèi)的全面貫徹，及其指導地位的確立，對于古代文學研究的現(xiàn)代化歷程而言，起到了事關全局的重要作用。

大凡了解中國現(xiàn)代學術史的人都知道，“五四”新文化運動中曾經(jīng)發(fā)生過如何對待和研究古代文學的爭論，如果說陳獨秀的《文學革命論》是引起如何對待傳統(tǒng)文學這一爭論的導火線，那么胡適提倡的整理國故引出的爭論就更多地涉及研究古代文學的觀點和方法問題。大凡了解中國現(xiàn)代學術史的人也都知道，“五四”新文化運動的先驅(qū)者們在整理、研究古代文化和古代文學時最初采用的“新武器”主要是進化論及其派生和引申出的文學進化觀念。在“五四”新文化運動發(fā)生后十來年，在古代文學研究中才出現(xiàn)要以馬克思主義為指導思想的呼聲和實踐。人們通常說，20世紀20年代末30年代初，隨著馬克思主義在中國的傳播，唯物史觀進入文學研究領域，同時也就進入古代文學研究領域。這種現(xiàn)象是有歷史原因的，既是“五四”新文化運動的深入發(fā)展，同時也和中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建有著十分密切的關系。正是1928年左翼無產(chǎn)階級革命文學運動興起，馬克思主義文藝理論著作被更多地介紹到中國，人們在對待傳統(tǒng)文化問題上的看法有了新的進展。1930年魯迅在《〈浮士德與城〉后記》中論到盧那察爾斯基的文藝思想時，用他自己的語言，敘述了列寧《青年團的任務》中關于建設新文化必須繼承傳統(tǒng)文化的著名論點。魯迅在《題未定草》中提出來“倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態(tài)”，聯(lián)系魯迅當時的整個思想傾向，這種分析法已經(jīng)不完全是孟子的“知人論世”了，而是滲透了辯證唯物主義和歷史唯物主義的精神。他的《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》深刻闡述了文學史現(xiàn)象與一個時代的社會政治、精神風尚之間的關系，也明顯地注入了辯證唯物主義和歷史唯物主義精神，是“五四”新文化運動以來在古代文學研究歷程中的一個典范之作。

魯迅是五四新文化運動和后來“左翼”文藝運動的先驅(qū)者。另一位先驅(qū)者郭沫若也正是從這個時期開始，努力地以馬克思主義為指導來研究中國古代社會和古代文化的，他后來在《十批判書》后記中說：“尤其是辯證唯物論給了我精神上的啟蒙，我從學習了使用這個鑰匙，才認真把人生和學問上的無門關參破了。我才認真明白了做人和做學問的意義?！惫羰亲钤缗\用馬克思主義研究我國古代史和古代文學的專家之一，他在這方面的實踐是很具代表性的。

正是在20世紀30年代，不僅有提倡以馬克思主義唯物史觀作為研究文學史的方法的文章，還有旗幟鮮明地應用歷史唯物論來編寫文學史著作的實踐。但這些早期的著作也明顯地表現(xiàn)出不成熟的現(xiàn)象。

由當時的歷史條件所決定，即使30年代“左翼”文藝運動在繼承文學遺產(chǎn)問題上宣傳了馬克思主義的學說以后，一些研究家即使開始了以馬克思主義為指導的工作實踐以后，整個“左翼”文藝運動在實踐上卻并沒有很重視這項工作，或者說是在實踐上并沒有對古代文學研究領域產(chǎn)生重大影響，從而在這個領域中真正樹立馬克思主義的方向。

馬克思主義在中國的運用達到成熟的偉大標志是毛澤東同志的革命理論。毛澤東同志把馬克思主義普遍真理同中國革命具體實踐相結合，創(chuàng)造性地解決了我們革命的一系列根本問題，找到我國革命的正確道路，是在1927年大革命失敗以后。毛澤東同志應用馬克思主義及其文藝學說，從而創(chuàng)造性地提出了完整的文藝理論和方針，其中包括對待文學遺產(chǎn)的理論和方針是在1938年以后，他的《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》《新民主主義論》《反對黨八股》和《在延安文藝座談會上的講話》等著作集中地表達了他接受歷史遺產(chǎn)的重要理論和方針。

眾所周知，正是在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中，毛澤東同志提出了“馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)”這一著名的論斷，這實際上也就是馬克思主義中國化的著名論斷。正是在這樣的宏觀和戰(zhàn)略前提下，他說到了總結歷史遺產(chǎn)的重要性，他說：“學習我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結，是我們學習的另一任務。我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導當前的偉大的運動，是有重要的幫助的。”他還說：“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性?！边@里所說的幫助，就是對于馬克思主義在中國具體化的幫助，實際上也就是對于馬克思主義中國化的幫助。這里所說的馬克思主義方法就是指馬克思主義的立場、觀點和方法。

中華人民共和國成立以后，正是因為有了“五四”以來在繼承文化遺產(chǎn)問題上的歷史經(jīng)驗，正是有了毛澤東同志的正確的馬克思主義的理論，并且在新的歷史條件下毛澤東同志又提出了若干重要方針，加上中國無產(chǎn)階級在全國取得政權的歷史環(huán)境又給研究文化遺產(chǎn)帶來了以前所不可能有的有利條件，使這方面的工作出現(xiàn)了一個空前的規(guī)模，并且逐步提高到了一個新的水平，取得了豐碩的成果。最重要的收獲是努力運用馬克思主義來做研究工作的人越來越多，還出現(xiàn)了一大批新生力量，這就在實際上確立了馬克思主義方向，也在實際上形成、建立了馬克思主義的中國古代文學研究的學術隊伍和學術范式。

馬克思主義是在繼承人類文化優(yōu)秀成果的基礎上創(chuàng)立的先進思想理論，是一個精深、完整的科學理論體系。馬克思主義又是不斷創(chuàng)新的科學體系，是不斷發(fā)展的思想理論。1985年，鄧小平同志《在中國共產(chǎn)黨全國代表會議上的講話》中說：“馬克思主義理論從來不是教條，而是行動的指南。它要求人們根據(jù)它的基本原則和基本方法，不斷結合變化著的實際，探索解決新問題的答案，從而也發(fā)展馬克思主義理論本身?！蓖瑯拥牡览恚择R克思主義立場、觀點和方法來指導中國古代文學研究，既可以把研究事業(yè)推向前進，也可以豐富發(fā)展馬克思主義文藝理論本身。著名的馬克思主義文學理論家、古代文學研究家何其芳同志是新中國成立以來古代文學研究領域內(nèi)堅持馬克思主義的代表人物之一，他堅持和維護馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東等馬克思經(jīng)典作家關于批判地接受文化遺產(chǎn)的學說，為此，還對各種錯誤傾向做了不懈的斗爭；同時，他又結合我國古代文學和古代文學研究的實際，不止一次在全局的問題上提出了重要的觀點。例如，他曾在《文學藝術的春天》一文中深刻指出，文學遺產(chǎn)研究要“真正科學地、細致地去研究我國古典文學發(fā)展的歷史，解決一些在發(fā)展規(guī)律上和作家作品的評價上有爭論的問題，并以研究的成果來豐富馬克思主義理論”，此外，在談到我國文學理論批評遺產(chǎn)的研究時，他曾說：“但我們的研究目的到底還并不在于證明我們今天的許多文藝觀點古已有之，而在于發(fā)掘我們的祖先根據(jù)古代的創(chuàng)作和他們的智慧概括出的經(jīng)驗和見解，特別是那些具有獨特的創(chuàng)造性的經(jīng)驗和見解，用它們來豐富馬克思主義的文藝理論?！?/p>

用馬克思主義立場、觀點和方法來指導中國古代文學研究，并以此來豐富和發(fā)展馬克思主義的既成理論，既是一般的學術原則，也是可以貫徹到具體的研究領域和對象之中的。現(xiàn)在，有些學人特別強調(diào)古代文學研究的真實性、客觀性，強調(diào)要“還原歷史”，對于馬克思主義立場、觀點和方法的指導，有意地或無意地持一種回避的、或者漠視的態(tài)度。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)有其歷史必然，它本身也是一種值得分析的歷史現(xiàn)象。我認為，如果將這種客觀性、科學性的追求強調(diào)得過分，顯然也是失之偏頗的。實證研究固然在歷來的古代文學研究中占據(jù)突出地位，古代文學作為“過去式”的歷史文化現(xiàn)象，對它進行重新審視的時候，確實離不開作家生平、作品本事、文集流播、版本異同等實證研究，但實證研究并不等于純?nèi)坏目陀^主義，刻意“求實”的客觀主義并不能代表古代文學研究的基本方向。

我們對于歷史現(xiàn)象的闡釋，總是需要有一定的立場、觀點和方法作為支撐、作為“平臺”的，而且文學材料與一般的歷史材料相比，或許又更多地顯示出個體性和主觀性。因此，“史料”和“史觀”的相互統(tǒng)一，在文學史研究中就尤其重要了。文學史研究固然和一般的歷史研究一樣，需要對史料、文獻的基礎性進行考辨，但文學現(xiàn)象畢竟不是社會現(xiàn)象的直接的鏡像式的反映，因此，文學史研究就不是一般歷史研究的附屬物，不是為其他學科的研究簡單地提供材料。從某種意義上講，我們其實更需要關注古代作家、作品更為內(nèi)在的、獨特的精神世界，而這就離不開美學的闡釋和理論的總結，離不開馬克思主義的世界觀和方法論。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》一文中曾深刻地指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！惫糯奈膶W創(chuàng)作也是如此，作為一個時代的精神文化現(xiàn)象，它們總是在一定的社會政治、經(jīng)濟、文化的“總體關系”和“歷史語境”中出現(xiàn)的，因此，對于古代文學的理解和闡釋，就不會是純?nèi)坏目陀^主義。

馬克思主義的歷史唯物主義與辯證唯物主義一方面為整體的哲學社會科學的發(fā)展，提供了科學的世界觀與方法論，同時也為古代文學的研究提供了世界觀和方法論。馬克思主義的經(jīng)典作家所揭示的人類社會的某些基本原理，如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的相互關系、意識形態(tài)的復雜性、人類社會的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展階段、階級矛盾和民族矛盾、人類歷史的普遍性和特殊性等，這些基本原理，既是我們從事一般的歷史研究所必須堅持的，也為我們的古代文學研究提供了指導性原則。新中國成立以來的古代文學研究之所以能出現(xiàn)新的風貌，能夠取得前所未有的成就，正有賴于這一原則的確立。事實上，通觀新中國成立以來的各種文學史著述，特別是高校中文系教材，盡管在史料的取舍、篇幅的多寡、作家作品的定位等方面，存在著千差萬別，但一部公認為好的或者比較好的文學史，必然會在整體上體現(xiàn)出馬克思主義的基本原理和立場、觀點、方法。

我記得20世紀80年代初，語言學家王力、文學史家王起和蕭滌非、文藝理論家徐中玉、民間文學家鐘敬文等多位老一輩專家，曾在教育部召開的一次學科評議會議上指出，解放后的許多論文分析闡述問題的精深、條理邏輯的嚴密，遠非解放前所能比擬，而這一成績的取得，主要是因為新一代的研究者有了馬列主義、毛澤東思想的科學指導，對我國古代的語言文學遺產(chǎn)就有了更為深刻的理解，特別是對某些問題的研究能夠上升到宏觀的、規(guī)律性的層面。為此，他們還對部分古代文學研究者為考證而考證、為輯佚而輯佚的傾向，提出了善意的批評。1981年8月8日光明日報上曾經(jīng)有所報道。時過30年，我認為，這些前輩專家的法言忠告，依然是非常值得重視的。

我們都知道，馬克思和恩格斯創(chuàng)建了辯證唯物主義和歷史唯物主義的學說，還依據(jù)文學藝術的特點確定了文學藝術的性質(zhì)及其作用。我們也都知道，馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家，不僅是在宏觀的、根本的原則、方法上，對于如何研究過去的文化遺產(chǎn)、文學遺產(chǎn)提出過有指導性的意見，而且，他們還將這種方法、原則，運用到具體的對象中。例如，馬克思、恩格斯在給德國社會民主黨人拉薩爾的兩封信中，精辟地比較分析了莎士比亞和席勒戲劇創(chuàng)作的不同，并進而在分析文學遺產(chǎn)的基礎上，提出了一條重要的美學原則——“不應該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實主義的東西”。這兩封信作為馬克思主義文藝理論的經(jīng)典文獻，不僅受到了西方馬克思主義者的重視，也受到中國的馬克思主義者的重視。又如，列寧論列夫·托爾斯泰的系列文章所體現(xiàn)出的唯物辯證法、階級分析法，對于我們理解中國古代的很多偉大和杰出作家的世界觀和創(chuàng)作，依然有重要的借鑒意義。

古代文學的研究工作，和整個文學研究領域一樣，從全局來說，為了堅持正確的方向，不斷地取得進展和繁榮，需要堅持馬克思主義科學理論的指導；就具體的研究方法來說，又需要在馬克思主義一般原理的指導下，實行多樣化。

具體的研究方法和研究途徑的多樣化也是學術研究工作中的規(guī)律性現(xiàn)象，它也不以哪個人的意志為轉移。在這同時，又必然要吸收和借鑒新的觀念和方法，環(huán)宇舉目，注意更新，而不是閉關鎖戶，故步自封。這也是一種帶有規(guī)律性的現(xiàn)象，同樣也不以哪個人的意志為轉移。毋庸回避的是，在運用馬克思主義研究中國古代文學的過程中，我們也曾出現(xiàn)過不少錯誤和偏差，既出現(xiàn)過“左”的傾向和庸俗社會學的傾向，也出現(xiàn)過忽視馬克思經(jīng)典作家相關論述的具體文本語境，以至于出現(xiàn)過將某些概念、話語和方法生硬“誤植”、強行“嫁接”的現(xiàn)象。這些曲折經(jīng)歷說明，運用馬克思主義來研究中國古代文學，并不是一件很容易的事情，需要在實踐中不斷深化，不斷融會，不斷提高。事實上，只有堅持馬克思主義方向，才能不斷地發(fā)現(xiàn)、糾正和克服種種錯誤和偏差。

20世紀80年代以來，我們的國家進入改革開放的新的歷史時期，社會主義建設事業(yè)蒸蒸日上，空前繁榮，正處在全面建設小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的新局面，實現(xiàn)中華民族的偉大復興的歷史進程中，正是在這樣的社會條件和歷史環(huán)境下，中國共產(chǎn)黨十分重視在馬克思主義指導和統(tǒng)領下，繁榮、發(fā)展哲學社會科學事業(yè)。2004年中共中央下發(fā)《關于進一步繁榮發(fā)展哲學社會科學的意見》，明確指出：“繁榮發(fā)展哲學社會科學必須堅持馬克思主義的指導地位。”又指出：“面對世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩，迫切需要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，大力弘揚和培育民族精神?！边€指出：“努力建設面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有中國特色的哲學社會科學?！?/p>