葛劍雄：中國人的信仰

博文地址：http://blog.ifeng.com/article/9537674.html

2010-12-12 22：16：00|瀏覽211436次|評論218條

在與外國人的交往中常有人問起中國人的宗教信仰。當(dāng)他們得知大部分中國人沒有宗教信仰時，都會覺得不可思議。但這是中國的實(shí)際情況，并且至少已經(jīng)存在了兩三千年。不過他們大概并不了解，雖然中國人大多沒有宗教信仰，卻并不意味著中國人沒有信仰。

近來儒家學(xué)說得到主流肯定，于是有人聲稱中國人在歷史上都信奉儒家學(xué)說，信仰孔孟之道。翻開歷史，表面上似乎的確如此。特別是宋元以降，上至君相鴻儒、下至吏員生童，甚至販夫走卒，無不崇奉孔孟，講究三綱五常、仁義道德。實(shí)際上，真正的純?nèi)迳俣稚?，絕大多數(shù)人只是打著孔孟的旗號，內(nèi)心什么都信：佛道鬼神，打卦算命，因果報(bào)應(yīng)，只要于自己有利，或者有一個能自欺欺人的解釋，都可以接受，都不妨一試。

至于在民間，尤其是在漢族地區(qū)，一般人佛、道、儒都信，天、地、君、親、師都拜，還有極其廣泛的實(shí)用性、地方性崇拜。如各地有土地神（或稱土地公公）、城隍，家門口有門神，灶頭有灶神，理財(cái)有財(cái)神，科第有魁星，婚姻有月老，求子有送子觀音，驅(qū)蝗求劉猛將，養(yǎng)蠶祝蠶花娘娘，治蛟找許真君，航?？繈屪?，還有風(fēng)伯、雨師、雷公、電母、河神、海龍王、閻羅王、玉皇大帝等各司其職，簡直無所不包，應(yīng)有盡有。一個人的衣食住行、生老病死、吉兇禍福，無不有相應(yīng)的神或鬼督察照料。盡管表現(xiàn)形式不同，具體內(nèi)容各異，這些崇拜的核心就是對因果報(bào)應(yīng)的信仰，即相信“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。如果說一時見不到效果，那是因?yàn)椤安皇遣粓?bào)，時候未到。時候一到，一切都報(bào)”，所以祈求者完全可以“今世不修修來世”，在下一輩子得到彌補(bǔ)。

中國早期的鬼神信仰、多神信仰沒有能發(fā)展成宗教，本土產(chǎn)生的道教先天不足，外來的佛教越來越與中國本土文化和社會結(jié)合，最主要的原因是中國的君主制度過于強(qiáng)大?；实圩鳛椤疤熳印斌w現(xiàn)了天命和天意，天則通過太陽黑子、日食、彗星、地震等各種天象和災(zāi)異顯示自己的意圖和警告?；蕶?quán)與佛、道、儒、鬼神已合為一體，即使偶有沖突，如官府對某些民間崇拜的禁止、對某些宗教活動的取締，也沒有影響這種廣泛的結(jié)合。改朝換代或皇權(quán)的盛衰并沒有改變這種格局，反而會產(chǎn)生新的方式，或者使之更加廣泛。例如，滿族入主中原后，不僅全盤承接了明朝的格局，還密切了與藏傳佛教的關(guān)系，加封了班禪額爾德尼。對外來宗教，只要它能服從皇權(quán)，主動適應(yīng)中國的狀況，就能得到容許，并為進(jìn)一步傳播獲得空間。如利瑪竇等擅自修改教規(guī)，宣稱天主教與儒家學(xué)說暗合，容許信徒保持對君主、祖宗、孔子等諸多偶像的崇拜，所以不僅能在明朝生存，還贏得包括大學(xué)士徐光啟在內(nèi)的一批高官和社會精英的皈依，使天主教在中國有了傳播的基礎(chǔ)。

一種信仰能夠在如此廣大的范圍內(nèi)得到長期延續(xù)，證明它適應(yīng)了中國社會和民眾的需要，無疑對中國社會的穩(wěn)定和傳統(tǒng)的延續(xù)起著積極作用。盡管從秦始皇開始，中央集權(quán)制度建立起來并逐步鞏固，越來越具體和深入，但直到民國年間，政治權(quán)力的作用一般僅延伸到縣一級，在發(fā)達(dá)地區(qū)才能延伸到部分鎮(zhèn)、鄉(xiāng)。法律條文堪稱嚴(yán)密，但也無法貫徹于基層。中國式的信仰恰當(dāng)?shù)靥钛a(bǔ)了這些空白，與宗族、鄉(xiāng)紳結(jié)合，在日常動作中扮演著不可替代的角色。那時的鄉(xiāng)村、山區(qū)、邊遠(yuǎn)地區(qū)根本沒有任何行政或軍事機(jī)構(gòu)，有的連保甲、鄉(xiāng)丁一類治安人員也沒有，更沒有無所不在的警察和探頭，要?dú)⑷嗽截浺兹绶凑?，而且?guī)缀醪粫玫阶肪?，但由于多?shù)人相信因果報(bào)應(yīng)，天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，還是不敢輕舉妄動。即使盜匪也不會過分，如謀財(cái)不害命，劫財(cái)時給苦主留下保命錢。又如孝道得以長期維持，表面看似乎是儒家學(xué)說和統(tǒng)治者倡導(dǎo)之功，實(shí)際上是信仰的震懾作用。不孝行為不僅會受到法律的嚴(yán)懲，更會招致天罰。

由于報(bào)應(yīng)可以追溯到前世，延續(xù)到來世，這種信仰也淡化了社會不公，緩解了貧富對立，調(diào)和了官民沖突。個人和家庭的不幸和苦難可以解釋為本人前世罪孽所致，或者是因此而形成的“命”中注定。他人之所以擁有財(cái)富、權(quán)力、地位、幸運(yùn)是由于祖上積德或本人前世的孝行善行。要改變這種狀態(tài)唯一的途徑是從此聽天由命，逆來順受，為本人修來世，為子孫積德。否則，下一輩子依然做牛做馬，不得翻身。而那些奸臣、貪官、為富不仁、怙惡不悛的人即使能逍遙法外，生前享受榮華富貴，到了陰曹地府也會受到應(yīng)得的懲罰，并且比人間的刑罰更加嚴(yán)酷。

神道設(shè)教固然不可避免造成迷信，甚至導(dǎo)致愚昧，但在中國歷史上的積極作用顯而易見。即使是在天災(zāi)人禍頻繁、分裂割據(jù)不斷、行政機(jī)構(gòu)癱瘓、雞犬之聲絕跡的情況下，絕大多數(shù)人還不愿或不敢突破倫理道德的底線，盡量避免“傷天害理”的行為，或者還會“良心發(fā)現(xiàn)”，主要還不是靠孔孟之道，而是神道設(shè)教的效果，使因果報(bào)應(yīng)的觀念深入人心。一旦這些觀念都被作為封建迷信破除，又沒有新的信仰替代，就會產(chǎn)生極其嚴(yán)重的后果?！皬氐椎奈ㄎ镏髁x者是無所畏懼的”，用之于政治斗爭或理論爭論或許能鼓舞信心，振奮精神，增加勝算，讓普通人當(dāng)作處世原則卻會造孽無窮。

政治家并非不知道信仰的重要性，只是他們希望用政治信仰取代其他信仰。政治信仰的對象不能是神，只能是主義或領(lǐng)袖。但主義和領(lǐng)袖是具體的，不可能十全十美，更不可能萬能。如果說主義還能通過不斷地修正或發(fā)展使之長期保持神圣的話，領(lǐng)袖畢竟是人，總不能與時俱進(jìn)到只有優(yōu)點(diǎn)沒有缺點(diǎn)，還得始終擁有常人所沒有的能力和魅力，于是只能將領(lǐng)袖造成神。

政治信仰的確能起作用。且不說革命中的千辛萬苦，就是內(nèi)部的路線斗爭或從未間斷的什么斗爭，按照常理無論如何是無法接受的，但信仰不需要求證，只要堅(jiān)信其正確就行了。主義不會錯，錯的是有人沒有按主義辦。領(lǐng)袖不會錯，錯的都是背著領(lǐng)袖干的。凡自己的想法與主義不合，那肯定是自己錯了，知識分子要檢查階級立場，工農(nóng)出身者得提高理論水平。

政治信仰也不容易恢復(fù)?！拔母铩背跗冢译m然已是中學(xué)教師，還是與其他“革命小將”一樣，決心緊跟毛主席鬧革命，什么事都聞風(fēng)而動，唯恐跟得不緊?！度嗣袢請?bào)》發(fā)出“橫掃一切牛鬼蛇神”后，不僅夜以繼日貼別人大字報(bào)，還要引火燒身，鼓勵學(xué)生貼自己大字報(bào)。但以后學(xué)校越搞越亂，社會上更亂，出現(xiàn)了很多聞所未聞、見所未見的亂象怪事。以我當(dāng)時的水平，也知道那些都不符合毛澤東思想，想不到有些事得到了毛主席最新指示的肯定。面對報(bào)上的白紙紅字（當(dāng)時最新指示大多以紅色印刷），我還是認(rèn)為毛主席不會錯，肯定是下面的人隱瞞真相，欺騙了毛主席。但毛主席明察秋毫，怎么會上別人當(dāng)呢？這種想法剛一露頭，我馬上警覺起來——這不是懷疑毛主席嗎？多么危險(xiǎn)！可是等到林彪“自我爆炸”，再聽到毛主席給江青的信的傳達(dá)時，我終于動搖了對他的信仰——既然1966年就識破林彪陰謀，為什么還是讓他干那么多壞事，還通過《黨章》將他確立為接班人？將毛主席當(dāng)成神的日子從此一去不復(fù)返。

人類歷史已經(jīng)證明，對社會的絕大多數(shù)人來說，最簡便易行的還是宗教信仰或準(zhǔn)宗教信仰，如中國以往的神道設(shè)教、因果報(bào)應(yīng)等。因?yàn)樵購?qiáng)大的政黨和政府都無法解決一切社會問題，完全消除社會不公，也不能使每一個人避免不幸遭遇；再發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)也不能解釋自然界的一切未解之謎；再英明的領(lǐng)袖也不可能沒有缺點(diǎn)，不犯錯誤；再先進(jìn)的理論也不可能指導(dǎo)任何實(shí)際。

作者博客：http://gejianxiong.blog.ifeng.com/

（葛劍雄，歷史學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，曾任復(fù)旦大學(xué)圖書館館長，現(xiàn)任教育部社會科學(xué)委員會委員，十二屆全國政協(xié)委員會常務(wù)委員。）