什么樣的聰明最可貴

“敗壞性的聰明”不知不覺在侵蝕著人和科學(xué)共同體，并使社會(huì)公共道德的底線一步步地下降。

中國(guó)人和猶太人被公認(rèn)為世界上最聰明的人。古代偉大的“四大發(fā)明”是中國(guó)人創(chuàng)造的，公元3世紀(jì)到16世紀(jì)，中國(guó)的科技遙遙領(lǐng)先于世界；而20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家愛因斯坦正是猶太人，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者猶太人獨(dú)占鰲頭，世界第一。我曾多次講過，在對(duì)科學(xué)問題的整體把握上，我們中國(guó)科學(xué)家絲毫不遜于西方科學(xué)家。但我有時(shí)想起有位哲人說過的話：“中國(guó)人太聰明，太善于綜合，是‘天生的辯證法家’，因而不肯像希臘人那樣去建立文法學(xué)、邏輯學(xué)、幾何學(xué)之類的笨功夫，對(duì)事物分門別類，深鉆細(xì)研，因而發(fā)展不出現(xiàn)代科學(xué)來?！毕胂脒^去，看看現(xiàn)在，他的話真是有點(diǎn)道理。

中學(xué)時(shí)代（新中國(guó)成立前后）我在上海，我也和同學(xué)們一起，把“猶太人”作為譏笑、恥笑一個(gè)人“吝嗇、摳門、死腦筋”的代名詞，相互取笑。那時(shí)，同學(xué)間談?wù)摰摹奥斆鳌笔侵浮澳X筋急轉(zhuǎn)彎快，占了便宜賣乖，做什么事不吃虧，讀書不花什么氣力可老得高分”的那類人。這樣的學(xué)生在同學(xué)中很吃得開，很受同學(xué)的崇拜。幾十年下來，我慢慢地明白了，猶太人的誠(chéng)實(shí)才是真正的聰明，是大聰明，“大智若愚”：做生意講誠(chéng)信，不蒙不騙；做事情一板一眼，鐵板釘釘；做學(xué)問舍得下苦功夫、笨功夫，窮極究竟。而我們的不少同胞實(shí)在是太聰明，聰明過頭了，視誠(chéng)實(shí)為傻瓜，視智慧為狡猾，耍的是小聰明，“小智若猾”：做生意靠狡猾欺騙，不講誠(chéng)信；做事情不扎扎實(shí)實(shí)，做表面文章；做學(xué)問急功近利，走取巧捷徑。我曾為我們民族的聰明自豪，但我不禁想起，當(dāng)今國(guó)人的聰明是否像俄羅斯諺語所說的那樣：“夠狡猾的了，像中國(guó)人一樣”。今日，無論人在何地，國(guó)人同胞們的耍弄聰明與狡猾實(shí)在是表現(xiàn)得淋漓盡致，我真的懷疑起我們中國(guó)人是否真的聰明了。

十幾年前，美籍華裔科學(xué)家、著名的光學(xué)信息處理專家楊振寰Francis T．S．Yu教授來華講學(xué)，我與他相識(shí)后，經(jīng)常通信閑聊。我向他請(qǐng)教如何看待學(xué)界內(nèi)蔓延的學(xué)術(shù)不端行為。在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，科學(xué)態(tài)度和求實(shí)精神被一些人棄而遠(yuǎn)之，為了弄虛作假獲取名利，“抄襲者”有之，“偽造數(shù)據(jù)者”有之，“剽竊者”有之，失去了做學(xué)問的人起碼的科學(xué)道德。盡管學(xué)術(shù)界出籠了一些學(xué)術(shù)規(guī)范和守則，但這些年來很多學(xué)者依然故我，不良之風(fēng)屢禁不絕，并未見到明顯效果。楊振寰教授說，這些情況美國(guó)也有，但在美國(guó)，一旦發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)騙子便成為過街老鼠。由于公眾輿論強(qiáng)烈，加之處罰嚴(yán)厲，一般人不敢以身試法。在談到青年學(xué)人學(xué)習(xí)和研究中急功近利與浮躁之風(fēng)時(shí)，我們兩人都在大學(xué)里執(zhí)教，所接觸的青年學(xué)人、所指導(dǎo)的研究生大都是有知識(shí)、很聰明的人，其頭腦靈活的程度是我們當(dāng)年所不能及。但可惜的是，有些人聰明過頭了，走向反面了。于是，我們便討論起“聰明”的問題了，當(dāng)然是針對(duì)科教界的人和事了。

他對(duì)我說，聰明的人有兩種：一種是建設(shè)性的聰明，另一種是敗壞性的聰明。我把他的意見抄在下面：

建設(shè)性的聰明才是聰明

敗壞性的聰明不是聰明

什么叫建設(shè)性的聰明？

什么叫敗壞性的聰明？

心胸寬廣

心胸狹隘

互相信任

不信任別人

互相合作

不合作

互相幫助

不愿意幫助別人

富于同情心

沒有同情心

……

狡猾

自私

……

實(shí)際上，我們主要是從道德和價(jià)值觀的層面而不是從智力的角度上來評(píng)論聰明的。我們深深感到，在人的性格中支配其行為的情感、意志等以情緒為特征的非智力因素及由此所表現(xiàn)的“聰明”，往往會(huì)決定一個(gè)人的成敗。我們倆都有這樣的體會(huì)，在一個(gè)科研團(tuán)隊(duì)中，寬容大度、善于合作、富有團(tuán)隊(duì)精神的人往往更能夠充分體現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，取得成就的機(jī)會(huì)就更大些；而見利忘義只想個(gè)人爭(zhēng)利、不善與人合作的人，總想多占些便宜的人，在科學(xué)的道路上不會(huì)走得太遠(yuǎn)。

從道德層面上來看，某些業(yè)務(wù)能力強(qiáng)通常被稱為聰明的人，僅為有利于自己而玩弄的種種聰明，是聰明過頭了或“太聰明”了。他們已不是上面我說的“腦筋急轉(zhuǎn)彎快，占了便宜賣乖，做什么事不吃虧，讀書不花什么力氣可老得高分”的那種耍弄小聰明了；已經(jīng)有點(diǎn)屬于楊振寰先生所說的“敗壞性的聰明”了，雖然還沒有達(dá)到害人和危害社會(huì)的程度。但這樣的例子在校園內(nèi)并不少見。學(xué)生中有一些議論我聽了都很寒心：“不要太傻了，千萬別（在學(xué)習(xí)上）幫助別人，他（她）若成功就是使自己多了一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手”“吃虧的事、無利的事一定不干”“千萬不要那么犯傻，去做公益事情，服務(wù)了別人，影響了自己”“不要相信任何人，人都是自私的”，等等。這樣的人，心胸狹隘、自私忌妒、利己哲學(xué)到這樣的地步——“拔一毛而利天下，不為也”；無論他（她）多么聰明，能被人民和社會(huì)接受嗎？能真正為國(guó)家做貢獻(xiàn)嗎？但愿他們能早點(diǎn)醒悟。

我認(rèn)為，楊振寰先生所列舉的“敗壞性的聰明”的一些表現(xiàn)，僅是利己而沒有達(dá)到害人的地步，主要是在認(rèn)識(shí)上或人品上的一些缺陷，或者說，是在道德和價(jià)值觀層面上出了一些問題。他們中不少人通過學(xué)校和社會(huì)的教育及現(xiàn)實(shí)的教訓(xùn)，會(huì)認(rèn)識(shí)并改正之，從而走上正確的道路。但如果不覺悟、不加以控制，為了利己而去犧牲別人，甚至觸犯社會(huì)公共道德的底線，“敗壞性的聰明”是很容易走向“毀滅性的聰明”的。請(qǐng)看當(dāng)今學(xué)界，一些人利欲熏心，把自己的所謂“聰明”的手段用到邪門歪道上：考試中作弊，科研中捏造、偽造數(shù)據(jù)，論文中抄襲剽竊，為了名利而不擇手段，甚至以身試法。實(shí)際上，這樣的“聰明”已經(jīng)突破了傳統(tǒng)觀念和道德框架，甚至破壞了社會(huì)公共道德底線，變成了陰謀詭計(jì)，以至觸犯法律，危害社會(huì)，最后“毀滅”了自己。

楊振寰先生和我都是一生獻(xiàn)身于教育和科學(xué)事業(yè)的人，在我們看來，從事科學(xué)研究的人或以科學(xué)為職業(yè)的人，最主要的品質(zhì)是誠(chéng)實(shí)和正直及專注于學(xué)術(shù)，聰明并不是最主要的。誠(chéng)實(shí)和正直是保障知識(shí)可靠性的前提和基礎(chǔ)。誠(chéng)實(shí)的人才是一個(gè)真正聰明的人，正直的人是實(shí)事求是、不畏艱險(xiǎn)在科學(xué)道路上攀登的人。首先，科學(xué)需要絕對(duì)的誠(chéng)實(shí)和格外的正直，科學(xué)不能容忍任何不誠(chéng)實(shí)和不正直的行為；科學(xué)追求的是客觀真理，有一說一。誠(chéng)實(shí)和正直是一種高貴的品行，這樣的人，心地是純潔的、沉靜的，人格是高尚的、無私的；誠(chéng)實(shí)和正直的人最接近科學(xué)和大自然的真實(shí)，科學(xué)的大門永遠(yuǎn)向誠(chéng)實(shí)和正直的人敞開。其次，對(duì)科學(xué)人來說，專注于學(xué)術(shù)是獲得科學(xué)成就最重要的一個(gè)前提。只有專心致志、如癡如醉投入研究，一旦確立了自己的志向終生追求而無悔的人，才能有所成就。我深深感到，當(dāng)今我國(guó)的青年學(xué)人并非缺乏創(chuàng)新的才能、聰明和智慧，也并非缺少科學(xué)研究的條件，當(dāng)前主要的問題是潛心學(xué)術(shù)的專注程度不夠。我們天天大呼創(chuàng)新和創(chuàng)造，卻不問創(chuàng)新和創(chuàng)造從何而來。其實(shí)，人的創(chuàng)造能力和創(chuàng)新才能是研究學(xué)問非常專注、非常投入而積累的一種效益。只有把思維強(qiáng)烈聚焦到所研究的事物上，才有可能激發(fā)出創(chuàng)新的火花。古今中外，凡在學(xué)問上有所成就，無一不是心無旁騖、專注于學(xué)術(shù)的結(jié)果。這就是我們?yōu)槭裁闯Ｕf研究學(xué)問的人應(yīng)該耐得住冷清和寂寞，浮躁和急功近利是研究學(xué)問的大敵的緣故。

讓我們?cè)倏纯椽q太人。從1900年到2006年，270位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者中有121名猶太科學(xué)家，這絕不是偶然的。猶太人的誠(chéng)實(shí)和正直，以及他們的專心致志為世人所不及。猶太傳統(tǒng)文化鼓勵(lì)爭(zhēng)辯、發(fā)表看法與冒險(xiǎn)挑戰(zhàn)，但性格上“溫恭謙退”，專注學(xué)術(shù)，孜孜追求，悉心鉆研，淡泊名利。我深深感到，在做學(xué)問方面，我們和猶太人之間最大的差距是，他們把聰明用到做學(xué)問上，為奉獻(xiàn)而學(xué)術(shù)，心地單純；我們把聰明用到人際關(guān)系和謀取私利上，為名利而學(xué)術(shù)，心地復(fù)雜。由此可見，在科學(xué)長(zhǎng)河的競(jìng)賽中，猶太人的勝出，獲得如此眾多的諾貝爾獎(jiǎng)，絕不是偶然的。

在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的高度競(jìng)爭(zhēng)中，人們施展的各種各樣的所謂“聰明”的手段已不是楊振寰先生和我這一代人所能想象和理解的了?？纯船F(xiàn)在的高等學(xué)校和科研院所，無論教學(xué)科研以及單位和個(gè)人的前程，都有各種各樣的利益在誘惑著、驅(qū)動(dòng)著。真是，天下攘攘，皆為利往。利益驅(qū)動(dòng)的動(dòng)力，使本是公平的競(jìng)賽和競(jìng)爭(zhēng)，也不按游戲規(guī)則出牌了，學(xué)術(shù)不端乃至學(xué)術(shù)腐敗的各種現(xiàn)象出現(xiàn)了。“敗壞性的聰明”不知不覺在侵蝕著人和科學(xué)共同體，并使社會(huì)公共道德的底線一步一步地下降。于是，在學(xué)界，一些遵守道德與規(guī)則的人，具有“建設(shè)性聰明”的人，很有才華而不知社會(huì)潛規(guī)則的人，往往吃虧和失敗，從而失去社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，還有可能被視為“傻子”。在一個(gè)講究和諧社會(huì)的環(huán)境中，公共道德與公平競(jìng)爭(zhēng)如果淪落到這個(gè)地步，真是非常可怕。

不過，我還是相信，到頭來，這種王熙鳳式的“聰明”——“敗壞性的聰明”和“毀滅性的聰明”兼而有之的人，大都是“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”。正如培根在“談利己之聰明”一文所說：“為利己而玩弄的諸多聰明，說到底是一種敗壞的聰明。它是老鼠的聰明，因大屋將傾，鼠必先逃之；它是狐貍的聰明，因獾掘洞穴，狐占而居之；它是鱷魚的聰明，因其欲食之，必先哭之。但值得指出的是，那些（如西塞羅筆下之龐培）除自己之外誰也不愛的人，到頭來往往都可嘆可悲；盡管他們總是為自己而犧牲他人，并自以為已用其聰明縛住了命運(yùn)的翅翼，但他們終歸也會(huì)變成無常命運(yùn)的祭品?！?sup>

幾十年來，我見到不少所謂“聰明人”，他們玩弄所謂的“聰明”，總是為利己而不惜犧牲他人，盡管有時(shí)一時(shí)得逞，揚(yáng)揚(yáng)自得，但其結(jié)局總不是那么美妙。而那些被認(rèn)為“不那么聰明的老實(shí)人”，或被所謂“聰明人”看成是“傻子”的人，他們踏踏實(shí)實(shí)，坦蕩真誠(chéng)，埋頭苦干，一絲不茍地努力學(xué)習(xí)和工作著，盡管便宜似乎被所謂“聰明人”捷足先占了，但成功者的行列最終不乏他們的身影。兩者就像童話中的“龜兔賽跑”一樣。

我衷心希望我們的青年學(xué)人做一個(gè)像楊振寰先生所說的具有“建設(shè)性聰明”的人。

愿科學(xué)與人文兩翼齊飛——寫在北京理工大學(xué)開設(shè)“科學(xué)與人文”論壇之際

缺失科學(xué)精神是可悲的，而缺失人文精神是可怕的。愿科學(xué)與人文兩翼齊飛。

?？茖W(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)、校學(xué)術(shù)委員會(huì)最近共同發(fā)起開設(shè)北京理工大學(xué)“科學(xué)與人文”論壇，準(zhǔn)備從今年（2004年）4月初開始邀請(qǐng)校內(nèi)外著名專家學(xué)者進(jìn)行高層次、寬視野、大覆蓋面的科學(xué)技術(shù)、社會(huì)人文講座，使特色鮮明、切合實(shí)際、吸引力強(qiáng)的論壇成為提高廣大師生綜合素質(zhì)的學(xué)術(shù)園地。校黨政領(lǐng)導(dǎo)對(duì)這一活動(dòng)十分關(guān)心，給予很大的支持，并與我多次交換了意見。“科學(xué)與人文”論壇由?？茖W(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)、校學(xué)術(shù)委員會(huì)主辦，學(xué)校各職能處和各學(xué)院給予了積極的響應(yīng)和支持。

作為?？茀f(xié)主席，我想談?wù)剬?duì)舉辦北京理工大學(xué)“科學(xué)與人文”論壇的認(rèn)識(shí)。

我認(rèn)為，高校教師和青年學(xué)子一定要成為一個(gè)科學(xué)與人文和諧發(fā)展的人。對(duì)于我們學(xué)習(xí)理工科的人來說，僅僅具有理工專業(yè)知識(shí)是不夠的，應(yīng)當(dāng)同時(shí)具備“對(duì)美和道德上有鮮明的辨別力”（愛因斯坦語），學(xué)會(huì)尊重和珍惜他人的勞動(dòng)，有高尚的理想情操，才能在從事默默無聞的工作時(shí)自持、鎮(zhèn)靜和心安理得；還要具有批評(píng)性的獨(dú)立思考精神，保持對(duì)研究對(duì)象誠(chéng)摯的興趣和追求真理的渴望。

對(duì)于我們教師和青年學(xué)子來說，人文知識(shí)（文史哲和社會(huì)科學(xué)知識(shí)）的積累和人文修養(yǎng)的提高是至關(guān)重要的。因?yàn)樽鰧W(xué)問，第一步，就要應(yīng)用語言、文字將自己的思想，自己思考、發(fā)現(xiàn)、研究的事物簡(jiǎn)單、清晰、明確地表達(dá)出來，且在表達(dá)的同時(shí)厘清自己頭腦中的概念及研究對(duì)象；而含混不清、不知所云的語言和文字正說明思維和邏輯上的混亂。因?yàn)?，文字是美的一種表達(dá)，好的文字能將心中美好的東西展現(xiàn)出來，不僅是看問題的深度和廣度，而且具有鮮明的個(gè)人風(fēng)格。一個(gè)人的審美觀念是他的整個(gè)生命的經(jīng)歷、思考的總積累。因此，人文知識(shí)的積累，無論對(duì)做學(xué)問或是做人都是有好處的，而且影響到自己的一生。

人文知識(shí)重要，但更為重要的是一個(gè)人應(yīng)具備的人文精神和人文氣質(zhì)。人之所以能稱為人，是他（她）懂得善惡美丑、懂得日常生活和為人的一些基本準(zhǔn)則：愛什么、同情什么、追求什么？保衛(wèi)什么、反對(duì)什么？什么是高尚的？什么是卑鄙的？等等。

具有豐富人文知識(shí)和人文氣質(zhì)的人，在他身上積淀了祖國(guó)優(yōu)秀文化的底蘊(yùn)，汲取了本民族和人類精神之精華。他具有很強(qiáng)的判斷力、美的欣賞力、適應(yīng)變化的靈活性和自信心。他具有豐富的歷史知識(shí)，理解人類文化和價(jià)值體系，并把這種知識(shí)與其很強(qiáng)的判斷力結(jié)合起來，批判地思考科學(xué)、道德、倫理和社會(huì)等問題。他的敬業(yè)、勤奮、團(tuán)隊(duì)精神及善于交流的能力使他能與周圍的人很好地合作共事，為祖國(guó)、人民和社會(huì)做出積極貢獻(xiàn)。我想，我們的大學(xué)教育就是要把學(xué)生培養(yǎng)成為這樣的具有良好的科學(xué)精神和人文精神的人。

一般來說，經(jīng)過優(yōu)良的學(xué)校教育、有完好的價(jià)值取向、文化知識(shí)高的人，他們的人文氣質(zhì)好，文化修養(yǎng)高，人品道德好?？杀氖?，在日常生活中，具有高學(xué)歷而文化修養(yǎng)很低、人文精神極差的人卻不少見。他們沒有培養(yǎng)良好的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，沒有建立完整的人格品位，沒有基本教養(yǎng)和禮貌禮節(jié)，甚至只顧自己、自私自利、毫無社會(huì)公益和國(guó)家利益的概念，對(duì)弱勢(shì)群體遭受迫害和欺辱也無絲毫憐憫和同情之心。有的見利忘義，寡廉鮮恥，甚至出賣國(guó)家機(jī)密，連自己的良心都拍賣了。而在一般老百姓中，不少人學(xué)歷不高，沒有很多的文化知識(shí)，也不曾聽說科學(xué)精神、人文精神等。但是，他們的身上具有中華民族的傳統(tǒng)美德，知道尊老愛幼、誠(chéng)信待人，懂得善惡美丑、愛憎分明；在祖國(guó)危難時(shí)，“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，不惜犧牲自己的生命。為什么我們培養(yǎng)的人文化學(xué)歷高而人文素質(zhì)反而很差？值得我們認(rèn)真思考。

我們理工科大學(xué)的教育應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻貫穿“以人為本”的思想，永遠(yuǎn)不要忘記我們培養(yǎng)的是“人”，而不是“工具”。高校不應(yīng)僅是傳授科學(xué)專業(yè)知識(shí)的場(chǎng)所，而且應(yīng)是人文社會(huì)教育、人文精神熏陶的園地，潛移默化地教育學(xué)生做一個(gè)真正的人，一個(gè)全面發(fā)展、德才兼?zhèn)涞娜?，一個(gè)對(duì)祖國(guó)、人民和社會(huì)有益的人；要使學(xué)生們懂得，學(xué)會(huì)做人是立身之本，而學(xué)習(xí)知識(shí)是服務(wù)祖國(guó)、人民和社會(huì)的重要手段。

大學(xué)教育的一個(gè)重要任務(wù)當(dāng)然是培養(yǎng)學(xué)生成才，使他們?cè)谝粋€(gè)選擇的領(lǐng)域內(nèi)具有扎實(shí)的基礎(chǔ)，具有獨(dú)立工作能力、批判和推理的能力；并使他們學(xué)會(huì)一些科學(xué)方法，能夠獲取、評(píng)價(jià)和利用信息來提出問題和解決問題；還使他們能將自己獲得的知識(shí)和科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)問題聯(lián)系起來，并能鑒賞科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)之間的交互作用，具有知識(shí)上的好奇心和繼續(xù)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。所有這些才能的培養(yǎng)，無不與他們的審視事物的觀念和角度、審美的能力和品位及人文素養(yǎng)密切相關(guān)。

現(xiàn)在我們看一個(gè)人，除了知識(shí)和能力之外，就是看他的人品（實(shí)際是科學(xué)精神與人文精神的綜合）怎樣，為人如何。同樣，看一所大學(xué)，除了看她所擁有的教授、博導(dǎo)、大師、良好的現(xiàn)代化實(shí)驗(yàn)室、精密的儀器設(shè)備和美麗的校園環(huán)境之外，就是看這所學(xué)校的校風(fēng)怎樣、學(xué)風(fēng)如何。一個(gè)學(xué)校的校風(fēng)和學(xué)風(fēng)，我認(rèn)為，就是她的學(xué)術(shù)與文化視野、學(xué)術(shù)與文化氛圍、學(xué)術(shù)氣度與人文氣質(zhì)、學(xué)術(shù)胸懷與人文情懷，也就是這所學(xué)校的科學(xué)精神和人文精神。因此，自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)如同“車之兩輪、鳥之兩翼”，即“人類歷史前進(jìn)的兩個(gè)車輪、人類文明發(fā)展的兩個(gè)翅膀”，二者相輔相成，缺一不可。學(xué)校在傳授學(xué)生科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，必須注重對(duì)學(xué)生人文精神的培育，才能培養(yǎng)出全面發(fā)展、德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才。

關(guān)于學(xué)?？茖W(xué)精神和人文精神的培育和發(fā)揚(yáng)，我有兩點(diǎn)看法：一是要思想開放。一所學(xué)校要有活力和創(chuàng)新的能力，就必須有開放的精神、開闊的視野以及與外界交流的能力。當(dāng)今的時(shí)代，學(xué)術(shù)與文化的交流至為重要，尤其要重視學(xué)科的交叉滲透，重視國(guó)內(nèi)外的學(xué)科前沿的發(fā)展。二是要活躍學(xué)術(shù)空氣，促進(jìn)學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)民主。學(xué)校要有兼容并蓄的精神，要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)寬松的學(xué)術(shù)氛圍和環(huán)境。這有賴于兩個(gè)方面：首先是鼓勵(lì)探索，允許失誤。其次是學(xué)術(shù)討論中要有科學(xué)的、坦率的、平等的、寬容的態(tài)度。爭(zhēng)辯雙方嚴(yán)肅認(rèn)真，心平氣和。討論時(shí)開門見山，沒有顧忌和做作，恪守?cái)[事實(shí)講道理的原則。總之，我們要在北理工的校園內(nèi)倡導(dǎo)和營(yíng)造一個(gè)健康向上的人文學(xué)術(shù)環(huán)境。

不少學(xué)理工的青年學(xué)人總覺得自己是搞科技的，需要的就是專業(yè)知識(shí)，文化素養(yǎng)可能對(duì)自己的學(xué)位論文的文字表達(dá)有一些影響而已，與科學(xué)研究的水平無關(guān)，因而并不是非常重要的。這是一種極為狹隘的看法?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)是創(chuàng)造性思維的結(jié)果，除了專業(yè)基礎(chǔ)外，必然與科技工作者本人的人文素質(zhì)、文化修養(yǎng)、知識(shí)水平、心理結(jié)構(gòu)、性格特征密切相關(guān)。我們知道，在科學(xué)研究中，首先要能夠找對(duì)方向，發(fā)現(xiàn)好的、重大的問題，從而提出問題、解決問題，而要找到好的、重大的問題，不僅需要豐富的學(xué)識(shí)，更關(guān)系到一個(gè)人的心態(tài)、信念、觀念和文化的品位?？茖W(xué)研究中遇到的許多問題如果沒有堅(jiān)定的信念和堅(jiān)韌不拔的意志，便會(huì)在前進(jìn)道路的中途退卻。我還記得自己在“光學(xué)工程”重點(diǎn)學(xué)科評(píng)估總結(jié)會(huì)（2001年“光學(xué)工程”重點(diǎn)學(xué)科全國(guó)評(píng)估，清華和北理工并列第一）上講過一番話：“我們這一代搞光學(xué)工程的人與清華打了個(gè)平手，現(xiàn)在，這一代人年歲大了，大都退下來了。那么再過若干年后的評(píng)估會(huì)是什么樣的結(jié)果呢？我并不懷疑系里的青年一代、青年教授們的學(xué)術(shù)水平和能力，你們的學(xué)問和水平比我高得多，也不見得比清華的同輩人差。我所不放心的或者說我所懷疑的是你們的思想和精神。未來的較量并不完全在專業(yè)知識(shí)和能力上，而在于毅力和精神的拼搏。”我這番話指的是，我們光電工程系的青年教師們極為需要的是求實(shí)的、孜孜以求的、獻(xiàn)身于學(xué)術(shù)的精神。只有不急功近利、力戒浮躁、腳踏實(shí)地、堅(jiān)韌不拔、勇于攀登的人才有希望到達(dá)科學(xué)的高峰。因?yàn)檠芯繉W(xué)問沒有捷徑可走，只有耐得住清冷和寂寞，一步一個(gè)腳印走下去，才有可能有所成就。這就涉及是否有寧?kù)o的心態(tài)的問題。還有，科學(xué)研究中遇到困難時(shí)退卻，往往不是一個(gè)理性問題，也不是專業(yè)知識(shí)或能力不夠的問題，而往往是一個(gè)信念問題。所謂心態(tài)、信念、自信心和責(zé)任感實(shí)際就是人文精神的問題，與研究者的人文修養(yǎng)和人文氣質(zhì)密切相關(guān)。

另外，我們搞科學(xué)研究的人，都談要有科學(xué)精神?？茖W(xué)精神與人文精神實(shí)質(zhì)上是相通的。如果我們從哲學(xué)的角度看，科學(xué)精神是一種辯證的、求實(shí)的、追求真理的哲學(xué)沉思；從社會(huì)人文的角度看，科學(xué)精神是體現(xiàn)人類在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造過程中體現(xiàn)出來的求真、至善、臻美的文化精神；從道德的角度看，科學(xué)精神是一種獨(dú)立、誠(chéng)實(shí)、無私、實(shí)事求是的品質(zhì)。因此，科學(xué)精神中很大部分反映的是個(gè)人的人文素養(yǎng)。很難想象，一個(gè)人文精神和素質(zhì)很差的人會(huì)有良好的科學(xué)精神，使科學(xué)研究能沿著正確的道路前進(jìn)；反之亦然。

我覺得，接受知識(shí)需要理性，理性是可以培育的，老師是可以教的；而科學(xué)創(chuàng)造的靈感很大程度上有賴于悟性，悟性是屬于非理性的范疇，老師是教不來的，悟性依靠文化的積淀。只有具有深厚的科學(xué)人文底蘊(yùn)的人，才能激發(fā)出科學(xué)創(chuàng)造的靈感，從而有異乎尋常的大思路、大智慧、大視野。愛因斯坦以其深刻的哲學(xué)思想和深厚的人文素養(yǎng)提出了狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論，就是一個(gè)光輝的例子。

在我一生的科學(xué)活動(dòng)中，我曾經(jīng)和國(guó)內(nèi)外很多杰出科學(xué)家包括多名諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者有過交往，或相識(shí)相談，或有長(zhǎng)期來往。他們不但有精深的學(xué)術(shù)造詣，在科學(xué)上做出了杰出的成就和偉大的貢獻(xiàn)，而且有很強(qiáng)的人格魅力和濃厚的人文氣質(zhì)。他們的文章記載了他們的科學(xué)成就，也反映了他們的道德風(fēng)范和人文情懷。我從他們身上得到很多啟發(fā)，學(xué)到很多東西。例如，我國(guó)的兩彈一星元?jiǎng)?、著名光學(xué)家王大珩院士；支援“二戰(zhàn)”的雷達(dá)“微波雙工器”和世上最小電子管的發(fā)明人、著名電子學(xué)家孟昭英院士。我與他們經(jīng)常交談，海闊天空，聆聽他們的教誨，真是受益匪淺。他們兩位留學(xué)英美，中西精通，文理交融，具有博大精專、高深造詣的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。他們撰寫的文稿，文字精準(zhǔn)優(yōu)美，思維活躍致密，具有很高的文學(xué)修養(yǎng)。他們的言談舉止，溫文爾雅，彬彬有禮，寬容謙讓，具有高尚的人文教養(yǎng)。多年的交往中，我深深感到他們的科學(xué)精神、人文氣質(zhì)和人文情懷。他們的學(xué)術(shù)成就與他們的人文精神密切相關(guān)。正如偉大的愛因斯坦評(píng)價(jià)居里夫人那樣：“第一流人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德方面，也許比單純的才智成就方面還要大。即使是后者，它們?nèi)Q于品格的程度，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過通常認(rèn)為的那樣。”這番話既說明了科學(xué)家學(xué)術(shù)創(chuàng)造的人格特征，也說明了科學(xué)家極為需要人文精神。

我們現(xiàn)在進(jìn)入了21世紀(jì)。在新世紀(jì)中，認(rèn)識(shí)世界的重大發(fā)現(xiàn)和改造世界的重大成果，都將是自然科學(xué)與人文科學(xué)的結(jié)合。這就要求創(chuàng)新人才必須形成較為完備的知識(shí)結(jié)構(gòu)：科學(xué)知識(shí)是客觀世界的知識(shí)，人文知識(shí)是精神領(lǐng)域的知識(shí)。高校培養(yǎng)創(chuàng)新人才，需要從人的綜合素質(zhì)和社會(huì)文化進(jìn)步的高度，促進(jìn)科學(xué)教育與人文教育的融合，人文氣質(zhì)與科學(xué)精神的合璧，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

在我們理工科院校里，人文素質(zhì)教育需要開設(shè)一些課程，使理工科的學(xué)生有一些語言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)學(xué)方面的知識(shí)，這是很有必要的。但我總覺得，人文精神和人文氣質(zhì)的培育，重點(diǎn)并不是課程，而是氛圍；不光是知識(shí)的傳授，而是校園文化氛圍的熏陶；不僅是簡(jiǎn)單的說教和灌輸，而是潛移默化，耳濡目染，感悟科學(xué)文化精神，沐浴科學(xué)文化傳統(tǒng)。

“科學(xué)與人文”論壇將在這樣的指導(dǎo)思想下精心組織，邀請(qǐng)校內(nèi)外的名家到我校做報(bào)告，內(nèi)容是從不同的視角，講述科學(xué)、技術(shù)、哲學(xué)、文化藝術(shù)、歷史和社會(huì)學(xué)等大家共同關(guān)心的科學(xué)人文問題。我相信，通過堅(jiān)持不懈的學(xué)術(shù)文化活動(dòng)，能使我們的思想得到啟發(fā)，情感得以陶冶，心靈得到升華，形成對(duì)創(chuàng)造的欲望、創(chuàng)新的渴求以及正確的人生追求。

活躍學(xué)術(shù)空氣、參加學(xué)術(shù)會(huì)議、與國(guó)內(nèi)外學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流是一個(gè)很重要的方面，但在北理工的校園內(nèi)創(chuàng)造一個(gè)寬松的學(xué)術(shù)氛圍和環(huán)境更加重要。不是僅依靠外面，而是靠我們自己，不追求形式，而要講究實(shí)效。十分重要的是，院系、研究所、教研室的領(lǐng)導(dǎo)要對(duì)此加以重視，關(guān)心并精心組織好一些專題討論會(huì)，討論一些共同感興趣的學(xué)術(shù)問題，交流心得體會(huì)，真正使大家感到有收獲。

我認(rèn)為，學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)特別是學(xué)術(shù)氛圍的形成、人文精神的傳播最需要我們的院士、首席專家、長(zhǎng)江學(xué)者、學(xué)術(shù)帶頭人、學(xué)科帶頭人、教授、研究員、博士生導(dǎo)師帶頭。這一層次的人是學(xué)校的頂尖人物，他們是最有水平和最有能力為學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)做出貢獻(xiàn)的人，理所當(dāng)然應(yīng)該走在前面。我坦率地說，在我校，這一層次的人普遍帶頭不夠，都推說自己“忙??！忙??！”一方面說，我自己的事情都做不完，哪有時(shí)間開講座??！另一方面又埋怨學(xué)校學(xué)術(shù)空氣不濃等。這些人中有我一個(gè)，我在這里先做自我批評(píng)。但我在去年就任新一屆校科協(xié)主席時(shí)，就表態(tài)一定在2004年春天帶頭做有關(guān)科學(xué)人文的報(bào)告，我一定會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的諾言。

校內(nèi)有一位教授曾經(jīng)給我建議：應(yīng)該有一個(gè)規(guī)定，每一位教授、研究員以上職稱的教師，每人每年必須在校園內(nèi)（全校、學(xué)院、研究所、系或教研室）做一次報(bào)告，報(bào)告的內(nèi)容不限，能講什么就講什么，每年年終要進(jìn)行考評(píng)。說實(shí)話，這不是很高的要求，是作為一個(gè)具有正高級(jí)職稱的教師應(yīng)盡的義務(wù)，而且是能夠做到的。我對(duì)她說，我無法這樣做，我不是校、院一級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，沒有這樣的權(quán)力。但我確實(shí)希望支撐我校最高的學(xué)術(shù)階層的教授、研究員們，支持這一活動(dòng)，為學(xué)校，為學(xué)生，也為自己的學(xué)術(shù)榮譽(yù)。這是我向各位老師呼吁的。

一個(gè)學(xué)校的好校風(fēng)和好學(xué)風(fēng)的形成包括科學(xué)與人文氛圍的形成和科學(xué)與人文精神的傳播，需要長(zhǎng)時(shí)間不懈的努力，一步一步踏實(shí)去做，一代一代傳下去，才能形成一個(gè)好的傳統(tǒng)。延安精神是我校的光榮傳統(tǒng)，是學(xué)校的寶貴財(cái)富，也需要世世代代傳下去。

在去年一次校外的講演中，我給那里的科技人員贈(zèng)送了這樣四句話：

“做人中學(xué)做學(xué)問，做學(xué)問中學(xué)做人。做人做真正的人，做學(xué)問做大學(xué)問。”

做人需要人文精神，做學(xué)問需要科學(xué)精神，而人文精神與科學(xué)精神又是貫通的。我衷心希望我校每一位青年學(xué)人，能成為一個(gè)真正的人，大寫的人，并有志氣做大學(xué)問。

最后，我的結(jié)束語是：“缺失科學(xué)精神是可悲的，而缺失人文精神是可怕的。愿科學(xué)與人文兩翼齊飛?！?/p>

天才是訓(xùn)練出來的

成功的關(guān)鍵不完全取決于智商，而在于對(duì)待困難的態(tài)度和堅(jiān)持的毅力。

楊振寰先生在《神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)與教育——學(xué)習(xí)的藝術(shù)》一書中開宗明義就說：“如果你不知道自己是鳥而去學(xué)游泳，那么，無論你怎么努力也是白費(fèi)力氣；如果你不知道自己是魚而去學(xué)飛翔，那么，無論你付出了多少也是一無所獲。因此，想教一頭亞洲水牛賽跑顯然是不正確的，而教阿拉伯馬在泥濘的水稻田里干農(nóng)活將會(huì)是一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤！這是顯而易見的。因?yàn)樗鼈兏饔刑焐拈L(zhǎng)處和短處?！?/p>

楊先生說得很對(duì)，人的天賦不一樣，各有自己的長(zhǎng)處和短處，才能的發(fā)揮要因人而異。什么是天賦？顧名思義，就是指上天賦予你的才能，這種才能是未經(jīng)后天學(xué)習(xí)、與生俱來的，而且還是與眾不同的。天賦與生俱來，是上天的恩惠，發(fā)揮和利用你的天賦是你的優(yōu)勢(shì)，就如同大自然賦予魚兒游泳的天賦，賦予鳥兒飛翔的本領(lǐng)一樣。天賦也好比眼睛的顏色，你既無法選擇也無力創(chuàng)造。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這個(gè)世界上確有天才?？茖W(xué)家牛頓、愛因斯坦是天才，文學(xué)家托爾斯泰、曹雪芹是天才，音樂家莫扎特、貝多芬是天才，企業(yè)家比爾·蓋茨、喬布斯是天才，運(yùn)動(dòng)員梅西、姚明是天才。他們?nèi)〉昧蓑溔说某删汀?/p>

我對(duì)天才的理解是，所謂天才就是上天給予的天賦和后天艱苦努力獲得的才能，并創(chuàng)造了可稱為奇跡的成就。但我常說，天才不是天生的，主要是后天培養(yǎng)鍛煉成長(zhǎng)的。光有早慧的天賦，若沒有后天的努力，斷不會(huì)有大成就，也不可能被后人稱頌為天才。想一想我上面所列舉的這些“天才”們，哪一個(gè)不是經(jīng)過千錘百煉、艱苦卓絕的努力（訓(xùn)練），才獲得了超人的成功。不過我們往往驚異于他們的才能，羨慕他們被套上的光環(huán)，而忽視了他們所經(jīng)歷的異常艱苦的奮斗歷程。

以大音樂家莫扎特而言，莫扎特是舉世罕見的天才，這到今天也并沒有疑問。莫扎特就是一個(gè)早慧的孩子，對(duì)音樂有異常的靈感。他的父親在莫扎特3歲時(shí)，就對(duì)他進(jìn)行嚴(yán)格的作曲和演奏訓(xùn)練。莫扎特4歲時(shí)就創(chuàng)作了不止一首無與倫比的協(xié)奏曲。這使他的父親感到，上帝把培養(yǎng)史無前例的音樂天才的責(zé)任寄托在自己身上。于是，他放棄了自己作為作曲家、演奏家和音樂教育家的職業(yè)生涯，全心全意投入對(duì)兒子的教育。可以說，莫扎特從小享受著當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的音樂教師全天候的教育和嚴(yán)格的訓(xùn)練。莫扎特到6歲時(shí)，就已經(jīng)和父親一起訓(xùn)練了3500小時(shí)。學(xué)者們經(jīng)過仔細(xì)檢視其生平事跡后，得出的結(jié)論是，上帝給了莫扎特以非凡的天賦、氣質(zhì)和聰慧，但他的成就是學(xué)出來的、練出來的。我在上面列舉的科學(xué)界、文學(xué)界、音樂界、企業(yè)界和體育界各位天才，也無一例外。我同意這樣的結(jié)論：“天才是1％的靈感加上99％的汗水”，天才是訓(xùn)練出來的，天才是努力超越人的極限的人。

我先講兩個(gè)極端的例子，但都是真實(shí)的故事。第一個(gè)是古代的故事叫《傷仲永》，是宋代大政治家、文學(xué)家王安石寫的，全文如下：

傷仲永

王安石（宋）

金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識(shí)書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩(shī)四句，并自為其名。其詩(shī)以養(yǎng)父母、收族為意，傳一鄉(xiāng)秀才觀之。自是指物作詩(shī)立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)。余聞之也久。

明道中，從先人還家，于舅家見之，十二三矣。令作詩(shī)，不能稱前時(shí)之聞。又七年，還自揚(yáng)州，復(fù)到舅家問焉，曰：“泯然眾人矣?！?/p>

王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢于材人遠(yuǎn)矣。卒之為眾人，則其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？

宋朝王安石這篇短文說的是，有一個(gè)叫方仲永的孩子，5歲便能寫詩(shī)作文，而且頗有文采，他的父親以此來炫耀，到處掙錢，不讓他學(xué)習(xí)。到十二三歲時(shí)，仲永的文采已平平矣，達(dá)不到幼年時(shí)的水平了。再過7年，到20歲時(shí)，他的才能已全部消失，完全如同常人一般了。王安石為之評(píng)論說：仲永的通達(dá)聰慧是先天得到的。他先天的才能，遠(yuǎn)勝于一般有才能的人。他最終成為一個(gè)平常人，是因?yàn)樗筇鞗]有受到應(yīng)有的教育。他那樣天生聰明，如此有才智的人，沒有受到后天的教育，尚且要成為一個(gè)普通人；現(xiàn)在那些天生就不聰明，本來就是普通的人，又不接受后天的教育，能夠成為普通人就為止了嗎？我小時(shí)候讀這篇文章時(shí)，就感悟到，一個(gè)天資異常聰明的孩子由于不努力學(xué)習(xí)變成了一個(gè)笨孩子，多么可悲?。∷o我的印象特別深刻。

第二個(gè)是現(xiàn)代的真實(shí)的故事。主人公是華羅庚教授，國(guó)際數(shù)學(xué)大師，中國(guó)科學(xué)院院士，他為中國(guó)數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了無與倫比的貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“中國(guó)現(xiàn)代數(shù)學(xué)之父”，被列為“芝加哥科學(xué)技術(shù)博物館中當(dāng)今世界88位數(shù)學(xué)偉人之一”。

華羅庚1910年11月出生于江蘇省常州市金壇市，父親擁有一間賣雜貨的小鋪。他幼時(shí)愛動(dòng)腦筋，因思考問題過于專心常被同伴們戲稱為“羅呆子”。1925年華羅庚初中畢業(yè)后曾入上海中華職業(yè)學(xué)校就讀，因家庭貧窮拿不出學(xué)費(fèi)而被迫退學(xué)，只好回到金壇市幫助父親料理雜貨鋪。在單調(diào)的站柜臺(tái)生活中，他頑強(qiáng)自學(xué)了《代數(shù)》《幾何》和一本缺頁(yè)的《微積分》，打下了扎實(shí)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。1929年冬天，他得了嚴(yán)重的傷寒癥，經(jīng)過近半年的治療，病雖好了，但左腿的關(guān)節(jié)卻受到嚴(yán)重?fù)p害，落下了終身殘疾，走路要借助手杖。

1930年春，華羅庚的論文《蘇家駒之代數(shù)的五次方程式解法不能成立之理由》發(fā)表，轟動(dòng)了中國(guó)數(shù)學(xué)界。那時(shí)，著名數(shù)學(xué)家熊慶來在清華大學(xué)當(dāng)數(shù)學(xué)系主任，從學(xué)術(shù)雜志上發(fā)現(xiàn)了華羅庚的名字，了解到華羅庚的自學(xué)經(jīng)歷和數(shù)學(xué)方面的才華后，毅然打破常規(guī)，讓只有初中文化程度的華羅庚進(jìn)入清華大學(xué)。華羅庚一開始在圖書館擔(dān)任館員，后在數(shù)學(xué)系擔(dān)任助理，并破格被任用為助教，1934年9月被提升為講師。

1936年華羅庚前往英國(guó)劍橋大學(xué)留學(xué)，他在那里度過了關(guān)鍵性的兩年，發(fā)表了15篇文章，其中一篇關(guān)于高斯的論文給他在世界上贏得了聲譽(yù)。1937年他回到清華大學(xué)擔(dān)任正教授，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后他隨校遷至云南昆明的國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)，直至1945年。在昆明的一個(gè)吊腳樓上，他寫出了舉世聞名的《堆壘素?cái)?shù)論》。

1985年6月12日下午，他在東京大學(xué)數(shù)理學(xué)部講演廳向日本數(shù)學(xué)界做講演結(jié)束后，在接受獻(xiàn)花的一剎那，突然倒下，晚10時(shí)因患急性心肌梗死而逝世。

華羅庚一生碩果累累，他是中國(guó)解析數(shù)論、矩陣幾何學(xué)、典型群、自守函數(shù)論等多方面研究的創(chuàng)始人和開拓者，其著作《堆壘素?cái)?shù)論》更成為20世紀(jì)數(shù)學(xué)論著的經(jīng)典。

其實(shí)華羅庚讀初中時(shí)，一度功課并不好，有時(shí)數(shù)學(xué)還考不及格。他的數(shù)學(xué)老師王維克（后來成為著名翻譯家）發(fā)現(xiàn)華羅庚雖然貪玩，但思維敏捷，數(shù)學(xué)習(xí)題往往改了又改，解題方法異常獨(dú)特別致。他認(rèn)定華羅庚具有異常的數(shù)學(xué)天賦，勉勵(lì)華羅庚鉆研數(shù)學(xué)。

在逆境中，華羅庚頑強(qiáng)地與命運(yùn)抗?fàn)?，他說“我要用健全的頭腦，代替不健全的雙腿”。憑著這種精神，有志者事竟成，他終于從一個(gè)只有初中畢業(yè)文憑的青年成長(zhǎng)為世界一流的大數(shù)學(xué)家，而他一生所付出的勤奮努力，才是他最重要的資歷。

這兩個(gè)故事，前一個(gè)，上蒼給予了仲永非凡的天賦，但由于不學(xué)習(xí)，使可能變?yōu)椴豢赡埽缓笠粋€(gè)，上蒼并沒有優(yōu)待華羅庚。他自幼家庭貧窮，被迫早早休學(xué)，且患有殘障，但由于努力奮斗，使不可能變?yōu)榭赡堋Ｐ枰赋龅氖?，即使聰明且努力奮斗如華羅庚者，若沒有遇到熊慶來教授這樣的伯樂，以及赴英國(guó)劍橋留學(xué)深造的機(jī)遇，成為一個(gè)世界級(jí)的數(shù)學(xué)家也是極困難的。

下面我講一位我熟悉的人，他也是將不可能變?yōu)榭赡艿慕艹霭駱印Ｋ俏业暮糜褩钫皴荆‵rancis T．S．Yu）教授，美籍華裔科學(xué)家、美國(guó)賓夕法尼亞州立大學(xué)電子工程Evan Pugh名譽(yù)教授，國(guó)際著名的光學(xué)信息處理專家。他長(zhǎng)期從事光學(xué)信號(hào)處理、全息術(shù)、信息光學(xué)、光學(xué)計(jì)算、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、光折射光學(xué)、光纖傳感器與光子器件等領(lǐng)域的研究，出版了10本著作、4本專著、300余篇期刊論文、250余篇會(huì)議論文、2套國(guó)際光學(xué)工程學(xué)會(huì)（SPIE）里程碑叢書，其中6部專著已被譯為中、俄、日和韓文。我特別敬佩的是，他十分熱愛自己的民族，關(guān)愛祖國(guó)的同胞，親自指導(dǎo)了37位從中國(guó)赴美留學(xué)的博士，其中32位是從大陸去的，5位是從香港、臺(tái)灣去的。他的成就可謂是著作等身，桃李滿天下。

楊振寰出生于中國(guó)福建的一個(gè)中下層的家庭，在一個(gè)相對(duì)劣勢(shì)的環(huán)境下成長(zhǎng)。少年時(shí)隨父母到菲律賓，在讀高中的時(shí)候，他是班上學(xué)得最差的學(xué)生之一。畢業(yè)的時(shí)候在全年級(jí)65個(gè)學(xué)生中位列倒數(shù)第三。他是一個(gè)典型的無家教輔導(dǎo)的高中生，父母家人沒有對(duì)他進(jìn)行監(jiān)督，他也未得到過高中老師的鼓勵(lì)和激勵(lì)，一些老師甚至打擊他上大學(xué)的信心，不相信他能考上大學(xué)，也不相信他未來能有出息，更不相信他會(huì)成為一個(gè)人才。在既沒有老師的鼓勵(lì)又沒有父母的監(jiān)督下，他完全喪失自信，對(duì)學(xué)業(yè)毫無興趣。但那時(shí)他是一個(gè)相當(dāng)棒的足球和籃球運(yùn)動(dòng)員，他的夢(mèng)想是繼續(xù)踢球和打球。他并不知道缺少良好的教育會(huì)給人生帶來什么樣的后果。

然而，他的征途走到了終點(diǎn)。在距高中畢業(yè)還有幾個(gè)星期的時(shí)候，在一次籃球比賽中傷到了左臂，而且傷得很重。這件事成了他人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這個(gè)體育事故最終讓他在大學(xué)中學(xué)得更加努力。

大學(xué)的第一個(gè)學(xué)期里他遇到一個(gè)十分尷尬的問題：他要怎樣彌補(bǔ)高中時(shí)期所欠下的一大筆“學(xué)習(xí)債”。他慢慢地養(yǎng)成了一些學(xué)習(xí)的技巧來應(yīng)對(duì)它。他學(xué)習(xí)十分努力，克服了大學(xué)里所遇到的大多數(shù)困難，最終成了一個(gè)好學(xué)生。更令人想不到的是，畢業(yè)的時(shí)候他獲得了學(xué)院的最高榮譽(yù)，并且同時(shí)他在大學(xué)里也是一個(gè)很不錯(cuò)的足球運(yùn)動(dòng)員。

因?yàn)樗贻p時(shí)學(xué)習(xí)很差，沒有人看好他將來會(huì)有所作為，但是他努力了，一步一步往前走，從菲律賓到美國(guó)后，讀大學(xué)，考上研究生，通過博士學(xué)位論文答辯，成為美國(guó)一所重點(diǎn)大學(xué)的教授，寫出很多書和學(xué)術(shù)論文，成為國(guó)際光學(xué)界知名的教育家和學(xué)者，把不可能變?yōu)榭赡埽詈蟪晒α恕?/p>

楊振寰由自己的例子堅(jiān)信學(xué)習(xí)過程的藝術(shù)是可以找到的，更好的教育（或?qū)W習(xí)）過程是能夠?qū)崿F(xiàn)的。他的例子告訴我們，學(xué)生的機(jī)會(huì)和心理因素對(duì)于其是否能成功是十分重要和必要的。如同將足球或者籃球選手訓(xùn)練成優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員，你需要給他們參加比賽和犯錯(cuò)的機(jī)會(huì)。楊振寰常常告訴學(xué)生不要怕犯錯(cuò)，從錯(cuò)誤中我們能獲得教訓(xùn)，怕犯錯(cuò)的人永遠(yuǎn)不會(huì)學(xué)到東西！

楊振寰是把不可能變?yōu)榭赡艿囊粋€(gè)典型例子。在我的一生中，我目睹了許許多多類似的令人鼓舞的例子。不少有志氣的青少年，立志高遠(yuǎn)，在異常艱苦的環(huán)境下努力奮斗，最后成為優(yōu)秀的人才。當(dāng)然，我也目睹一些天資聰明、家境良好的青年非?？上У匕芽赡茏?yōu)椴豢赡艿姆疵胬印?/p>

我認(rèn)為，每一個(gè)正常的人都有各自的天賦，也就是每個(gè)人身上都有一種主導(dǎo)特質(zhì)，總有這樣那樣的特點(diǎn)或潛在的優(yōu)勢(shì)。即使是智商很低的人也不例外。有的人邏輯思維占優(yōu)勢(shì)，有的人形象思維占優(yōu)勢(shì)；有的人長(zhǎng)于理論，有的人精于實(shí)驗(yàn)；有的人博聞強(qiáng)記，但不善于融會(huì)貫通；有的人拙于言辭，但精于思考；有的人智力平平，但意志頑強(qiáng)，目標(biāo)遠(yuǎn)大，百折不撓；有的人反應(yīng)不快，但很有毅力和耐心；有的人貌不驚人，但滿腹經(jīng)綸，談吐不凡。因此，找準(zhǔn)屬于自己的道路，踏踏實(shí)實(shí)干適合自己的事，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，這就是許許多多杰出人士給我們的啟示。如果一個(gè)人看不到自己的優(yōu)勢(shì)，甚至對(duì)自己失去信心，這是今生最大的缺憾。自尊和自信來源于對(duì)自己優(yōu)勢(shì)的確認(rèn)，以及隨之而來的對(duì)自我價(jià)值的肯定。

講到這里，讀者會(huì)問我，你是屬于什么樣類型的人，你為什么能成功？我是一個(gè)僅有中等智商的普通人，智力平平。除了熱愛學(xué)習(xí)外，我沒有什么特別的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)，但我自問是一個(gè)在科學(xué)道路上意志堅(jiān)強(qiáng)，百折不撓的人。當(dāng)我步入耄耋之年時(shí)，我反思自己的一生，我發(fā)現(xiàn)，我的成功實(shí)在是多虧了我的父母親，是他們遺傳給我善良、感恩、誠(chéng)信、敬業(yè)的基因，使我有較好的品德，能在社會(huì)上立足，并有所成就。

我最近給一些中學(xué)生題了兩段話，寫下了我的體會(huì)：“我的一切成就都是勤奮和鉆研得來的，舍此一途，別無他法”，“成功的關(guān)鍵不完全取決于智商，關(guān)鍵在于對(duì)待困難的態(tài)度和堅(jiān)持的毅力”。杰出人士無一不是處變不驚，面對(duì)成功不驕不躁，面對(duì)失敗決不氣餒，他們有著堅(jiān)強(qiáng)的意志和永不言敗的勇氣。

我的結(jié)論是：天才是訓(xùn)練出來的。因此，我相信學(xué)習(xí)的力量，也就是學(xué)校和老師的力量，更相信努力奮斗的力量。

知識(shí)、智慧、能力與科學(xué)精神及其創(chuàng)新氣質(zhì)

科學(xué)精神及其創(chuàng)新氣質(zhì)之有或無，強(qiáng)或弱，在某種程度上決定了創(chuàng)新之可能或不可能，創(chuàng)新成就之大或小。

前一時(shí)期，國(guó)內(nèi)對(duì)科技創(chuàng)新的討論十分熱烈，這些討論使我增長(zhǎng)了許多見識(shí)。這里我想談?wù)勚R(shí)—智慧—能力—科學(xué)精神與創(chuàng)新之間的關(guān)系。

一、世界上最美妙的是知識(shí)

中西諺語云：“知書達(dá)理”、“知識(shí)就是力量”。說的是，有了知識(shí)，便明白了事物的道理，感到了自己的力量。這兩句話都很簡(jiǎn)短，但很實(shí)在。歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的巨人弗蘭西斯·培根（Francis Bacon，1561—1626）高度評(píng)價(jià)知識(shí)的作用。“知識(shí)就是力量”這句話就是他講的。培根認(rèn)為，知識(shí)通過發(fā)明創(chuàng)造、技術(shù)革新，間接地、不自覺地對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著巨大作用。他明確指出，野蠻人、文明人的分野是以對(duì)知識(shí)掌握、運(yùn)用的程度為標(biāo)志的。顯然，培根把知識(shí)看作人類文明的基本要素和社會(huì)發(fā)展的基本標(biāo)志。

書本上的科學(xué)文化知識(shí)，大都是前人經(jīng)驗(yàn)的客觀表述，有的甚至是人類千百年來積累的科學(xué)文化遺產(chǎn)。學(xué)習(xí)和繼承前人的知識(shí)，使自己有一個(gè)扎實(shí)的基礎(chǔ)向上攀登。學(xué)習(xí)知識(shí)使我們每個(gè)人都變得聰明起來，懂得了學(xué)問的道理，也懂得做人的道理。知識(shí)給人以力量，人們把知識(shí)服務(wù)于社會(huì)，社會(huì)就能進(jìn)步發(fā)展。

人類要發(fā)展，繼承前人的知識(shí)是必然的。沒有繼承，就沒有發(fā)展。因此，所有的老師要求學(xué)生們好好地學(xué)習(xí)，這是很自然的。我們大學(xué)中的基礎(chǔ)課——數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和各門學(xué)科的專業(yè)課等，都是有系統(tǒng)、有組織的知識(shí)。這些基礎(chǔ)和專業(yè)知識(shí)是我們未來服務(wù)社會(huì)的基石，但在學(xué)習(xí)時(shí)，有一個(gè)學(xué)習(xí)方法的問題。學(xué)習(xí)中，不是死記教條，硬背定義、定律、方程式；更主要是掌握或明了“概念”和它的來源。學(xué)習(xí)時(shí)，每一步都要求實(shí)；自己向自己提問題，從各個(gè)不同角度的觀點(diǎn)去了解一些現(xiàn)象或定理。因此，在繼承前人的知識(shí)時(shí)要勤于思考，多問幾個(gè)為什么，而不要被動(dòng)地、填鴨式地學(xué)習(xí)，這是十分重要的。有一個(gè)很好的方法可以測(cè)驗(yàn)自己是否已了解或已消化了某一個(gè)問題，這便是做教科書中的習(xí)題。這是訓(xùn)練思考的一個(gè)很好的方法。

我認(rèn)為，大學(xué)階段是獲得基礎(chǔ)知識(shí)和訓(xùn)練的最好的時(shí)期，以后可能再也找不到機(jī)會(huì)像大學(xué)時(shí)代這樣進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)了。我至今還十分留戀學(xué)生時(shí)代背著書包上學(xué)的日子，學(xué)生們應(yīng)該安下心來努力求學(xué)。當(dāng)前，社會(huì)上對(duì)大學(xué)生放棄學(xué)習(xí)去辦公司“炒”得很熱，總是把比爾·蓋茨、斯蒂夫·喬布斯放棄學(xué)習(xí)去創(chuàng)業(yè)作為范例，但你可曾了解他們的家庭背景和社會(huì)背景嗎？我覺得這樣的導(dǎo)向是不利于青年學(xué)人成長(zhǎng)的，我總是勸阻我的學(xué)生們，希望他們珍惜短暫的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，不管他們?nèi)绾慰次摇?/p>

結(jié)論是：世界上最美妙的是知識(shí)，書籍是知識(shí)的海洋，好好讀書吧！

二、比知識(shí)更美妙的是智慧，重要的是把智慧轉(zhuǎn)化為能力

信息時(shí)代的到來，有一個(gè)十分重要的現(xiàn)象：“知識(shí)爆炸”，它是每個(gè)從事教育的人不能回避的?！爸R(shí)爆炸”使知識(shí)陳舊的周期縮短加劇，18世紀(jì)為80～90年，19世紀(jì)到20世紀(jì)初為50年，20世紀(jì)中又縮短為15年，20世紀(jì)末，為3～5年，21世紀(jì)，人類進(jìn)入信息時(shí)代，知識(shí)陳舊周期更要加快縮短，這就要求高等教育加強(qiáng)基礎(chǔ)理論教育，不斷更新課程，更新教材內(nèi)容，更新教學(xué)方式，重視終身教育。

“知識(shí)爆炸”現(xiàn)象對(duì)教育學(xué)上的“倉(cāng)庫(kù)理論”提出了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)?！皞}(cāng)庫(kù)理論”認(rèn)為“腦子是儲(chǔ)存事實(shí)的倉(cāng)庫(kù)”，教學(xué)就是用知識(shí)去填“倉(cāng)庫(kù)”。知識(shí)收集的越多，表明學(xué)問就越大?！皞}(cāng)庫(kù)理論”十分重視記憶的作用。但大腦真是儲(chǔ)存的倉(cāng)庫(kù)嗎？非也！

美籍華裔光學(xué)信息處理大家楊振寰教授在他所著的一本袖珍讀物《神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)與教育——學(xué)習(xí)的藝術(shù)》中告訴我們，人的大腦的運(yùn)行十分高效節(jié)能，可以進(jìn)行足以挑戰(zhàn)世界上最大的超級(jí)計(jì)算機(jī)的運(yùn)算，盡管它所依賴的組件并不完美：大腦由數(shù)十億的神經(jīng)元組成，這些神經(jīng)元通過突觸相互連接。神經(jīng)元是緩慢、多變且混亂的。在理解語言、抽象推理、形象思維、善于思考上，大腦遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過計(jì)算機(jī)，但在記憶能力、計(jì)算能力上，它遠(yuǎn)不及計(jì)算機(jī)。因此，學(xué)習(xí)者應(yīng)該正確利用大腦，使我們的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)變得聰明和智慧。研究表明，儲(chǔ)存功能僅是大腦功能的一部分，不能把大腦看成“儲(chǔ)存事實(shí)的倉(cāng)庫(kù)”，要充分利用大腦善于思考的最大優(yōu)點(diǎn)，發(fā)揮大腦形象思維和抽象推理的優(yōu)勢(shì)。要知道，一個(gè)缺乏判斷能力和想象力的人，是不可能在科學(xué)技術(shù)方面做出突出貢獻(xiàn)的。

“知識(shí)爆炸”的發(fā)生，要求高等教育在傳授基本知識(shí)的前提下，重點(diǎn)應(yīng)放在學(xué)生智能特別是思維能力的培養(yǎng)上。教育的目的不僅僅是向?qū)W生提供“知識(shí)-黃金”，而是教學(xué)生以“點(diǎn)金術(shù)”，“授人以魚，不如授人以漁”。

我覺得，知識(shí)若沒有轉(zhuǎn)化為智慧，對(duì)創(chuàng)新并沒有大的幫助。知識(shí)少的人，靈活運(yùn)用了，他可能大大強(qiáng)于知識(shí)多而不運(yùn)用的人。知識(shí)有時(shí)是一把雙刃劍。如果大量積累了前人的知識(shí)，全面繼承了舊的知識(shí)體系，思想?yún)s非?？赡鼙皇`在舊的知識(shí)體系內(nèi)，只熟悉掌握已經(jīng)被規(guī)范化的技巧，進(jìn)而制約創(chuàng)造力的發(fā)展，甚至可能成為創(chuàng)造力的“殺手”。

由此可見，比知識(shí)重要的是智慧，與智慧同等重要的是能力（思維能力、動(dòng)手能力和決斷能力等）。培養(yǎng)學(xué)生的智慧和能力，重要的是培養(yǎng)健康的思維方式，培養(yǎng)自學(xué)能力、思考能力、表達(dá)能力和組織管理能力。智慧和能力是平衡發(fā)展的結(jié)果，教育所要達(dá)到的目的是個(gè)性的平衡和全面的發(fā)展。

結(jié)論是：比知識(shí)更重要的是智慧，智慧借助于知識(shí)，使知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，這才是真正的力量。

三、創(chuàng)新需要知識(shí)、智慧和能力，更需要?jiǎng)?chuàng)新氣質(zhì)

有知識(shí)不一定有智慧有能力，有智慧有能力不一定有創(chuàng)新。當(dāng)然智慧、能力和創(chuàng)新的基礎(chǔ)是知識(shí)，還有經(jīng)驗(yàn)，這就是人們需要不斷學(xué)習(xí)、不斷實(shí)踐的原因。但知識(shí)、智慧、能力和創(chuàng)新之間并不能簡(jiǎn)單地畫等號(hào)：即認(rèn)為有知識(shí)必定有智慧有能力，有智慧有能力必定有創(chuàng)新。

我的認(rèn)識(shí)是，創(chuàng)新最重要的或起決定性作用的是創(chuàng)新者是否擁有與知識(shí)、智慧、能力相關(guān)的創(chuàng)新氣質(zhì)。

創(chuàng)新的內(nèi)涵是指人類在深化對(duì)事物本質(zhì)、規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上不斷地有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。創(chuàng)新可以說是由已知向未知領(lǐng)域的進(jìn)軍，是由已知的知識(shí)運(yùn)用智慧探索未知，用能力解決問題的過程。具體而言，創(chuàng)新可以有理論的創(chuàng)新、技術(shù)的創(chuàng)新、方法的創(chuàng)新、工程的創(chuàng)新，等等。但從本質(zhì)上而言，所有這些都取決于創(chuàng)新者的科學(xué)精神及其本人的創(chuàng)新氣質(zhì)。

科學(xué)精神的內(nèi)涵是十分豐富的，我們通常講的“科學(xué)精神”實(shí)際談的是科學(xué)研究的精神?？茖W(xué)精神是科學(xué)家科學(xué)活動(dòng)時(shí)靈魂深處高度抽象和凝練的治學(xué)理念，是科學(xué)家從事科技活動(dòng)應(yīng)具有的精神導(dǎo)引和最深層次的科學(xué)文化素養(yǎng)，也是科學(xué)家在不斷探索真理的過程中所體現(xiàn)出的價(jià)值追求和精神本質(zhì)。科學(xué)精神的內(nèi)核在一定意義上說就是創(chuàng)新，發(fā)現(xiàn)真理的過程，提出創(chuàng)見的過程，也就是創(chuàng)新的過程。

王大珩先生與我多次討論科學(xué)精神的表述，我們把它表為“求真、務(wù)實(shí)、探索、創(chuàng)新”八字。求真是窮根究底、鍥而不舍、敢于攀登、追求真理，它是科學(xué)精神的核心；務(wù)實(shí)是崇尚事實(shí)、實(shí)事求是、堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，它是科學(xué)精神的基礎(chǔ)；探索是大膽懷疑、自由批判、勇于質(zhì)疑、敢于挑戰(zhàn)，它是科學(xué)精神的前提；創(chuàng)新是傳承拓新、尋優(yōu)勇進(jìn)、有所發(fā)現(xiàn)、有所前進(jìn)，這是科學(xué)精神的目的?？茖W(xué)精神表現(xiàn)在創(chuàng)新者本人散發(fā)出來的創(chuàng)新氣質(zhì)主要有：強(qiáng)烈的好奇心，異常的想象力，執(zhí)著的專注和進(jìn)取心，大膽的懷疑精神、勇敢的批判精神以及跳出傳統(tǒng)框框的創(chuàng)造性思維。