第二章 主題類型：差異性主題

關于生態(tài)敘事，我們一直強調當代世界共時性問題。中國的生態(tài)創(chuàng)作是西方生態(tài)批評被引入中國并傳播后，在短期內中西方形成同步交流互動的結果。中西生態(tài)創(chuàng)作是具有歷時共性的。由于西方生態(tài)文學批評觀的影響以及作為類型文學創(chuàng)作的“通律”性，即題材相同、主題與類型相同，中國本土作家對同一類型文學——生態(tài)主題的敘事表達，必然體現同一主題的共性、通律性、世界性的特征。當代西方生態(tài)小說的基本主題可以歸納為生態(tài)批判、生態(tài)預警、人與自然關系構想、精神家園建構四方面。中國的生態(tài)敘事主題范疇也大致相同，甚至說這種價值取向本身就是以西方的批評與創(chuàng)作為標桿的。因此，我們在第一章總體梳理了中國生態(tài)敘事的四個共性主題，即自然生態(tài)危機、后現代批判、人與自然倫理構想、信仰與精神家園隱喻的四個方面。

但是，從類型文學比較的角度來看，多種語言對同一文學類型現象的闡釋，總能夠促成類型文本的意義得以互動再生。在自由的原則下，意義可以通過共性對話在類型性文本之間進進出出，類型文本主體（作者）可以通過民族化個體差異性選擇，賦予文本嶄新與豐富的意蘊，使得文學作品真正意義的汲取成為一個永無止境的過程，而文學作品的歷史生命力也正依賴于這種嶄新的異質性的闡釋。無論是有所欠缺的，還是對類型生態(tài)文學有資源性補益的，中國生態(tài)文學敘事必然會展示出獨特的民族與本土化特質，有與西方不同的傳統(tǒng)特質與民族差異性。作為民族文學對世界范圍內普泛的生態(tài)思潮的特殊性應對，中國當代生態(tài)文學創(chuàng)作勢必有與他民族、與西方相差異的民族新質（這里要指出，我們對因質的提取，是以本民族共性為基準，基于民族文化、哲學、宗教心理積淀的具有民族同一性的差異性特征。這樣才有比較學意義，是排除個體創(chuàng)作者的差異性的）。如果這個問題不梳理清楚，就很難看清中國當代生態(tài)創(chuàng)作的具體態(tài)勢，無法對中國當代小說敘事做出客觀與民族化的評價。

這樣，我們需要思考一個問題，基于同一題材的同類型文學，由于創(chuàng)作主體、創(chuàng)作源流、生活與歷時背景等的不同，從比較文學的角度來說，其民族差異性在哪里？基于比較文學提供的一個重要的研究方法——同類型文學差異比較，本章考察同類型文學——生態(tài)敘事的中西主題差異性。通過特色政治、民族文化想象，反生態(tài)的回旋，恐怖、災難預警主題的缺失等三個方面梳理中國當代生態(tài)主題變異特征，同時穿插探討、發(fā)掘造成差異性存在的本土文化、國情、敘事傳統(tǒng)等原因。通過這種主題差異性梳理，辨析中國當代生態(tài)創(chuàng)作的具體態(tài)勢，這有助于對中國當代生態(tài)文學創(chuàng)作做出客觀與民族化的評價。

一 特色政治、民族文化想象

當代西方文學的價值主旨，如王諾所歸納的，“生態(tài)文學是以生態(tài)整體主義為思想基礎、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值的考察和表現自然與人之關系和探尋生態(tài)危機之社會根源的文學。生態(tài)責任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)預警是其突出特點”。這四種突出特點，在價值取向上雖然同樣側重于文學對現實的生態(tài)責任，但是更富有時代歷史使命感，更富有普泛終極關懷的憂患意識。

以最具代表的美國生態(tài)文學為例?！懊绹鷳B(tài)文學在20世紀60年代走向繁榮，這一時期恰逢后現代主義思潮在西方社會盛行。受后現代主義思潮的影響，美國生態(tài)文學的核心思想與后現代主義的基本主張相一致，主要表現在對現代理性主義神話的顛覆，對人類中心主義思想的批判與消解，以及對后現代的‘有機主義’的推崇上”。同時，受西方思辨?zhèn)鹘y(tǒng)的影響，西方創(chuàng)作往往會超越具體的國家政治微觀層面，多將思考深入哲學和文化的人類學層面，而不是僅局限在對具體單一民族國家生態(tài)問題的分析。相比較西方當代生態(tài)作品敘事指向的普泛性與通世性，國家政治與民族文化是中國文人卸不下、化不開的情結。中國的生態(tài)敘事作品，更具有政治和民族文化想象力。比如，同樣是講述動物死亡的作品，福克納的《熊》三部曲，更多的是探討人類與動物文明之間的較量、對抗與道德叩問；《狼圖騰》很明顯地將漢民族與國家文化想象融入了對動物文明的論述中，生態(tài)觀念與批判更多地演化為對漢民族國家文明的隱喻。中國式民族國家的想象始終是中國知識分子魂牽夢繞、揮之不去的情結。

與中國現代知識分子基于民族危亡所激發(fā)的現代民族國家想象不同，20世紀 80年代人文思想落潮后，文化智識階層的精神處于荒蕪、困頓中。這種精神荒蕪從表面上看貌似當代知識分子在精神上進行了全面的妥協(xié)與規(guī)避。但是，在處于現代化進程中的中國，面臨系列真實與極富有激情和挑戰(zhàn)的社會政治文化語境，民族知識分子的責任與擔當一直未曾缺席。20世紀80年代以后，在顯性層面形成已成定論的民族人文文化精神大衰退，在隱性層面則一直呼喚與渴求嶄新的民族文化精神領航與突破。

當代中國現代化進程加速后，嚴峻的生態(tài)問題作為日益突出的國家與社會現實問題呈現在面前。國家已經十分關注與重視生態(tài)問題。關于生態(tài)問題的思考已經成為中國國家文明發(fā)展的重要戰(zhàn)略組成?！吧鷳B(tài)的問題已經成為整個人類共同反思的重大主題。它同樣影響著中國的文明進程”。

總體上說，20世紀80年代興起的生態(tài)自覺本身就折射出現代民族國家應對國家民族進程中出現的問題的敏感度。相比較現代作品中現代民族國家的敘事聚焦于民族國家的想象，以及對于中華民族建立一個富強的現代化中國的夢想而言，當代生態(tài)敘事的民族國家想象，則聚焦于對生態(tài)型民族文化構想、民族國家制度秩序與生態(tài)政策的呼應及反思和批判上。

（一）關于生態(tài)型民族文化構想

文化歷史學家本尼迪克特·安德森認為，“國家是一種想象的政治共同體。也就是說，一個國家的人由于政治原因獲得民族身份后，通過想象自己屬于一個共同體、想象著自己擁有屬于該共同體的身份而獲得歸屬感。這種歸屬感往往以共同的文化與政治意識體系為依托，同文化與政治的同一想象緊密不可分。而文學寫作總是實與虛的互證。實的部分，是通過經驗、事實和細節(jié)，建構起一個密實的物質外殼，它是作品的精神容器；虛的部分，是生命的感覺和靈魂的跋涉，是作家馳騁想象的操練場。文學正是以文字為載體，想象實現了對精神與意識文化形態(tài)的構想與傳達”?？梢哉f，安德森的民族國家文化觀點強調想象的功能，而想象是文學的特質，正是二者的契合點為本研究提供了靈感，借此考察在當代生態(tài)敘事中作家呈現給我們的關于民族文化的生態(tài)構想。正如上面所提到的，國家政治與民族文化是中國文人卸不下、化不開的情結。20世紀80年代之后的生態(tài)敘事作品，更具有政治和民族文化想象力。

中國知識分子一直沒有停止對民族國家的文化想象和建構愿景。而且，幾乎每個重要時代關口，都經歷了對傳統(tǒng)文化的選擇—批判—再選擇的螺旋曲線?，F代中國，曾將復興“國學”作為中華民族救亡圖存的時代命題，以及最終實現中國復興的精神追求?！洞筇魄仫炗洝吩唬骸皶r論中華復興，則言必稱漢唐，何哉？實乃宋元以降，中國未曾復有漢唐之盛象也。千年回望，盛世長安，商賈云集，萬國來朝，風光無限中華之巔?？蓢@自巔峰轉衰，一衰再衰，直至鴉片炮火八國狼煙。所謂西風東漸崇洋媚外，所謂復興國學食古不化，皆為民族救亡圖存困惑苦斗之心路也。”（現在的文化選擇是十分復雜的，文化復古主義的問題也很多，也面臨現代的全盤西化的巨大沖擊，但是有一點可以很清晰的判斷，即對民族文化的求索一直沒有徹底斷掉）而當代中國知識分子關注實踐層面的如何建設現代化的命題時，不能不重新拾起對傳統(tǒng)文化武器與力量的考量，任何一種行為的驅動都離不開意識形態(tài)的操控，對現實的改造毫無疑問必須要利用文化傳統(tǒng)。可以說這種文化構建和想象的企圖一直沒有停止過。

20世紀80年代初期，以文化領潮的、旨在對“文化大革命”政治現象進行針對性政治批判而發(fā)生的文化民族主義與復古主義逆流高漲之后，一股新的更具有建設性意義的、以西方理性比照反思的傳統(tǒng)漢文化精神的、批判性文化席卷而來。這種批判性文化以20世紀80年代末期的文化尋根方式進行。在世界范圍內普遍的對現代性反思的背景下，中國人文知識分子普遍開始反思如何依托本土文化傳統(tǒng)與文明，將自身的文化傳統(tǒng)介入現代性應對。

很多評論家將中國的生態(tài)小說追溯到尋根派是有道理的。王諾定義的生態(tài)文學，“探尋生態(tài)危機的社會根源，傳播生態(tài)思想，并從事和表現獨特的生態(tài)審美”。“生態(tài)小說能夠（即便不純粹）站在生態(tài)系統(tǒng)整體利益基礎上，通過對人與自然關系的描寫反映人與社會、人與人、人與自我的關系，表現人類所面臨的自然生態(tài)危機和社會精神危機”，在這個意義上，只要是提到生態(tài)危機根源或者與其相關，即使不直接專門描寫自然生態(tài)，也是生態(tài)小說。以傳統(tǒng)文化之精華為國內精神空乏與弊病問題提供解決之道的這種文化尋根小說，是名副其實屬于生態(tài)敘事范疇內的。因為，其正是針對20世紀80年代之后逐漸興起的現代性進程改造與建設中的問題以及由此引發(fā)的系列癥候性現象，而提出生態(tài)化治療的文化構想。

1985年，韓少功在綱領性的論文《文學的“根”》中聲明：“文學有根，文學之根應深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤中……在立足現實的同時又對現實世界進行超越，去揭示一些決定民族發(fā)展和人類生存的迷?！?sup>針對20世紀80年代普遍折射出來的世界范圍內的現代性弊病，外向型經濟發(fā)展方式的經年積弊與國際金融危機的沖擊，以及社會經濟發(fā)展方式的調整轉型，“文化尋根”專注于對傳統(tǒng)意識、民族文化心理進行挖掘，希望從傳統(tǒng)意識和民族文化心理中開掘出有益于本土現代性健康和諧發(fā)展的文化因質。

尋根作家一方面從經典民族文化中尋求拯救，尋求健康生態(tài)文化的資源性解救。比如，最有爭議性和代表性的作家阿城的“三王”（《棋王》《樹王》《孩子王》）系列對道家境界和儒家風骨的彰顯，對文化傳統(tǒng)因循與復古的提倡，不能不說已經達到一個時期文化認知的新高度。另一方面，獨特的創(chuàng)作人生經驗給予他們解讀與復興“民族文化傳統(tǒng)”的人生啟發(fā)。知青時代下鄉(xiāng)的人生閱歷與體驗提供給他們潛入民間與民間傳統(tǒng)文化交接與對撞的機會。扎西達娃、張承志、莫言、賈平凹、李杭育等都通過不同角度的對自然和人的關系的描寫，反映人與社會的關系，對現代文明的國家、民族文化出路進行探索。應該說，無論是“三王”系列對傳統(tǒng)經典文化的旗幟鮮明的重蹈，還是其他作品對“散失在民間的、宏大敘事邊緣的傳統(tǒng)文化與價值”的探尋，都是應對世界范圍內的現代性弊病的文學能動應對策略?！氨憩F人類所面臨的自然生態(tài)危機和社會精神危機，以生態(tài)整體主義的眼光、運用生態(tài)學科知識對現實生活中的生態(tài)問題做出科學或文化剖析，以探尋生態(tài)危機之社會根源，尋求解決之道”。