第一章 主題類型：趨同性主題

美國雷切爾·卡森《寂靜的春天》昭示著當(dāng)代世界生態(tài)文學(xué)的開端?！鞍殡S生態(tài)文學(xué)理論和生態(tài)文學(xué)批評的展開，世界生態(tài)文學(xué)得到空前的發(fā)展，世界各地生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作日益興旺，涌現(xiàn)出大批享譽(yù)世界的生態(tài)文學(xué)作品”。受世界范圍內(nèi)生態(tài)批評與生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作熱潮的影響，兼與中國當(dāng)下現(xiàn)代化進(jìn)程中的特殊國情相呼應(yīng)，中國當(dāng)代生態(tài)創(chuàng)作逐漸興盛，逐漸形成有目的、有理念、有鮮明理論自覺、有核心價值訴求、日益成熟的創(chuàng)作態(tài)勢。作品類型也由20世紀(jì)80年代的生態(tài)紀(jì)實性質(zhì)的作品，主要是徐剛、沙青等人的報告文學(xué)，拓展到小說、詩歌、散文等多領(lǐng)域。

尤其自20世紀(jì)初期以來，當(dāng)代文壇涌現(xiàn)了郭雪波、姜戎、楊志軍、饒遠(yuǎn)、沈石溪、哲夫等大批生態(tài)作家，同時張煒、賈平凹等一大批成熟作家日益自覺地介入生態(tài)寫作，生態(tài)創(chuàng)作群體的更新與壯大產(chǎn)生了大量生態(tài)小說以及富含生態(tài)意識的作品（即我們定義的小說生態(tài)敘事）。

按照汪樹東的歸納，“我國生態(tài)小說基本上分為萌發(fā)期（20世紀(jì)80年代初期至中期）、發(fā)展期（20世紀(jì)80年代中期到90年代）、高潮期（20世紀(jì)90年代中期至今）”。（由于當(dāng)代生態(tài)批評通常將涵蓋生態(tài)敘事的作品都叫作生態(tài)小說，本書為論述方便以及尊重當(dāng)時文獻(xiàn)，我們將延續(xù)當(dāng)時評論者的“生態(tài)文學(xué)”“生態(tài)小說”等說法。事實上，納入我們討論視野的是“純生態(tài)小說和包含自覺生態(tài)意識部分的小說”。西方作品依此法相同處理。）中國作家們通過對人與自然關(guān)系的再思考，從不同角度展示了我們所面臨的自然生態(tài)和精神生態(tài)問題，思維觸角已經(jīng)深入社會、文化的內(nèi)核，力圖從更深層面揭示生態(tài)危機(jī)的根源及尋找破解方案。

以兩分法描述敘事作品是西方文學(xué)批評的傳統(tǒng)。西方敘事學(xué)家一般采用故事（story）與話語（discourse）來指代文本的內(nèi)部層次。故事關(guān)乎內(nèi)容（涉及“講述了什么”，以主題為主體，或含事件、人物、背景等），話語關(guān)乎形式（涉及“是怎么講述”的，包括各種敘述形態(tài)與技巧等）。英國著名小說家、批評家福斯特認(rèn)為，“小說的基本層面就是講故事的層面”，“故事是最低級最簡單的文學(xué)機(jī)體。然而對于所有那些被稱作小說的異常復(fù)雜的機(jī)體來說，它又是至高無上的要素”。王諾對生態(tài)文學(xué)故事層的四大方面界定與總結(jié)（生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警）來自對歐美生態(tài)文學(xué)考察與梳理的基本判斷。雖然中國生態(tài)批評界對國外生態(tài)批評理論做了大量演繹和本土化增補(bǔ)，比如，魯樞元將生態(tài)文學(xué)的內(nèi)旨凝聚于生態(tài)、精神與社會三個層面：人與生態(tài)環(huán)境思考、生態(tài)社會批判、生態(tài)精神訴求。但是他只是做了不同角度的解讀，其內(nèi)核與王諾基本一致。縱覽當(dāng)代中西生態(tài)小說的主題故事層，盡管在說法上或許有個別差異，但是目前當(dāng)代小說生態(tài)敘事的主題基本可以被歸納為自然生態(tài)危機(jī)、后現(xiàn)代批判、人與自然倫理構(gòu)想、信仰與精神家園隱喻四個方面。中國生態(tài)小說與西方生態(tài)小說的主題趨同性是顯而易見的，“它著力于探尋和揭示造成生態(tài)災(zāi)難的社會根源，對造成這一災(zāi)難的所謂人類文明進(jìn)行不留情的批判；它往往在鞭撻‘人類是自然的主宰’的人類中心主義、揭示了人類對生態(tài)造成的災(zāi)難性破壞后，表達(dá)人類與自然萬物和諧相處的理想，展現(xiàn)人類未來理想的生存狀態(tài)”^②。

一 自然生態(tài)危機(jī)主題

全球經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與地球生態(tài)環(huán)境的惡化相伴相生，人們開始探討如何維護(hù)人類唯一的地球的環(huán)境生態(tài)問題。有真正生態(tài)自覺意識的西方生態(tài)文學(xué)發(fā)軔于《寂靜的春天》?！都澎o的春天》以大量的事實和科學(xué)依據(jù)揭示了濫用殺蟲劑對生態(tài)環(huán)境的破壞和對人類健康的損害，激烈抨擊了這種依靠科學(xué)技術(shù)征服自然、統(tǒng)治自然的生活方式、發(fā)展模式和觀念。環(huán)境生態(tài)預(yù)警和生態(tài)責(zé)任成為西方生態(tài)小說的最基本主題。

中國的生態(tài)意識和生態(tài)文學(xué)的起步略微滯后于西方發(fā)達(dá)國家，隨著現(xiàn)代改革與環(huán)境發(fā)展問題的逐步深化與尖銳，1992年中共十四大已經(jīng)重視中國環(huán)境問題和生態(tài)平衡問題。尤其是1998年洪災(zāi)、2003年的“非典疫情”、淮河和長江的污染事件，以及2008年全國范圍內(nèi)的“雨雪冰凍災(zāi)害”等自然災(zāi)害使生態(tài)問題進(jìn)入社會公共視域。保護(hù)生態(tài)環(huán)境、緩解生態(tài)危機(jī)成為全社會共同關(guān)注的熱點問題。文學(xué)創(chuàng)作自覺承擔(dān)起警世作用，當(dāng)代生態(tài)小說的產(chǎn)生和發(fā)展正是文學(xué)領(lǐng)域的熱烈響應(yīng)之征，環(huán)境生態(tài)預(yù)警和生態(tài)責(zé)任是生態(tài)小說的最基本主題。正如西方生態(tài)文學(xué)主題最先來源于卡森《寂靜的春天》對人類使用農(nóng)藥破壞土地與自然所進(jìn)行的有力批判一樣，我們當(dāng)代生態(tài)創(chuàng)作也是先從淺層生態(tài)危機(jī)與預(yù)警批判開始的。

以“自然生態(tài)”為價值主體表述的“純小說”的熱興（“純小說”概念的界定請參考汪樹東教授的觀點），與當(dāng)代小說淺層生態(tài)敘事的熱興和集中化緊密相連（這里要強(qiáng)調(diào)和說明的是“熱興”。因為現(xiàn)代文學(xué)中也偶有涉及淺層生態(tài)環(huán)境批判主題的，如魯迅的相關(guān)作品。但是這里只強(qiáng)調(diào)形成規(guī)模趨勢的）。筆者認(rèn)為，“生態(tài)”作為獨立與自主的理念進(jìn)入中國小說敘事是從中國20世紀(jì)90年代初以環(huán)境問題為表現(xiàn)主題的“純小說”開始的。張抗抗的《沙暴》、杜光輝的《哦，我的可可西里》、雪漠的《狼禍》、宋學(xué)武的《干草》、丁小琦的《紅崖羊》、“中國少年環(huán)境文學(xué)創(chuàng)作叢書”（包括沈石溪的《刀疤豺母》、金曾豪的《絕谷猞猁》、饒遠(yuǎn)的《水媽媽的美夢》、李子玉的《鯉魚寶貝》等）、張長的《希望的綠葉》、孔捷生的《大林莽》、司馬言的《麻雀夢》、葉廣苓的《狗熊淑娟》《老虎大?！?、張揚(yáng)的《消息不宜披露》《獨霸猴》、哲夫的生態(tài)系列長篇《黑雪》《毒吻》《天獵》《地獵》《極樂》《天欲》《地欲》《人欲》等題材幾乎涉及與環(huán)境保護(hù)有關(guān)的一切自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，如動植物殘害、大氣污染、水體污染、土地污染與非自然侵占、噪聲污染、人口膨脹、資源枯竭、溫室效應(yīng)。這些生態(tài)作品充分揭示了現(xiàn)代人與自然的關(guān)系，在關(guān)照與考察人的存在對自然的巨大征服力、合理認(rèn)識人類生存和發(fā)展對自然環(huán)境的影響的同時，更關(guān)注人類對自然肆無忌憚的破壞與毀滅，真實展示大自然報復(fù)人類時的肆虐和人類在其面前的無能為力，從而從直觀層面對人類進(jìn)行警示與預(yù)警，促使其采取行動，改善已遭破壞的自然環(huán)境。

淺層生態(tài)環(huán)境危機(jī)問題不但是純生態(tài)小說的主要主題，也是后期當(dāng)代小說生態(tài)敘事的重要構(gòu)成部分，甚至是展開小說生態(tài)敘事的必要途徑。大量生態(tài)敘事都對生態(tài)危機(jī)問題進(jìn)行了平面、直觀的展示。

哲夫的《執(zhí)政能力》中，秀水地區(qū)最初呈現(xiàn)在讀者面前的是自在、澄澈、色彩鮮亮的“干凈”自然世界：

白霧在千樹萬枝柳條之上凝結(jié)成無數(shù)霜花霧掛，絲也似的在寒風(fēng)中亂擺，搖曳如珠簾玉樹，裊娜如環(huán)佩絡(luò)瓔，相互撞擊，發(fā)出仙樂般悅耳的天籟之聲，其神妙、氤氳、旖旎之氣象，蔚為自然壯觀，故而有“四十里抖氣河”之稱。

這里，山清水秀，人與自然和諧共生，“農(nóng)民仍然需要按照四時的更迭向土地討要吃喝穿用，以勤補(bǔ)拙，悉心傾聽自然的聲音，與它們和睦相處，這樣，農(nóng)耕的年景才會豐饒，人的日子和自然的日子才不會過于艱難。土地是有靈性的土地，天空是有靈性的天空，山是有靈性的山，河是有靈性的河……秀河水是一水的碧綠……”。然而，由于長期的狂挖濫采，地表徑流一天天下滲，造成了秀水鎮(zhèn)周圍的自然生態(tài)漸趨惡化，自然風(fēng)光與以前相比不啻霄壤之別：

水日益見少了，流的還是黑湯子。……山體挖空了，地下水捅漏了，地表植物被嚴(yán)重破壞，水土流失加劇，空氣和河流多被污染。氣候異常，連年大旱。黃土高原被人為切割得更加破碎……山曲曲剛吼唱出口，就會被煤塵和煙塵嗆回去。

水源被污染而日漸干涸，山林枯竭，花鳥不再，情歌山曲不響，一幅中國“寂靜的春天”圖景。

余杰的《屠殺的血泊》描述了擴(kuò)路毀林：

我最后一次走向樹的年輪，它散發(fā)著濃烈的香氣和潮氣。樹是不流血的，或許流的是一種比血更濃的東西，滲入到地下，像把咬碎的牙咽回腹中。旁邊坐有幾個休息的工人，是他們揮起鋒利的電鋸，頃刻之間便將樹們砍殺。我知道，臨刑前你們不曾屈過膝，不曾呼過痛，你們像嵇康一樣，最后一次仰望已經(jīng)不是蔚藍(lán)的天空，然后漸漸仆倒，聲如落發(fā)。廣陵散響起來。

阿城的《樹王》中，“一條山溝里，終日彌漫著酸酸的味道，熏得眼睛流淚。雨住了，大家上山出工。一架山禿禿的，尚有未燒完的大樹殘枝，黑黑的立著，如同宇宙有箭飛來，深深射入山的裸體，只留黑羽箭尾在外面。那棵巨大的樹樁，有如人跌破后留下的疤；也能看到那片白花，有如肢體被砍傷，露出白白的骨”。

老鬼的《血色黃昏》中寫道：

空曠寂靜的錫林郭勒草原啊，你現(xiàn)在也變丑了，無數(shù)個老鼠洞、灶火坑、車轍、防火溝、人踩的小道，在你清秀的面容上留下了許許多多的麻點和疤痕。大片大片的鹽堿地，白花花的，寸草不生；被開荒翻掘出來的黃沙常常遮天蔽日，埋沒了道路；原本水草肥美的河畔草場，因為種莊稼的緣故，長滿了一人多高牲畜也不吃的野蒿子。大火把枯黃單調(diào)的草原燒成了花臉，東一片黑，西一片黃?？油萁锹淅餁埵５膸字旮刹?，在春風(fēng)中瑟縮發(fā)抖，如泣如訴。一望無際的炭黑，黑得那么遼闊。親愛的錫林郭勒草原，請原諒我們的無知狂熱。我們往自己母親身上撒了尿。

哲夫的《黑雪》《毒吻》《天獵》《地獵》都對各色生態(tài)破壞做了淋漓而觸目驚心的揭露，并且其揭示的問題不斷具有新鮮的時代特征。黑色生態(tài)系列之《人獵》第二十五章“人性的畸變是外力的作用”中“陰霾籠罩了多數(shù)的清晨，太陽被污染的大氣隔離，喚醒中國宇航員酣睡的不是雄雞也不是鳥語，而是輻射超標(biāo)的手機(jī)鬧鈴或是被昂貴的生活壓迫的脾氣失常的彼此。醒來時，先吐出在鋼筋水泥中圈養(yǎng)了一夜的含著各種有害化學(xué)物質(zhì)的悶氣，睜開被繁雜而俗艷的色彩污染的眼睛，聳起被城市噪聲侵害的有聽力障礙的耳朵，掀開不斷放靜電的黑心棉的被子，從質(zhì)量偽劣的水喉接了一壺劣五類河水和地下水勾兌得以檢驗合格的自來水，在有害物質(zhì)超標(biāo)的煤氣灶上轟然有聲地?zé)_，沖一杯碘含量超標(biāo)、以甲醛溶解三聚氰胺冒充蛋白質(zhì)、用過氧化氫抑止細(xì)菌繁殖的三鹿牌奶粉，就上幾根柴油炸的洗衣粉油條，外加一個蘇丹紅咸鴨蛋”。這種淺層面的、直觀的生態(tài)污染破壞的表述在當(dāng)代生態(tài)敘事中比比皆是。

二 后現(xiàn)代批判主題

如果當(dāng)代小說生態(tài)敘事僅僅停留在這一層面的話，其作為一種文體的表征能力與報告文學(xué)相比，在平面展示上不僅無法發(fā)揮作為小說的文學(xué)闡釋空間深度與厚度的優(yōu)勢，也失卻了作為生態(tài)報告文學(xué)的新聞快捷性與政論尖銳性。其存在的理由是受到嚴(yán)重質(zhì)疑的。這些作品雖圍繞某個具體的生態(tài)問題，進(jìn)行了較為全面、深入地觀照，具有揭示生態(tài)危機(jī)現(xiàn)實和啟迪民眾環(huán)保意識的重要意義，其巨大而深遠(yuǎn)的社會效應(yīng)正在不斷地顯現(xiàn)。但是，僅僅做問題的平面揭示與批判，缺乏“生態(tài)問題”本身的話語解釋邏輯，對千瘡百孔的自然、生態(tài)平衡的恢復(fù)與重建來說，僅僅孤立地揭示生態(tài)環(huán)境某一方面的問題、進(jìn)行憂思披露與呼吁，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

事實上，從西方生態(tài)批評理論發(fā)展而言，從淺層批判到深層批判與反思是必然的；從文體的特異性而言，小說承載了超越報告文學(xué)及散文的豐厚性與深度，也必將促進(jìn)和耦合這種深層批判的必然性。同時，小說的闡釋某種程度上意味“相互依存的共同體，整體化和系統(tǒng)內(nèi)各部分之間的密切聯(lián)系以及層次的演進(jìn)分化”。這三點的合力促使我們的小說生態(tài)敘事勢必走向深層性思考與批判。深層批判則集中體現(xiàn)在對現(xiàn)代性的批判問題上。

改革開放30多年以來，中國開始由計劃經(jīng)濟(jì)全面向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，加快經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的步伐，從“前現(xiàn)代”到“現(xiàn)代”甚至是“后現(xiàn)代”“過山車式”快速挺進(jìn)。一方面，中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，國民經(jīng)濟(jì)取得巨大成就；另一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來巨大的環(huán)境污染與破壞，付出了沉重的生態(tài)代價?！艾F(xiàn)代性”的問題直接裸現(xiàn)在中國社會和作家面前。當(dāng)代中西思想界與文學(xué)界的生態(tài)綠色浪潮本身就始于對現(xiàn)代化文明的反思與批判，作家對現(xiàn)代文明的生態(tài)批判隨之全面展開、日趨白熱化。里查·A.福柯在其《追求后現(xiàn)代》一書中認(rèn)為后現(xiàn)代模式的顯著特征就是批判性的思維轉(zhuǎn)向，即轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N既懷疑的又具有諷刺特點的思維。當(dāng)然，這種批判不是對現(xiàn)代主義的全盤否定，而是辯證的否定。它既欣賞現(xiàn)代化給人類帶來極豐富的精神生活與物質(zhì)生活，又對其負(fù)面影響深惡痛絕。中國當(dāng)代小說生態(tài)敘事的深層后現(xiàn)代性反思與批判主要集中于對人類中心主義的批判、對現(xiàn)代物質(zhì)文明的批判、對科學(xué)技術(shù)的批判、對政治與文化的批判。

（一）對“人類中心主義”的生態(tài)批判

人類中心主義是現(xiàn)代文明人本意識產(chǎn)物?，F(xiàn)代物質(zhì)文明強(qiáng)調(diào)地球上作為主體的人類及其權(quán)威合法性。地球其他物種與生命是作為“對象化”的工具客體而存在的，或者作為人的附屬意義而存在。這種自我中心價值膨脹，忽略了地球其他生靈的獨立存在價值，促成人行為上的肆意破壞和內(nèi)在規(guī)約失范。西方生態(tài)學(xué)者阿恩·奈斯和塞欣斯曾共同起草了一份原則性綱領(lǐng)，其中對人與自然的平等、多元、豐富、獨立的價值強(qiáng)調(diào)了三點：①地球上人類和非人類生命健康和繁榮有其自身的價值（內(nèi)在價值、固有價值）。就人類目的而言，這些價值獨立于非人類世界對人類目的的有用性；②生命形式的豐富性和多樣性有助于這些價值的實現(xiàn)，并且它自身也是有價值的；③除非滿足基本需要，人類無權(quán)減少生命形態(tài)的豐富性和多樣性。強(qiáng)調(diào)了非人類生命與人類生命同等的價值和合法性。中西大量生態(tài)創(chuàng)作提出對“人類中心主義”的批判，通過非人類生命的崇高化、靈性化與道德化，展示非人類生命作為價值主體的存在意義。神化與靈性化的動植物敘事在《狼圖騰》《懷念狼》《黑魚千歲》《樹王》《沙狐》《烏妮格家族》等作品中比比皆是，當(dāng)動植物被賦予了人類所無法凌越之上的神秘的、可“畏懼”的力量時，敬畏生命有可能成為一種自覺意識。動物與人平等甚至超越現(xiàn)代人的道德高度，被作家用來彰頌非人類生命、反思與批判現(xiàn)代人性的“異化”與扭曲。黑魚千歲具有神性與高超的智慧，忍辱裝死，為了給同伴復(fù)仇，與人類獵者較量，最終同歸于盡。小說《獵人與母猴》中的母猴，對小猴的母愛情懷非常人能比，為了孩子的生存，在瀕臨死亡之際，顯示了偉大的母愛。朱耀華的《鳥人》中，雕的血性和視死如歸的凜然氣節(jié)讓鳥人震驚與悔悟。同時，許多作家通過展示人與自然生命之間的生態(tài)整體關(guān)聯(lián)性，批判自然生命被破壞和殘殺，展示自然對人類的反傷害；以物種的息息相關(guān)，批判“人類中心主義”將人的價值與非人類生命價值相剝離、等級化的荒謬。例如，郭雪波的沙漠系列中，人任意虐殺動物、破壞草原植被，帶來的是滅頂?shù)纳衬癁?zāi)難；雪漠的《狼禍》中，人類肆無忌憚地獵殺動物、破壞生態(tài)平衡鏈條，直接加劇了人賴以生存的土地的沙漠化。（第三節(jié)“人與自然倫理構(gòu)想主題”將具體展開分析，在此不詳述）

（二）對現(xiàn)代物質(zhì)文明的批判

資本主義現(xiàn)代性對工具理性和價值理性的重新確認(rèn)與張揚(yáng)，直接確認(rèn)了以“人類中心主義”為核心的人的主體性。這其中就包括，物質(zhì)欲望的合法性，人的追求自由價值的合法性。主體性意識逐漸實現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)、工商業(yè)、經(jīng)濟(jì)制度和政治制度乃至學(xué)術(shù)研究等為物質(zhì)合法性進(jìn)行的驅(qū)動與運(yùn)作。過于膨脹的現(xiàn)代主體意識也逐漸導(dǎo)致了人在自然面前的狂妄和自大，唯“利益”是圖?，F(xiàn)代文明的消極因素之一就是用物質(zhì)和金錢的滿足感代替人生活的幸福感，對享受的無止境追求造成對自然的無止境索取。“中心”化人類更強(qiáng)調(diào)自然的功利價值與工具性。以現(xiàn)代性主體視角將自然的附屬工具性合法化，聽任無限物質(zhì)欲望對有限自然的擴(kuò)張。經(jīng)過了20世紀(jì)80年代對現(xiàn)代化的信仰癲狂，20世紀(jì)90年代中期以來，對現(xiàn)代化文明的反思逐漸深化，作家對現(xiàn)代文明的欲望化的生態(tài)批判也就如火如荼展開。

雪漠、賈平凹、張煒、陳應(yīng)松、李存葆、哲夫、唐云富、胡發(fā)云、張抗抗、韓少功等作家都開始自覺地皈依生態(tài)意識，追求與建立綠色和諧生態(tài)觀，對現(xiàn)代物質(zhì)文明的負(fù)面因素進(jìn)行批判，重新反思以現(xiàn)代文明為價值追求的負(fù)面與片面性。唐云富的小說《帶子的鱸魚》展示了現(xiàn)代文明泛濫，自然生命慘被人類欲望所驅(qū)動而絕種滅亡的恐怖場景。李杭育的小說《最后一個漁佬兒》展示了現(xiàn)代化涸澤而漁式的掠奪對自然生命以及人文景觀的扼殺與破壞，發(fā)出了對現(xiàn)代城市文明的哀婉慨嘆。姜滇的《攝生草》中，施家潭近乎癡狂地掠奪大自然資源，“他關(guān)注的是采掘量、經(jīng)濟(jì)效益，要的是利稅、事業(yè)的發(fā)展。那湖，被冷落了，遺棄了，也被出賣了”。雪漠的《狼禍》中，放牧者在荒蕪的沙漠中無休止地放牧，是被現(xiàn)代物質(zhì)財富欲望逼得瘋狂的表現(xiàn)，黑羔子的瘋狂殺戮與掙扎苦痛，更是被現(xiàn)代文明與現(xiàn)實貧困雙重壓迫下的癲狂。李存葆在《鯨殤》中說：“現(xiàn)代工業(yè)文明使人們在不同程度上獲得物質(zhì)滿足的同時，也擴(kuò)張了人的各種欲望。人類的欲望無邊和地球的資源有限互為抵牾，人的欲望和人實現(xiàn)欲望的能力構(gòu)成永恒的差距。”很多作家對此進(jìn)行了批判與文化深層反思。莫言的小說《紅高粱家族》對城市文明的鄙棄和對自然野性的崇尚，賈平凹的小說《懷念狼》對村民將女孩投到車輪下一次一次碰瓷，用親情和生命與金錢進(jìn)行交易的批判，等等，都表明了部分作家已經(jīng)具備對現(xiàn)代物質(zhì)文明進(jìn)行生態(tài)批判的自覺警醒。正如葛紅兵對文明所指的反思：“自然生態(tài)危機(jī)向人類的生活方式提出了尖銳的質(zhì)疑：那種在現(xiàn)代化工業(yè)文明中形成的西方生產(chǎn)消費(fèi)主義真正合理嗎？在現(xiàn)代化和西方化幾乎成為同義詞的心態(tài)下，這個問題已經(jīng)引起深刻反思。人們已經(jīng)認(rèn)識到——要克服自然生態(tài)危機(jī)，就必須在經(jīng)濟(jì)上采取可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，同時還必須修正物質(zhì)消費(fèi)主義的慣性渴求，以營構(gòu)一種符合自然生態(tài)規(guī)律又無愧于人的尊嚴(yán)的生活方式”。

（三）對科學(xué)技術(shù)的批判

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)觀認(rèn)為：科學(xué)技術(shù)是推動現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素和重要力量。在生產(chǎn)力系統(tǒng)中，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵性要素和主導(dǎo)性要素?，F(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的超前性對生產(chǎn)力發(fā)展具有先導(dǎo)作用?？茖W(xué)技術(shù)越來越走在社會生產(chǎn)的前面，開辟著生產(chǎn)發(fā)展的新領(lǐng)域，引導(dǎo)生產(chǎn)力發(fā)展的方向。在生態(tài)意識視野中，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)顯示了其兩面性的特征。一方面，科學(xué)技術(shù)推動現(xiàn)代化生產(chǎn)力的進(jìn)展，推動了人的解放和文明自由進(jìn)步。恩格斯指出：“我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”另一方面，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)認(rèn)同機(jī)械論，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界的無限統(tǒng)一性和任意機(jī)械組合性。后現(xiàn)代理論以及生態(tài)批評者認(rèn)為，應(yīng)該將人與環(huán)境視為一個有機(jī)整體，從流變過程中探求秩序，把事實和價值統(tǒng)一起來。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)忽視了系統(tǒng)性，容易忽視自然生命與物質(zhì)世界的整體性與內(nèi)在人文關(guān)聯(lián)性。當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)脫離自然生命的整體協(xié)調(diào)與操控時，很容易淪為工具理性的物質(zhì)手段?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)這些特征使其輕視大自然的生態(tài)整體性，容易片面強(qiáng)調(diào)人類的中心性。

“科學(xué)能使人的生活變得更加舒適和便捷，卻也加劇了資源消耗和環(huán)境惡化；科學(xué)能使人類變得無比強(qiáng)大，卻未能使世界變得更加安全，原子戰(zhàn)、化學(xué)戰(zhàn)、細(xì)菌戰(zhàn)的陰影，常使人類惴惴不安；科學(xué)能使人類去廣泛地認(rèn)識物質(zhì)世界，卻未能使人變得更加善良和高尚……”貌似科學(xué)具有主體雙刃性，其實科學(xué)是中性而客觀的。只有對科學(xué)的使用脫離了道德的約束時，科學(xué)才會具有反動性。人與自然的和諧是人類未來的保障。而科學(xué)技術(shù)進(jìn)步只有與道德進(jìn)步相伴隨，才能有真正的、符合人類根本利益的進(jìn)步。因此，有必要對現(xiàn)代科學(xué)的“人類中心主義”濫用與道德缺失進(jìn)行揭示批判。楊志軍的《環(huán)湖崩潰》中，當(dāng)人類用現(xiàn)代科學(xué)武器毀滅了野生動物，開發(fā)與整理環(huán)湖的時候，現(xiàn)代人的自滿越發(fā)高漲?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)或可使人暫時、局部地戰(zhàn)勝大自然，認(rèn)為“人定勝天”。但是這種自我意識的膨脹與自滿，最終依然無法阻擋自然的殘酷反擊。哲夫的《執(zhí)政能力》中，過分使用科學(xué)技術(shù)加大對自然的開墾和掠奪，換來的是自然的破壞、生態(tài)的失衡、經(jīng)濟(jì)的短板效應(yīng)。《哦，我的可可西里》提出詰問：“我們是地球上智商最高，擁有最現(xiàn)代化屠殺武器的動物。人類可以把可可西里無人區(qū)的野生動物全部獵殺，不敢想象要是地球上的其他動物全部被人類獵殺了，只剩下人類自己，那么人類還去獵殺什么？人類會不會獵殺人類自己？”

（四）對政治文化的批判

生態(tài)文學(xué)研究者喬納森·萊文指出：“我們的社會文化的所有方面，共同決定了我們在這個世界上生存的獨一無二的方式。不研究這些，我們便無法深刻認(rèn)識人與自然環(huán)境的關(guān)系，而只能表達(dá)一些膚淺的憂慮?！?sup>唐納德·奧斯特指出：“我們今天所面臨的全球生態(tài)危機(jī)，起因不在生態(tài)系統(tǒng)的自身，而在于我們的政治文化系統(tǒng)。要度過這一危機(jī)，必須盡可能清楚地理解我們的政治文化對自然的影響?！?sup>

當(dāng)代中國生態(tài)敘事的一個重要主題就是：透過表層的生態(tài)危機(jī)與憂患現(xiàn)象，深入探討與反思引發(fā)生態(tài)災(zāi)難的政治文化原因，開掘造成“國民與自然”利益對抗現(xiàn)象與國民自然環(huán)境生存行為的文化因素，探尋和揭示造成生態(tài)災(zāi)難的社會根源，使生態(tài)敘事具有了顯著的文化批判與反思的特點。

孔捷生的小說《大林莽》就對那些肆意征服與改造大自然的現(xiàn)代革命觀念提出挑戰(zhàn)；阿城的《樹王》以民間樸素的生態(tài)意識批判了革命意識形態(tài)的極端人類中心主義價值取向，從而對所謂“現(xiàn)代革命文化”持有懷疑態(tài)度。李立叫囂：“沒有這種野樹，我們早完成墾殖大業(yè)了。一張白紙，好畫最新最美的圖畫。這種野樹，是障礙，要砍掉，這是革命，根本不是養(yǎng)什么小孩！”肖疙瘩要留一棵樹，“證明老天爺干過的事”。李立哈哈笑了：“人定勝天。老天爺開過田嗎？沒有，人開出來了，養(yǎng)活自己。老天爺煉過鐵嗎？沒有，人煉出來了，造成工具，改造自然，當(dāng)然包括你的老天爺?！?sup>揭示“革命文化”對傳統(tǒng)樸素的鄉(xiāng)土文化、自然宗法的瓦解。這種文化的對抗，以簡單而粗暴的破壞自然的方式完成，帶來的又何止自然災(zāi)難?！肚嗥臁じ逻_(dá)梅林》的草原悲劇正是鮮明的例子，“當(dāng)?shù)胤拍恋拿晒拍撩?，目睹此景，議論紛紛。草原年年都著火，從來沒有死這么些人。兵團(tuán)的達(dá)勒嘎（干部）瞎指揮，連一點點打火的基本常識都沒有”?！熬拖肓⒐ι偻郏∧弥嗟纳_玩笑”?！昂?，荒草是國家財產(chǎn)！知青的生命就不是國家財產(chǎn)嗎？”“草原燒了，來年還會再長，年輕人燒死了，卻永遠(yuǎn)也不會再活”?！叭绻^察觀察火勢，晚一點兒出來，或者讓戰(zhàn)士們堅守連部，不要亂跑到荒山溝里去，完全可以避免死人”。2012年6月17日，在由中國作協(xié)創(chuàng)研會主辦的“郭雪波《青旗·嘎達(dá)梅林》研討會”上，郭雪波強(qiáng)調(diào)生態(tài)危機(jī)實質(zhì)上是文化危機(jī)?！斑@部非虛構(gòu)作品具有鮮明的環(huán)保意識，對人類生存狀態(tài)進(jìn)行了深度批判和反思——當(dāng)人類中心主義泛濫，地球生態(tài)遭遇空前破壞，究其原因是人類文化信仰出現(xiàn)了問題，生態(tài)危機(jī)實質(zhì)上是文化危機(jī)”。

揭示與批判文化影響自然生態(tài)的同時，中國作家的生態(tài)敘事筆觸也積極而具有文化自覺高度并進(jìn)而在文化重審過程中深入反思與探討文化重構(gòu)和文化變革問題。賈平凹的小說《懷念狼》、姜戎的小說《狼圖騰》毫無疑問是最有代表性的抵抗現(xiàn)代文明，進(jìn)行“新質(zhì)”文化與信仰探索的生態(tài)文本典范。在《懷念狼》中，人與動物“狼”復(fù)雜的為敵卻又共生的關(guān)系，折射的是自然生命與文化的互生共存。因為有狼，所以有獵人；因為有狼的潛在危害，商州人可以保持活力本性。動物的存在是人存在的文化哲學(xué)理由。狼的文化與生命哲學(xué)激發(fā)和完善著現(xiàn)代人的文化想象?！独菆D騰》試圖用狼圖騰來解釋：“當(dāng)年區(qū)區(qū)十幾萬蒙古騎兵為什么能夠橫掃歐亞大陸？中華民族今日遼闊疆土由來的深層原因？歷史上究竟是華夏文明征服了游牧民族，還是游牧民族一次次為漢民族輸血才使中華文明得以延續(xù)？為什么中國馬背上的民族，從古至今不崇拜馬圖騰而信奉狼圖騰？中華文明從未中斷的原因，是否在于中國還存在著一個從未中斷的狼圖騰文化？”雖然該小說提供的文化代償物的可靠性和科學(xué)性受到很大的質(zhì)疑，但是這部小說的文化重建企圖仍然很耐人尋味。（一個值得關(guān)注的問題是，許多作家作品對現(xiàn)代文明進(jìn)行批判時，存在把它簡單化、概念化的弊病。例如，賈平凹的《廢都》《懷念狼》等小說對現(xiàn)代城市文明的生態(tài)批判就是如此，仿佛都市為罪惡之源，現(xiàn)代文明乃墮落之根，返回山野就能獲救。這就遮蔽了現(xiàn)代文明的復(fù)雜性和人性的復(fù)雜性，從而也就無法真正到位地批判現(xiàn)代文明。這是后話，第七章將展開分析，此不贅言。）

三 人與自然倫理構(gòu)想主題

倫理價值是文學(xué)價值的重要組成部分。而對于以人和自然關(guān)系構(gòu)想為核心對象，不斷尋求真正和諧健康合理性的人與自然關(guān)系的生態(tài)敘事來說，由于“關(guān)系”更關(guān)涉“倫理與價值”的思考，作家往往通過文學(xué)，將單純的人與自然關(guān)系問題上升到“倫理”層面的思考。

以羅爾斯頓的保護(hù)價值、史懷澤的敬畏生命倫理和利奧波德的大地倫理為基礎(chǔ)的西方生態(tài)倫理觀強(qiáng)調(diào)摒棄人類中心主義，強(qiáng)調(diào)物我同一，強(qiáng)調(diào)自然與“人”的平等與共生?；魻柲匪埂ち_爾斯頓強(qiáng)調(diào)非人類自然物的內(nèi)在合法性和價值獨立性，維護(hù)非人類自然的基本秩序。史懷澤從生命的神圣、平等角度，主張消滅等級觀，強(qiáng)調(diào)“敬畏生命”“善待生命”，將促進(jìn)生命可持續(xù)發(fā)展視為“必然的、普遍的、絕對的倫理原理”。利奧波德的“大地倫理”將道德倫理思考從“個體”擴(kuò)大到“群體”（物種與生態(tài)共同體），將對個體的尊重擴(kuò)展到對共同體的尊重。而海德格爾受道家影響，將對物種和生命共同體的尊重，擴(kuò)大到人、物、天、地四位合一的境界：“大地是承受者，開花結(jié)果者，它伸展為巖石和水流，涌現(xiàn)為植物和動物。天空是日月運(yùn)行，群星閃爍，四季輪換，是晝之光明和隱晦，是夜之暗沉和啟明，是節(jié)氣的溫寒，白云的飄忽和天穹的湛藍(lán)深遠(yuǎn)。大地上，天空下，是有生有死的人”。這與中國的人與自然構(gòu)想邏輯相接軌。

“天人合一”是中國最傳統(tǒng)、最重要的生態(tài)哲學(xué)思想。老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！碧臁⒌?、人、道渾然一體、有機(jī)結(jié)合。儒家董仲舒強(qiáng)調(diào)：“天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以為孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂。三者相為手足，合以成體，不可一無也。”中國當(dāng)代作家延續(xù)了中國古代哲人“天人合一”的思想信仰，又借鑒了西方生態(tài)思想的有益成分，體現(xiàn)出獨特的“天人”生態(tài)倫理意識。這種“天人”的倫理意識在中國當(dāng)代生態(tài)敘事中沿著反對人類中心—動物中心—融入野地—天人合一基本思維線索逐步推進(jìn)、深化、成型。（這里要說明的是，這種推進(jìn)和深化，是筆者根據(jù)總體態(tài)勢進(jìn)行的分析和判斷，與生態(tài)文本創(chuàng)作有時間的相互呼應(yīng)，但不絕對對應(yīng)。創(chuàng)作的主題流向是變動，但是大體趨勢如此）

人類中心主義在歷史上具有合法性并有著十分重要的意義價值?，F(xiàn)代啟蒙的重要成果之一，就是將“人”推向了神壇，實現(xiàn)了“人”對“神權(quán)”的顛覆。然而，正如以“人”為核心之一的現(xiàn)代性，將人的力量無窮放大，忽視與踐踏了被作為對立物的“自然”一樣，當(dāng)科技與現(xiàn)代文明對人的根本——自然進(jìn)行了利益上的掠奪與剝削后，自然以及自然所代表的“法則”在現(xiàn)代文明下日益委頓與頹敗，又反身給中心的“人”一記狠狠的耳光。張煒說：“人與自然的關(guān)系是世界上無數(shù)法則、無數(shù)關(guān)系之中最重要的一個，如果這方面出現(xiàn)問題，其他所有方面的條理都顯得微不足道了。如果人類文明與地球災(zāi)難一塊發(fā)展和擴(kuò)大，這種文明最終就會將世界引向死亡?！?sup>（當(dāng)代生態(tài)文本對人類中心主義批判的分析請詳見本章“對‘人類中心主義’的生態(tài)批判”。）

“反對人類中心主義”則從主題層面由“人類中心主義”之極端又跳躍到“自然中心”“動物中心”的另一個極端。大批作品給“自然”甚至是“動物”附加了具有多重意義的精神訴求并進(jìn)行膜拜。《狼圖騰》《懷念狼》《最后一只豹子》《銀狐》等一大批以動物為對象或者說以動物、自然野力為構(gòu)想的作品對“自然”“生態(tài)”進(jìn)行了肆意想象。郭雪波曾指出：“首先說明一下，《沙狐》、《銀狐》等不是純粹的動物小說。主要還是描寫人類在自然界的活動，與大自然和動物發(fā)生的沖突，由此引發(fā)的深層次思考?！?sup>事實上，這種論述對“人類中心”主義的確進(jìn)行了有利的反駁與抵制，對生命的尊重的確達(dá)到了空前的高度。

許多作家作品對生態(tài)意識的理解存在著鮮明的原始主義倫理傾向，尋求人對“自然”的絕對服，“融入野地”。對許多作家而言，似乎只要人類拋棄現(xiàn)代文明，回到自然狀態(tài)，就可以與大自然和諧相處。比如，葉廣芩的小說《山鬼木客》主張人拋棄文明回到自然；張煒系列作品對人物自然回歸的處置。

然而，正如丁帆對當(dāng)代部分生態(tài)小說對“文明”的曖昧反動態(tài)度的批判一樣，在當(dāng)下的精神領(lǐng)域，以上諸種極端的自然觀總是顯得那么激進(jìn)與不令人信服。如何解決生態(tài)問題的真正焦灼？尋求變通又合法的生態(tài)倫理關(guān)系？當(dāng)代生態(tài)小說由于特殊的歷史時期和歷史內(nèi)涵所賦予的特色，作家最終轉(zhuǎn)向“天人”倫理取向。當(dāng)代小說生態(tài)敘事秉承了傳統(tǒng)自然觀，同步了當(dāng)代西方生態(tài)倫理觀倡導(dǎo)尊重自然、善待自然的觀念，在他們的筆下，人與自然生物是平等、相互依靠、“天人合一”、“和諧發(fā)展”的。

在郭雪波筆下：“土地佬教育孩子——在這里，不管啥生命互相都是個依靠”。在遲子建筆下，廣袤無垠的泥土是生命最真實厚重的依托。土豆、花朵與人都依托土地，生命是土地前世與來生的情感經(jīng)驗印記。植物與人在土地上生息，生命與精神互動不止、息息相通：

如果你在銀河遙望七月的禮鎮(zhèn)，會看到一片盛開著的花朵。那花朵呈穗狀，金鐘般垂吊著，在星月下泛出迷幻的銀灰色。當(dāng)你斂聲屏氣傾聽風(fēng)兒吹拂它的溫存之聲時，你的靈魂卻首先聞到了來自大地的一股經(jīng)久不衰的芳菲之氣，一縷凡俗的土豆花的香氣。你不由在燦爛的天庭中落淚了，淚珠敲打著金鐘般的花朵，發(fā)出錯落有致的悅耳的回響，你為自己的前世曾悉心培育過這種花朵而感到欣慰。

人與自然和諧平等，天地萬物渾然一體。葦岸在《大地上的事情》中寫道：“麥子是土地上最優(yōu)美、最典雅、最令人動情的莊稼。麥田整整齊齊擺在遼闊的大地上，仿佛一塊塊耀眼的黃金。麥田是五月最寶貴的財富，大地蓄積的精華?！?sup>麥子、大地和人乃至民族，形成人格化的、情緒化的、精神化的紐帶。這種生態(tài)人格不僅是人與自然之間、人與人之間和人與自我之間的和諧的最終實現(xiàn)，是人的自由本質(zhì)的最終實現(xiàn)，而且是使這種和諧成為永恒的根本保證。

楊志軍對自然與生命的融合的體驗更深入，自然與人的倫理關(guān)系的思考已經(jīng)不局限于肉體的依存關(guān)系，而是提升到情感與生命存在價值的形而上層面。這包括人與自然在斗爭、交織中的情感升騰：“面前是荒原，身后是荒原，起點是荒原，目的地也是荒原。開闊，宏大，氣派，自由。我激動得流淚了。環(huán)湖，你和那個用激情蒙過我的眼睛的女人一樣，在我浪跡荒原的歲月里，被我糅進(jìn)了理想的光環(huán)中；在我聆聽她心靈的跳動時，在我切中原野深沉的脈搏并隨著節(jié)拍跑動得疲憊不堪時，又被我用眼光糅進(jìn)了荒原女神尊嚴(yán)的神情里?！?sup>也包括人與自然對話時，關(guān)于“崇高”與“渺小”、自然與生命“永恒”性中存在的生命脈動和思維辯證，“只有環(huán)湖的土地，和青海湖一樣，不屈不撓地創(chuàng)造著無數(shù)激越和奮爭的瞬間永恒，也創(chuàng)造了一個亙古的永恒——引吭高歌關(guān)于愛、關(guān)于生活、關(guān)于死滅和創(chuàng)造的圖騰?！R背上的我，在頭頂高高的風(fēng)聲里，只好依偎在記憶的深井邊。這井一直深到穿透地核。在那里，我掬一捧水，再用手指的蠕動滴滴篩出。水珠落地了，滲入沙土中，滲走了我的綿綿長恨，滲走了卓瑪意勒珍珠般純凈的心靈、瑪瑙般明亮的眼睛，也滲走了我的花兒如錦如緞的談吐、睿智超群的大腦和熏香了我的雙頰的她的芬芳?！铱吹搅宋业南Ｍl(xiāng)”。

事實上，我們絕不能說這種倫理觀、這種主題展示是迥異于其他時期的。在中國各個歷史文化時期“自然”與“人”之間的關(guān)系的想象中，都有或明或暗，或顯或隱的“天人合一”的脈動。只是說在當(dāng)下全世界生態(tài)批評場域中，這種脈動以勃發(fā)與噴涌的勢頭空前地凸顯著，并被賦予了當(dāng)代的意義。正如葛紅兵所指出：目前的“生態(tài)文化/文學(xué)以拯救地球為出發(fā)點，倡導(dǎo)人與自然和諧相處，倡導(dǎo)綠色的生活方式和天人合一的倫理道德觀念，使人類真正了解自然、尊重自然和保護(hù)自然。生態(tài)文學(xué)以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)，以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值，考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系，探尋生態(tài)危機(jī)的社會根源，表達(dá)人與自然和諧共生、共存共榮生態(tài)理想的追尋，從而為構(gòu)建和諧社會提供精神信仰和文學(xué)維度”。

四 信仰與精神家園隱喻主題

西方現(xiàn)代性顛覆宗教神性后，以及中國傳統(tǒng)精神領(lǐng)域在當(dāng)代經(jīng)歷了一系列的價值顛覆與沖擊后，以自然生態(tài)為契機(jī)點和引發(fā)點的關(guān)于信仰與精神家園的探詢在當(dāng)代中西生態(tài)創(chuàng)作中一直被作家廣為關(guān)注。

在論述之前，我們需要做個商榷與正名。學(xué)者汪樹東注意到“當(dāng)代作家往往喜歡發(fā)掘大自然對于人世而言的療救價值”。他認(rèn)為這是“反生態(tài)寫作現(xiàn)象”，作家把“人當(dāng)作價值主體”，大自然被“當(dāng)作價值客體，從而與生態(tài)意識擦肩而過”。此處汪樹東以自然的“主客體”位置作為評判生態(tài)意識是否存在的標(biāo)準(zhǔn)，其邏輯是：若主體展示的是人的價值，則生態(tài)意識不被認(rèn)可。我們認(rèn)為這種論斷是值得商榷的。我們認(rèn)為，如果從是否為純生態(tài)小說而言，以“自然”和“生態(tài)意識”為價值主體是評判標(biāo)準(zhǔn)。但是，這不是評判文本是否存在生態(tài)意識的唯一標(biāo)準(zhǔn)。盡管主體價值定位的確不是以“自然為主體”，但是，如果其設(shè)置的價值主體關(guān)涉“人”、社會或是文化的生態(tài)問題的話，是應(yīng)該將其劃為生態(tài)敘事的。畢竟人也是自然的一部分。只不過，其一，這種生態(tài)書寫不是以“大自然為價值主體”的純生態(tài)小說，某種時刻，它甚至是以貌似“反自然生態(tài)”姿態(tài)出現(xiàn)的生態(tài)寫作；其二，這種以自然生態(tài)為敘述契機(jī)點和引發(fā)點進(jìn)行關(guān)于“人”、社會或是文化的生態(tài)性思考的創(chuàng)作，是以情節(jié)（部分）進(jìn)入當(dāng)代生態(tài)意識敘述的。其三，這種生態(tài)敘事往往將“自然生態(tài)”命運(yùn)表征作為其他更為顯性的主體價值訴求的情節(jié)性組成部分，或者“隱喻”客體。從我們對生態(tài)敘事的概念理解而言，“發(fā)掘大自然對于人世而言的療救價值”的作品是屬于生態(tài)敘事范疇的生態(tài)意識創(chuàng)作。

20世紀(jì)80年代，基于自然生態(tài)、生命野性對神道宗法與制度的天然反叛性，大自然書寫成為宣揚(yáng)人道主義的隱喻工具。葉蔚林的《在沒有航標(biāo)的河流上》中的岸上混亂的世界和河中自由自在的自然世界的對比。何立偉《白色鳥》中社會生活中的批斗會的“哐哐哐哐”喧囂嘈雜擊碎了河水與岸的呢喃、水草的綠與水鳥的白，對比自然景致的和諧寧靜，“批斗”現(xiàn)場顯得越發(fā)丑陋。張賢亮的《靈與肉》對馬的描寫，把大自然的純真直率與混濁、虛偽、邪惡的人世加以對比。王蒙的小說《蝴蝶》中以自然為隱喻書寫，層層推進(jìn)情節(jié)和價值追問。“在他的眼下出現(xiàn)了一朵顫抖的小白花，生長在一塊殘破的路面中間。這是什么花呢？竟然在初冬開放，在千碾萬軋的柏油路的疤痕上生長？……他似乎看見了白花被碾壓得粉碎。他感到了那被碾壓的痛楚。他聽到了那被碾壓的一剎那的白花的嘆息。??？海云，你不就是這樣被壓碎的嗎？你那因為愛，因為恨，因為幸福和因為失望常常顫抖的，始終像兒童一樣純真的、纖小的身軀呀！”如果說花朵是純真人性的隱喻，那么鄉(xiāng)村的“離開”與“回歸”更是尋求自我價值的隱喻——張思遠(yuǎn)“離開山村，他好像丟了魂兒”。正是在鄉(xiāng)間山林中，“人”才重新獲得對自身價值的思考。張煒的《夢中苦辯》以對狗的生命的呼救，透出的是對生命的關(guān)愛之情，對生命相互安慰和交流的企望?！巴罋?！與大自然的一切生命對抗吧，仇視它們吧！這一切的后果只能是更為可怕的報復(fù)！不要膽怯，不要逃遁，來收獲自己種植的果子吧！”這是對生命平等的生態(tài)呼喚，也是對人的自由生命的呼吁。汪曾祺短篇小說《虐貓》，在“文化大革命”的特定時期，動物大花貓與人遭遇了相同的被虐待、被侮辱的命運(yùn)。頑童喪失對生命的基本同情與尊重的惡毒的虐貓行為，同“人整人”，殘害公民生命的行為如出一轍。大自然和自然生命際遇成為人在政治運(yùn)動中無常遭遇的隱喻書寫工具。20世紀(jì)80年代宗璞的《三生石》、張潔的《森林里來的孩子》、馮驥才的《感謝生活》、戴晴的《雪球》等小說都是按照這樣的敘事思路完成的。

20世紀(jì)90年代及之后，生態(tài)書寫的精神與文化尋根隱喻功能日益凸顯。20世紀(jì)90年代以來，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)改革轉(zhuǎn)軌，原有的經(jīng)濟(jì)與精神價值體系面臨空前危機(jī)，在物質(zhì)文明與消費(fèi)文化推動下的世俗化和欲望化的氣息日益濃郁。精神自然與環(huán)境自然面臨滅頂之災(zāi)。張煒、韓少功、于堅、姜戎、陳應(yīng)松、賈平凹、葉廣芩等許多作家在為大自然仗義執(zhí)言、呼喚生態(tài)意識的同時，也對精神生態(tài)進(jìn)行了深入的探索與想象。在他們的筆下，生態(tài)自然的構(gòu)想往往成為某種精神、信仰與價值的想象隱喻。在這個隱喻的領(lǐng)域中，作家將自己感受最敏感的問題用文學(xué)藝術(shù)的方式，通過構(gòu)造生態(tài)想象世界表現(xiàn)出來，用理想化的烏托邦意識呈現(xiàn)出來。其生態(tài)想象既含有對生態(tài)環(huán)境危機(jī)意識的自覺，更是對我們置身其中的生存生態(tài)理想的一種重估和超越，對生態(tài)理想境界的追求和超越。

經(jīng)歷著20世紀(jì)90年代后的文化迷茫的當(dāng)代文學(xué)，將“尋根”視野投向了鄉(xiāng)土與荒原。尋根作家的一系列文化尋根作品，將自然想象為文化與精神的故鄉(xiāng)。海德格爾認(rèn)為，“接近故鄉(xiāng)就是接近萬樂之源。故鄉(xiāng)最玄奧、最美麗之處恰恰在于這種對本源的接近，決非其他。所以，惟有在故鄉(xiāng)才可親近本源，這乃是命中注定的……還鄉(xiāng)就是返回與本源的親近”。當(dāng)現(xiàn)代人精神與文化面臨荒蕪與失落的時候，“故鄉(xiāng)與荒原”某種意義上成為逃避精神沉淪的最好的辦法，“觀念中的鄉(xiāng)土”往往被賦予自然精神與人類精神協(xié)調(diào)一致的象征意義。作家通過構(gòu)建一個詩意般的觀念性的生態(tài)想象家園，一個充滿了生命神性和靈性的生命鄉(xiāng)土，在對故鄉(xiāng)神性與靈性的眷顧之中可以獲得精神與健全人性的超度與回歸。同時鄉(xiāng)土往往與童年記憶緊密關(guān)聯(lián)。歐內(nèi)斯特·勒南說“沉湎于過去”是一種逃避當(dāng)下沉淪時代的最好方法，因為在回憶者看來，過去的一切“都是美的、文明的、高貴的”，這種觀念中的臆想無疑對緩解當(dāng)代人的精神困惑、疲頓，緩解失落、哀怨與激憤，具有鎮(zhèn)靜功效。韓少功的《山南水北》將“深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤中”的文學(xué)之根轉(zhuǎn)換到對自然與心靈生態(tài)的呼喚上?！八麘涯钯|(zhì)樸的人群和天然的鄉(xiāng)野，他留戀正在消失的鄉(xiāng)村和被遮蔽的月光。他向往那種依然有感動和詩性的夜晚。所以，他有了接近并與大自然融合的歸鄉(xiāng)旅程?！?sup>“葛川江”系列小說《沙灶遺風(fēng)》《最后一個漁佬兒》《人間一隅》《葛川江上人家》中，村寨散落的葛川江畔成為李杭育精神領(lǐng)域最深層的童年故鄉(xiāng)。這種精神故鄉(xiāng)在生態(tài)文學(xué)文本中比比皆是，阿來在《空山》中虛構(gòu)了一個遠(yuǎn)離喧囂的生態(tài)烏托邦——神秘古國覺爾郎作為充滿詩意的生命棲息地。那里遠(yuǎn)離喧囂，靜謐而美好，生態(tài)和諧，物種平等，是精神得以避世棲息的理想家園。還有莫言的《紅高粱家族》中美麗的高密土地。相比較現(xiàn)代作家對鄉(xiāng)土難以割舍的個體血脈眷戀情緒，20世紀(jì)80年代的生態(tài)書寫更具有文化隱喻意味。

除對文化與精神詩性棲息的探索外，更有后起而上的生態(tài)作家將自然動物的隱喻功能開放延伸到對民族性格與文明的選擇以及民族生態(tài)發(fā)展問題上來，如20世紀(jì)90年代后期姜戎的《狼圖騰》、楊志軍的《藏獒》。姜戎獲曼氏·布克集團(tuán)首屆“亞洲文學(xué)獎”，他發(fā)表獲獎感言說：“《狼圖騰》是一部在追溯歷史的同時，深切關(guān)注現(xiàn)實生態(tài)的小說，它向讀者展示了東亞草原未被破壞之前，那種人與自然和諧相處的天堂般的美麗?！独菆D騰》更是一部張揚(yáng)自由獨立和頑強(qiáng)進(jìn)取精神的作品?！诓菰筒菰巧砩?，我深深感受到了古老亞洲文明不屈不撓的文化性格。在當(dāng)前一些亞洲國家和平崛起的時候，更加需要這種性格的支撐?！?sup>事實上，《狼圖騰》的營銷重心與成功之道也一直是在打“文化、文明”牌。安波舜強(qiáng)調(diào)：“享用狼圖騰的精神盛宴”，赫然發(fā)出系列文化詰責(zé)：“歷史上究竟是華夏文明征服了游牧民族，還是游牧民族一次次為漢民族輸血才使中華文明得以延續(xù)？為什么中國馬背上的民族，從古至今不崇拜馬圖騰而信奉狼圖騰？”楊志軍《藏獒》的熱賣與轟動效應(yīng)與此問題也有莫大關(guān)聯(lián)。

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以上，通過故事層面分析，我們指出，中國當(dāng)代小說生態(tài)敘事與西方生態(tài)小說在主題上是趨同的。目前中國當(dāng)代小說生態(tài)敘事的主題基本包括自然生態(tài)危機(jī)、后現(xiàn)代批判、人與自然倫理構(gòu)想、信仰與精神家園隱喻四個方面。

第一，中國當(dāng)代小說生態(tài)敘事關(guān)注自然生態(tài)危機(jī)主題，對淺層生態(tài)環(huán)境問題進(jìn)行了平面、直觀危機(jī)的展示與預(yù)警。

第二，基于西方生態(tài)批評理論從淺層到深層、小說文體豐厚性與深度以及小說闡釋的復(fù)合結(jié)構(gòu)性的合力，中國當(dāng)代小說生態(tài)敘事主題勢必集中在對“人類中心”“現(xiàn)代物質(zhì)文明”“科學(xué)技術(shù)”“政治與文化”四個方面的現(xiàn)代性深層批判上。

第三，人與自然倫理構(gòu)想。當(dāng)代生態(tài)敘事認(rèn)同人與自然生態(tài)和諧的倫理關(guān)系，不斷尋求真正和諧健康合理的人與自然倫理關(guān)系。中國當(dāng)代生態(tài)敘事形成了反對人類中心—動物中心—融入野地—天人合一這種逐步推進(jìn)、深化的“人與自然”倫理構(gòu)想圖景。

第四，信仰與精神家園隱喻與探詢。中國傳統(tǒng)精神領(lǐng)域在當(dāng)代經(jīng)歷了一系列的價值顛覆與沖擊后，作家關(guān)注與追蹤自然、社會、精神及文化的生態(tài)運(yùn)演對人的基本生存與發(fā)展?fàn)顩r的深度影響，始終沒有放棄以自然生態(tài)為契機(jī)點和隱喻客體的關(guān)于信仰與精神家園的探詢，不斷試圖為人們未來的生態(tài)化提供想象方案。

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