第三章　最古的記載

最古的文書可靠者少——甲骨與鐘鼎刻辭的重要——甲骨文字是否全為卜辭的問題——鐘鼎刻辭的簡短——毛公鼎——石鼓文——詛楚文——最古的誓誥的總集：《尚書》——今文與古文之爭——最古文書的三類：誓辭，文誥書札，與記事的斷片——《尚書》的時代——《山海經(jīng)》：古代神話與傳說的淵藪

一

最古的記載，可靠者很少。所謂邃古的書：“三墳、五典、八索、九邱”之類，當然是“虛無飄渺”的東西；即《尚書》里的文章，像《堯典》、《禹貢》之類，也不會是堯、禹時代的真實的著作。又像《甘誓》之類，就其性質(zhì)及文體上說來，比較的有成為最早的記載的可能性，惟也頗為后人所懷疑；至少是曾經(jīng)過后人的若干次的改寫與潤飾的。今日所能承認為中國文學史的邃古的一章的開始的“文書”，恐怕最可靠的，只有被發(fā)掘出的埋藏在地下甲骨刻辭和鐘鼎彝器的記載了。有刻辭的甲與骨，最早的發(fā)見在光緒二十六年。福山王懿榮首先得到。丹徒劉鶚又從王氏購得之；這使他異常的注意，更繼續(xù)的去收集，共得到五千余片，選千片付諸石印，名曰《鐵云藏龜》（公元1903年出版），立刻引起了學術界的大騷動。有斥之為偽者，但也有知道其真價的。上虞羅振玉于宣統(tǒng)間繼劉氏之業(yè)，所獲益多。民國十七年，中央研究院派人到殷墟進行正式發(fā)掘的工作，所得重要的東西不少。商代的文化，自此為我們所知。但這些甲骨刻辭記載的是什么呢？為什么會在同一個地點發(fā)見了那末許多的甲骨刻辭呢？其消息和拉耶（Layard）在尼尼微古城發(fā)見了整個楔形泥板書的圖書館是可列在同類的罷。龜板都是兩面磨斫得很平正的，獸骨也都很整齊。所刻文字，有首尾完全者，但都很簡短。究竟一片龜板或一塊骨上刻了多少字，是很不規(guī)則的。長篇的記載，是否不止以一二片的龜板（或一二塊骨）了之，也是很有注意的價值的。中央研究院《安陽發(fā)掘報告》第一期董作賓的《新獲卜辭寫本后記》里，曾說起發(fā)見刻有“冊六”二字的龜板，且有穿孔。是則把許多龜板穿串為冊子，是很有可能的。羅振玉《殷虛書契菁華》里所載的骨上刻辭有長到百字左右的，且還是殘文。這可見殷商文辭不僅僅是簡短若《竹書紀年》，《春秋》般的。從羅振玉諸人以來，皆以甲骨刻文為卜辭。羅氏分此種卜辭為九類：卜祭，卜告，卜享，卜出入，卜田獵，卜征伐，卜年，卜風雨，及雜卜（《殷虛書契考釋》）。董作賓氏則更加上了卜霽、卜瘳、卜旬的三類（《商代龜卜的推測》）。但這些甲骨刻辭是否僅為占卜的記載呢？這是很可注意的。那些磨治得很光滑的龜板獸骨，是否僅為占卜及記載卜辭之用呢？最近發(fā)見的兩個獸頭上的刻辭，都記載著某月王田于某地，其中之一，且是記載著獲得某物的。這當然不會是卜辭。在龜甲刻辭上，有“獲五鹿”，“由于陟，往（缺）獲一”，“畢御獲一鹿七”等等，又多有帝王大臣之名，及地名等等，似不是單純的卜辭?；虍斒且笊痰奈膸炝T，故會有那末多的零片發(fā)見。為了殷人好卜，所以卜而后行的事特別多，或便利用了占卜用過的甲骨以記載一切。這似都需要更仔細的討論，這里且不提。

殷墟文字

殷墟所發(fā)見的獸骨及龜板上的刻辭，已成為研究中國古代文化的最重要的資料。

——從《殷虛書契菁華》

毛公鼎的一段

——從《周秦文存》

鐘鼎彝器的發(fā)見，為時較早；宋代的記載古器物刻辭的書里已有不少三代古器在著。惟最古者仍當推屬于殷商時代之物。周代的東西也不少。鐘鼎彝器的刻辭，往往只是記載著某人作此，或子孫永寶用之的一類的銘辭。但也有很長篇的文辭，其典雅古奧的程度是不下于《尚書》中的誓誥的，像毛公鼎上的刻文便是一個好例。毛公鼎的刻辭有四百四十九字之多，當是今見的古代器物上刻辭的最長的一篇。又有石鼓文的，系刻于十個石鼓之上，記載一件田獵之事的；以“車既工，馬既同；車既，馬既”寫起，接著寫射鹿，獲魚，得雉，以至于獵歸。雖然殘缺不少，但遠可以見到其弘偉的體制來。這篇文字的時代，論者不一；或以為是周宣王時代的東西。但今日已證實其為秦代之物。又有《詛楚文》三篇，也是那個時代的秦國的文章。無論如何，把他們歸到《尚書》時代的文籍里，當是不會很錯的。

二

但甲骨、鐘鼎刻辭等，以不成篇章者為最多。其較為完美的文籍的最古的記載，幾全在《尚書》里。編集《尚書》者相傳為孔子。據(jù)說全書原有一百篇，今存五十八篇。然此五十八篇卻非原本，其中多有偽作?？尚艦樵髡邇H由伏生傳下的二十八篇而已。其余三十篇，有五篇系由舊本分出，有二十五篇則為偽作。伏生的二十八篇亦稱為“今文本”，五十八篇則亦稱為“古文本”。今文本由伏生傳下，傳其學者，在漢有大小夏侯及歐陽。古文本相傳系武帝末魯共王壞孔子宅以廣其居時，由壁中得到?！稘h書·儒林傳》：“孔氏有《古文尚書》，孔安國以今文字讀之。因以起其家，逸書得十余篇。蓋《尚書》茲多于是矣。”又同書《藝文志》：“孔安國者，孔子后也，悉得其書，以考二十九篇，得多十六篇，安國獻之。遭巫蠱事，未列于學官。”又同書《楚元王傳》亦言：“得古文于壞壁之中，逸禮有三十九，書十六篇?！庇纱丝梢娫谖鳚h之時，逸書或《古文尚書》，較之今文僅多出十六篇。此《古文尚書》十六篇，大約在東晉大亂時已失不見。到了東晉元帝時豫章內(nèi)史梅賾，忽上《古文尚書》，增多二十五篇。這個增多本，初無人疑其為偽者。到了宋時，方才有人覺得可疑。到了清初，閻若璩著《尚書古文疏證》，從種種方面證實，增多的二十五篇，實為梅賾所偽造，不僅“文辭格制，迥然不類”而已。這成了一個定讞。

就伏生本的二十八篇而研究之，《尚書》的內(nèi)容是很復雜的，但大約可分為下之三類：

第一類　誓辭　這個體裁《尚書》里面很多，自《甘誓》起，至《湯誓》、《牧誓》、《費誓》都是。這是用兵時的鼓勵臣民的話。我們在這些古遠的誓辭中，很可以看出許多初民時代的信仰與思想。譬如《甘誓》，是夏啟與有扈氏戰(zhàn)于甘之野時的誓語，他對于六卿所宣布的有扈氏罪狀乃是“威侮五行，怠棄三正”八個字（有人據(jù)此八字疑其為后人所偽作。但至少當經(jīng)后人的改寫。）；于是他便接下去說：“天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰?！狈Q天以伐人國，乃是古代民族最常見的事。凡當雙方以兵戎相見的時候，無論那一方，總是說，他是“恭行天之罰”的，他的敵人是如何如何的為天所棄。不僅啟如此而已。湯之伐桀，亦曰：“有夏多罪，天命殛之。”又曰：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”武王伐紂亦曰：“今予發(fā)惟恭行天之罰?！笨傊?，無論那一方，總是告訴他的部下說：“我們是上天所保佑的，必須順了天意，前去征伐?！彼麄冇质欠盍藦R主或神像前去征伐的，所以“用命”便“賞于祖”，不用命便“戮于社”。這很可看出古代如何的崇奉神道，或利用神道，無論什么事，都是與神道有關系的；與一個民族有生死存亡的休戚的戰(zhàn)爭，當然更與神道有密切的關聯(lián)了。如果我們讀著《甘誓》（約公元前2196年）、《湯誓》（約公元前1777年）及《牧誓》（公元前1122年）的三篇便很可以看出其中不同的氣氛來。神的氣氛是漸漸的少了，人的氣氛卻漸漸的多了。其為不同時代的東西無疑。不過，像《甘誓》、《牧誓》的寫出，可能要比較晚些。

第二類　文誥書札　這一類《尚書》中很不少，自《盤庚》、《大誥》、《洛誥》以至《康誥》、《酒誥》、《梓材》、《秦誓》皆是。它又可分為二類：一類是公告，即對于民眾的公布，如《盤庚》；一類是對于個人的往來書札，或勸告，如《大誥》、《康誥》、《洪范》。這一類的古代文書，在歷史上都是極有用的材料，更有許多珍言訓語，在文學上也是很可寶貴的遺物。譬如《康誥》，便是一篇懇摯的告誡文書，《大誥》、《盤庚》中的文告，便是兩篇反復勸諭的又嚴正，又周至的公告。

第三類　記事的斷片　這一類《尚書》中較少，如《堯典》、《禹貢》以至《盤庚》中的一部分，及《金縢》等皆是?！渡袝分械闹T文，每有一小段記事（雖然不見每篇中皆有）列于其首，例如《洪范》篇首之“惟十有三祀，王訪于箕子”，《旅獒》篇首之“惟克商，遂通道于九夷八蠻。西旅底貢厥獒。大保乃作《旅獒》，用訓于王”之類。

綜上所言，可知《尚書》的性質(zhì)與內(nèi)容是很不一致的。舊說《春秋》是紀事的，《尚書》是紀言的，《尚書》又何嘗止是紀言而已。

三

有的人以為《尚書》中的最古文件是《堯典》。但《堯典》卻明明不是堯舜時所作；它記的是堯舜時代的事，且篇首即大書曰：“若稽古帝堯”，可見作此文者尚為離堯舜時代很遠的人。（舊釋：“若，順；稽，考也。能順考古道而行之者帝堯?！蓖耆遣煌ǖ?。）最可信的最古的一篇文字乃是《甘誓》，但就其明白曉暢的一點看來，至少有后人改寫的痕跡?！队碡暋芬嗍呛笕怂酚洝！陡适摹啡艄麨橄膯r代的作品，則此文之作，蓋在公元前2196年，即離今約四千年。四千年前，中國之有那樣簡樸的文字，并不是不可能的事。埃及、巴比侖諸國，在這時期其文字已是很發(fā)達的了。再者，就甲骨刻辭和盤庚的文辭看來，在夏代而有《甘誓》的產(chǎn)生，似也是不足為異的事。惟甲骨文以前的文字，即夏代的文字，迄未被我們發(fā)現(xiàn)，我們只能將這篇文字作為后代人的記述而已。

《尚書》中最后的一篇文字《秦誓》，則寫于公元前627年。

四

尚有《山海經(jīng)》，也是很古遠的書籍，相傳為夏禹時代伯益所作。畢沅則以《五藏山經(jīng)》三十四篇為“禹書”，《海外經(jīng)》四篇，《海內(nèi)經(jīng)》四篇為周秦所述，《大荒經(jīng)》以下五篇是“劉秀又釋而增其文”者。這書的著作時代確是非出一時的，但未必便像畢氏那末犁然可指的某篇為某時所作。他所謂“禹書”，也不可信。但最遲似不會過戰(zhàn)國以后的；在漢時或更有所增加。

這部書是古代神話的總集，和《天問》同為古文學中的瑰寶。其中的人物，像夸父、西王母等，后皆成為重要的“神人”；而《鏡花緣》乃更以其中禽獸人物出現(xiàn)于近代的故事中。像《山經(jīng)》里的“其中有鳥焉，名曰鴢，食之宜子”、“有草焉，名曰荀草，服之美人色”（《中山經(jīng)》）云云，更大似后來的《本草》一類的醫(yī)藥服食的書的說法。在《海外經(jīng)》里，神話最多，像“形天與帝至此爭神。帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞”（《海外西經(jīng)》）；“夸父與日逐，走入日，渴欲得飲。飲于河渭。河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！保ā逗Ｍ獗苯?jīng)》）都是很偉大的神話的核心，可惜后人并不曾把它們發(fā)揮光大。

參考書目。

一、《鐵云藏龜》　劉鶚編，自印本。

二、《殷虛書契前后編》　羅振玉編，自印本。

三、《殷虛書契菁華》　羅振玉編，自印本。

四、《安陽發(fā)掘報告》　中央研究院歷史語言研究所出版。

五、《歷代鐘鼎彝器款識》　宋薛尚功編，有明萬歷紅印本，有石印本。

六、《愙齋集古錄》　吳大澂編，有涵芬樓石印本。

七、《尚書正義》　唐孔穎達等撰，有《十三經(jīng)注疏》本。

八、《尚書讀本》　宋蔡沈撰，有通行本。

九、《古文尚書考異》　明梅撰，有《平津館叢書》本。

十、《尚書古文疏證》　清閻若璩撰，同治六年振綺堂刊本，又《皇清經(jīng)解續(xù)編》本。

十一、《尚書后案》　清王鳴盛撰，有乾隆庚子刊本，又頤志堂原刊本，又《皇清經(jīng)解》本。

十二、《今文尚書經(jīng)說考》　清陳喬樅撰，有《左海續(xù)集》本，又《皇清經(jīng)解續(xù)編》本。

十三、《尚書歐陽夏侯遺說考》　清陳喬樅撰，有《皇清經(jīng)解續(xù)編》本。

十四、馬國翰的《玉函山房輯佚書》中，輯有大小夏侯及歐陽生諸人的《尚書》古訓注不少。

十五、《山海經(jīng)》　有明刊本；畢沅注本（局刊本），汪紱注本（石印本）；郝懿行校本（原刊本）等?！渡胶＝?jīng)圖》也有明刊本。

夸父逐日

這是古代的很弘偉的神話之一，被保存在《山海經(jīng)》里，也曾被《淮南子》、《列子》所重述。

——從明刊本《山海經(jīng)圖》（西諦藏）

周穆王

穆王乘八駿巡游天下事，見于《穆天子傳》。

——從《帝鑒圖說》（西諦藏）