第十五章　佛教文學的輸入

中世紀文學史上的一件大事：佛教文學的輸入——佛教經(jīng)典的翻譯事業(yè)——《四十二章經(jīng)》——安世高、嚴佛調(diào)等——支謙與聶承遠父子——南北朝佛教大盛的原因——這二百七十年間的翻譯家——鳩摩羅什——曇無懺與《佛所行贊經(jīng)》——佛陀跋陀羅——法顯及其《佛國記》——拘那羅陀及所譯《唯識論》等——佛典翻譯的困難

一

中世紀文學史里的一件大事，便是佛教文學的輸入。從佛教文學輸入以后，我們的中世紀文學所經(jīng)歷的路線，便和前大不相同了。我們于有了許多偉大的翻譯的作品以外，在音韻上，在故事的題材上，在典故成語上，多多少少的都受有佛教文學的影響。最后，且更擬仿著印度文學的“文體”而產(chǎn)生出好幾種弘偉無比的新的文體出來。假如沒有中、印的這個文學上的結(jié)婚，我們中世紀文學當決不會是現(xiàn)在所見的那個樣子的。關(guān)于佛教文學的影響，本章暫時不講，我們在下文里將詳述之。本章所講的只是在六朝的時候，佛教文學輸入中國的一段歷史。

佛教文學的翻譯事業(yè)，總有一千年以上的歷史。最早的翻譯事業(yè)的開始，究竟在于何時，我們已不能知道。相傳有漢明帝求法之說。明帝永平八年（公元65年）答楚王英詔里，已用了“浮屠”、“伊蒲塞”、“桑門”三個外來的名辭，可見當時佛教的典籍已有人知道的了。相傳最早的翻譯的書是攝摩騰所譯的《四十二章經(jīng)》，同來的竺法蘭也譯有幾種經(jīng)。但《四十二章經(jīng)》只是編集佛教的精語以成之的，并不是翻譯的書；其句法全學《老子》。這可見較早的介紹，只是一種提要式的譯述；其文體也總是犧牲外來文學的特色以牽就本土的習慣的。

可考的最早的譯者為漢末桓、靈時代（147以后）的安世高、支曜、安玄、康巨、嚴佛調(diào)等。安世高為安息人，支曜為月支人，康巨為康居人，他們皆于此時來到洛陽，宣傳佛教，所譯皆小品。嚴佛調(diào)則為最早的漢人（臨淮人）譯者，和安玄合作，譯有《維摩詰經(jīng)》等。到了三國的時候，主要的譯者若支謙、康曾會、維祇難、竺將炎等仍皆是外國人。維祇難是天竺人，黃初三年（公元222年）到武昌，與竺將炎合譯《曇缽經(jīng)》（今名《法句經(jīng)》），用四言、五言的詩體，來裝載新輸入的辭藻，像“假令盡壽命，勤事天下神，象馬以祠天，不如行一慈”（《慈仁品》）；“夫士之生，斧在口中。所以斬身，由其惡言”（《明哲品》），都給我們詩壇以清新的一種哲理詩的空氣。支謙譯經(jīng)甚多，影響很大，在其中，以《阿彌陀經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》為最重要。謙本月支人而生于中國，故所譯殊鮮“格格不入”之弊。西晉的時候，竺法護是最重要的譯者。他本月支人，世居敦煌。嘗赴西域，帶來許多梵經(jīng)，譯為漢文。《高僧傳》說“所獲《賢劫》、《正法華》、《光贊》等一百六十五部，孜孜所務，唯以弘通為業(yè)，終身寫譯，勞不告倦。”和他合作的有聶承遠、道真父子二人?！按司缸颖绒o雅便，無累于古?！斌梅ㄗo譯文弘達欣暢，雍容清雅，未始非聶氏父子潤飾之力。

二

但翻譯的最偉大時代還在公元三一七年以后。這時候是五胡亂華，南北分朝，民生凋敝到極點的時候。然佛教徒卻以更勇猛的愿力，在這個動亂的時代活動著。據(jù)《洛陽伽藍記》所載，洛陽佛寺，在元魏的時候，大小不啻千數(shù)。雖也曾遇到幾次的大屠殺和迫害，然無害于佛教的發(fā)展。南朝的蕭衍，身為皇帝，也嘗舍身于同泰寺。其他著名的文士，若謝靈運、沈約等無不是佛弟子。著名的文學批評家劉勰且成了和尚。我們?nèi)缱x著《弘明集》及《廣弘明集》，便知這時候的佛教勢力是如何的巨大。范縝的《神滅論》剛一發(fā)表，攻擊者便紛紛而至?；哿盏摹栋缀谡摗贩讲判?，宗炳、何尚之便極力的壓迫他，至詆之為“假服僧次，而毀其法”。他們是持著如何的蔑視異端的狂熱的宗教徒的態(tài)度！為什么佛教在這時會大行于世呢？一則是許多年來的暗地里的培植，這時恰大收其果；二則亂華的諸胡，其本為佛教的信仰者甚多；三則喪亂的時代，無告的人民最容易受宗教的熏染，而遁入未來生活的信仰之中；四則中國本土的宗教，實在是原始，無組織，故受佛教的影響，而無能抵抗。然許多佛教徒持著“殉教”的精神，在宣傳，在講道，在翻譯，卻也是最重要的一因。

從晉的南渡（公元三一八年）起，到隋的滅陳（公元五八九年）止，只有二百七十多年，然據(jù)《開元釋教錄》所記載，南北二朝譯經(jīng)者凡有九十六人，所譯經(jīng)共凡一千零八十七部，三千四百三十七卷。如果非宗教的熱忱在追驅(qū)著他們，怎么會有那末弘偉的成績可見呢？在這九十幾個翻譯家里，最重要者為鳩摩羅什、佛陀跋陀羅、法顯、曇無懺、拘那羅陀諸人。

鳩摩羅什是六朝翻譯界里最重要的一位大師。其父天竺人，母龜茲王之妹。釋道安聞其名，勸苻堅迎之。堅遣呂光滅龜茲，挾什歸。未至而堅已亡。鳩摩羅什遂依呂光于涼州，凡十八年，故通曉中國語言文字。至姚興滅后涼，始迎他入關(guān)，于弘始三年（公元402年）十二月到長安。在姚秦弘始十一年（公元409年）卒。他在長安凡九年，所譯的經(jīng)凡三百余卷，其中有《大品般若》、《小品金剛般若》、《十住》、《法華》、《維摩詰》、《首楞嚴》、《持世》等經(jīng)，又有諸種律、論等。鳩摩羅什通漢文，門下又多高明之士（有僧肇、僧叡、道生、道融，時號四圣，皆參譯事），故所譯遂暢達弘麗，于中國文學極有影響?！督饎偂?、《維摩詰》、《法華》諸經(jīng)，于六朝及唐文學上尤為輸入印度文學的風趣的最重要的媒介?！毒S摩詰經(jīng)》是一部絕妙的小說，敘述居士維摩詰有病，佛遣諸弟子去問病，自舍利弗、大目犍連以下，皆訴說維摩詰的本領(lǐng)，不敢前去。后來只有文殊師利肯去。這部經(jīng)，在中國文學上影響極大。在唐代嘗被演成偉大的《維摩詰經(jīng)變文》。底下引羅什譯文一段：

佛告阿難：“汝行詣維摩詰問疾?！卑㈦y白佛言：“世尊，我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔時，世尊身小有疾，當用牛乳。我即持缽詣大婆羅門家門下立。時維摩詰來謂我言：‘唯，阿難，何為晨朝持缽住此？’我言：‘居士，世尊身小有疾，當用牛乳，故來至此?！S摩詰言：‘止，止，阿難，莫作是語。如來身者，金剛之體，諸惡已斷，眾善普會，當有何疾？當有何惱？默往，阿難，勿謗如來。莫使異人聞此粗言，無命大威德諸天及他方凈土諸來菩薩得聞斯語。阿難，轉(zhuǎn)輪圣王以少福故，尚得無病，豈況如來無量福會，普勝者哉？行矣，阿難，勿使我等受斯恥也。外道梵志若聞此語，當作是念：何名為師，自疾不能救，而能救諸疾人？可密速去，勿使人聞。當知，阿難。諸如來身，即是法身，非思欲身。佛為世尊，過于三界。佛身無漏，諸漏已盡。佛身無為，不墮諸數(shù)。如此之身，當有何疾？’時我，世尊，實懷慚愧，得無近佛而謬聽耶？即聞空中聲曰：‘阿難，如居士言，但為佛出五濁惡世，現(xiàn)行斯法，度脫眾生。行矣，阿難，取乳勿慚！’世尊，維摩詰智慧辨才為若此也，是故不任詣彼問疾?！?/p>

羅什所譯《法華經(jīng)》，影響也極大。此經(jīng)于散文外，并附有韻文的“偈”。這乃是把印度所特有的韻、散文雜為一體的一種“文體”灌輸?shù)街袊鴣淼囊粋€重要的事件。后來“變文”、“寶卷”、“彈詞”乃至“小說”，皆是受這種影響而產(chǎn)生的。

曇無懺，中天竺人，北涼沮渠蒙遜時，到姑臧。初于玄始中譯《大般涅槃經(jīng)》，次譯《大集》、《大云》、《悲華》、《地持》、《金光明》等經(jīng)，復六十余萬言。而《佛所行贊經(jīng)》五卷的移植，尤為佛教文學極重要的事實。《佛所行贊經(jīng)》（Buddha　Charita）為佛教大詩人馬鳴（Asvaghosha）所著，以韻文述佛一生的故事。曇無懺，以五言無韻詩體譯之，約九千三百余句，凡四萬六千多字，可以說是中國文學里一首極長的詩。

北部的譯者極多，最重要者唯斯二人。至南朝重要的翻譯家，則有：佛陀跋陀羅（中名覺賢），迦維羅衛(wèi)人。初至長安，甚為羅什所敬禮。后乃南下。宋武帝禮供之。他在南方所譯的，凡經(jīng)論十五部，百十有七卷。其中以《大方廣佛華嚴經(jīng)》六十卷為最有影響。又有法顯，俗姓龔，平陽武陽人，以晉隆安二年（公元三九九年）游印度求經(jīng)典，義熙十二年返國。凡在印度十五年，所歷三十余國。著有《佛國記》，是今日研究中、印交通及印度歷史的最重要的著作之一。他自陸去，從海歸，故把當時水陸二途的交通，寫得很詳盡。他帶回經(jīng)典不少，自己也動手譯《方等般泥洹經(jīng)》等。同時又有求那跋羅陀、智嚴、室云（譯《佛本行經(jīng)》）諸譯者。到了梁、陳間則有拘那羅陀（中名真諦），本西天竺優(yōu)禪尼國人，以大同十二年由海道到中國。所譯有《攝大乘論》、《唯識論》、《俱舍論》、《大乘起信論》等凡六十余部，二百七十余卷。他所給予中國哲學的影響是很大的。

當這二百七十余年間，南北二朝政治上雖成對立之勢，宗教卻是同一的。佛教徒們常交通往來于二大（編者按：疑應為“朝”）之間?；圻h嘗向鳩摩羅什問學，覺賢不容于北，便赴南朝。在宗教上，南北可以說是統(tǒng)一的。

但佛教文學是一個陌生的闖入者，其不能融洽于中國本土文學是自然的現(xiàn)象。但傳教者們總是要求本土的人們的了解與贊許的。所以初期的譯者、述者們不是編述《四十二章經(jīng)》，便是譯《曇缽經(jīng)》，或其他小品，寧愿以牽就本土的趣味為主。鳩摩羅什諸人所譯，也多所刪節(jié)、移動。所以他自己嘗不滿意的說：“改梵為秦，失其藻蔚。雖得大意，殊隔文體。有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔噦也?！比患创恕笆丁钡姆g，在中國文學上已是產(chǎn)生了十分重大的影響了。

參考書目。

一、《大藏經(jīng)》有明板的《南藏》、《北藏》，清板的《乾隆藏》等；但以日本板的《大正大藏經(jīng)》為最便于檢閱。

二、《宏明集》（釋僧佑編）及《廣弘明集》（釋道宣編）均有《大藏經(jīng)》本，《四部叢刊》本及金陵新刻本。

三、《高僧傳》（慧皎編）及《續(xù)高僧傳》（道宣編）有《大藏經(jīng)》本，亦有單刻本。

四、梁啟超《飲冰室文集》（中華書局），可讀其第四集的一、二、三卷論佛典翻譯的諸作。