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第二杯 為什么做好人就一定會貧窮

人生真不如陶淵明那一杯酒 作者:費勇


第二杯 為什么做好人就一定會貧窮

積善云有報,夷叔在西山。

善惡茍不應,何事空立言?

九十行帶索,饑寒況當年。

不賴固窮節(jié),百世當誰傳?

——陶淵明《飲酒》(其二)

大家都說積善一定有好的回報,

但伯夷、叔齊這樣的好人卻餓死在了西山。

如果善不一定有善報,惡不一定有惡報,

那么,何必說那些善有善報的空話?

榮啟期九十歲還用繩索當衣帶,

貧窮的狀況比他年輕時候還要嚴重。

如果沒有安于貧窮的氣節(jié),

現(xiàn)在還會有人傳頌他的名字嗎?

01

在討論陶淵明這首詩之前,我先講一個故事,這個故事經(jīng)常被人引用,用來闡述“善良會得到好報”這個大道理。故事發(fā)生在蘇格蘭,說是有一天,農(nóng)夫弗萊明在地里勞動的時候,聽到一陣呼救聲,跑去一看,是一個男孩陷在了沼澤里。弗萊明跳進爛泥,救起了孩子。第二天,男孩的父親上門表示要好好感謝。弗萊明卻說他救人只是本性而已,不需感謝。結果是男孩的父親堅持要給予弗萊明的兒子和男孩一樣的教育。后來,弗萊明的兒子亞歷山大·弗萊明讀完醫(yī)科大學,幾年后發(fā)現(xiàn)了青霉素。

弗萊明父親救起的那個男孩,是英國首相溫斯頓·丘吉爾。據(jù)說,丘吉爾后來得了嚴重的肺炎,是亞歷山大·弗萊明救了他的命。這個故事流傳甚廣,是人們愛聽的那種故事。

但事實上,這完全是一個編造的故事,不,不是故事,是編造的美好傳奇。亞歷山大·弗萊明能夠攻讀倫敦大學圣瑪麗亞醫(yī)院,并非他父親救了溫斯頓·丘吉爾,而是他很意外地得到了一個終身未娶的舅舅的一筆遺產(chǎn)。

但是,人們還是很喜歡讀這類編造的美好傳奇。

02

真實生活里,幾乎不會有完美無瑕的傳奇,只有千瘡百孔的故事。最近,我有一個朋友,郁郁不樂。為什么呢?因為好心卻付出了巨大代價。他一年前開著奔馳經(jīng)過檢察院大門口,門口有很多上訪者,他開得很慢,但還是碰了一下一個睡在地上的男子。他趕緊下車,那個男子說好像并不覺得痛,意思是給個幾百元就可以了。

朋友好心說,反正我買了保險,還是去醫(yī)院檢查一下吧,檢查了沒事也可安心。于是,叫來警察立案,報告了保險公司,把那個男子拉到醫(yī)院。醫(yī)院檢查后,醫(yī)生說沒有大礙。但既然有保險,不如用最好的治療。最好的治療就是住醫(yī),打鋼釘。醫(yī)療費一下子估計要兩萬多。朋友明白這是醫(yī)院想賺錢,有點不悅,但想到還在保險的范圍里,也就沒有理論。

于是,那個男子住了院。然后,麻煩就來了。他的很多親戚老鄉(xiāng)來看他。然后,他就開始變了,不斷地要求朋友給錢,開口就是十萬。不斷地打電話,還去朋友的戶口所在地拉橫幅、示威,還去派出所上訪,說是朋友蓄意謀害之類。

那個男子很老實,朋友問他為什么這樣,他回答他們家里很窮,有人教他這是有可能賺一筆大錢的最好辦法,因為你們有錢人都怕惹麻煩,怕鬧,反正他窮得什么都沒有,為什么不鬧一下?也許能發(fā)一筆財。

朋友不勝其擾,只好交給律師處理。本來很小的一件事,只因自己好心、醫(yī)院貪心,引起那個男子的貪念,釀成了一樁糾纏不清的官司。

03

善惡報應,在佛教和基督教里,都非常確切。但是,對于許多人來說,還是有疑問。以前我有一個朋友,知道我寫了不少研讀佛經(jīng)的書,就問我一個問題,為什么她母親一生虔誠信奉佛教,從不做壞事,但是,生活仍然那么坎坷、那么不幸?這個問題在很多西方人那里也經(jīng)常浮現(xiàn),如果上帝是全知全能的,那么,他知不知道世間那么多好人在遭遇不幸,而那么多壞人在飛黃騰達?

有一個中國皇帝也有過類似的疑問。這個皇帝叫蕭衍。陶淵明于公元427年(宋文帝元嘉四年丁卯)去世,五十二年后的公元479年,宋就亡了,蕭道成建立了齊朝。二十三年后,公元502年,蕭衍建立了梁朝。

蕭衍就是梁武帝,一個很虔誠的佛教徒,把佛教定為國教,蓋了近三千座寺廟,四次舍身出家,嚴格遵守佛教的戒律:吃素、不近女色、生活簡樸,但生活好像還是不太幸福。

所以,當達摩來到中國的時候,他邀請達摩到了南京的皇宮,一見面他就問達摩:“我做皇帝以來,造了幾千座寺廟,抄寫了無數(shù)遍佛經(jīng),供養(yǎng)了無數(shù)僧尼,有什么功德呢?”

梁武帝這樣問的時候,潛意識里一定認為自己做了那么多好事,做了那么多功課,佛菩薩一定會保佑他吧。但為什么他的生活還是不太幸福?他對自己的弟弟、對自己的女兒那么好,他們卻還是背叛了他,不只是背叛,而是真刀真槍要殺死他。這是為什么呢?這是梁武帝特別想知道的,所以,見到達摩,他就問了這么一個問題。

沒想到,達摩回答:“沒有什么功德。”武帝非常失望,不甘心地追問:“為什么呢?”達摩答:“你這樣刻意做好事求回報,當然也會有回報,只是這種回報還在六道輪回之中,仍是虛幻的東西,并不是真正的解脫,也不是真正的功德。”武帝又問:“如何是真實的功德?”達摩答:“凈智妙圓,體自空寂。這樣的功德,你想在世間尋求是得不到的。”

武帝再問:“何為圣諦第一義?”達摩答:“廓然無圣。”

武帝聽得一頭霧水:“那在我面前的人是誰呢?”達摩回答:“我不認識?!蔽涞酆瓦_摩話不投機。達摩就離開了南京,一路北上,到了少林寺。

04

達摩的回答里包含了幾個意思。第一,學佛的目的,是為了解脫,為了從煩惱里解脫出來,不是為了長壽,不是為了發(fā)財,不是為了升官。就算我們學佛的人,人生很順利,特別順利,也沒有什么了不得的,這個果,還是世間的果。世間的事情,終究還是虛幻的。

第二,一個人的命運如何,很復雜,不是簡單的。我信了佛,或者我做了好事,并不意味著我馬上就會比別人多賺錢。關于命運,佛教里有“十二因緣”和“五蘊”的說法,可以細細解讀。

第三,一個人做善事,不做惡事,可以得到基本的心安。但在根本上,一個覺悟了的人,并沒有“善惡”的二元區(qū)分,而是超越了善惡的清凈。當他做善事的時候,他不覺得自己在做善事,更不會有自己做了善事會有回報之類的執(zhí)念。

達摩的意思如果簡而化之,大概就是這么一句話:“但行好事,莫問前程。”一個真正的佛教徒,對于因果不會產(chǎn)生任何疑問。一個真正的佛教徒,當然會持戒,當然會“諸惡莫作,眾善奉行”。當然不會去殺生,不會去傷害別的生命,不會去說假話……但是,一個真正的佛教徒,也明白善惡的概念有它的主觀性和相對性,所以,無論他做什么,都不會執(zhí)著于善惡的概念,更不會有求回報的執(zhí)念。

05

陶淵明不是佛教徒,所以,我們沒有必要在此討論佛教里的因果問題。有些事情,你信不信,它都在那兒。有些事情,不管你信不信,它其實都不存在。有些問題,不管我們信什么,它其實一直是一個問題,只是我們提問的方法和尋找答案的路徑,不太一樣。

好人為什么沒有好報?這個問題在陶淵明這里,不是一個宗教問題,而是一個社會問題。陶淵明的疑惑,不是出于宗教的思考,而是基于社會的思考。他生活的社會,讓他感到了這樣一個疑問:為什么在這樣一個社會體制里,正直的、良善的人沒有辦法實現(xiàn)自己的價值,而那些阿諛奉承、虛偽無恥、投機鉆營的人卻如魚得水?

這個疑問,包含了很多感慨,也包含了一點激憤?!胺e善云有報,夷叔在西山”這句詩,來自司馬遷。司馬遷在《史記》里有一篇《伯夷列傳》,為兩個人物寫了傳記。這兩個人物一個叫伯夷,一個叫叔齊。伯夷是哥哥,叔齊是弟弟。他們是商朝時候孤竹國君的兒子,他們的父親立了叔齊為繼承人。叔齊非常惶恐,覺得長子繼承父位,天經(jīng)地義。而伯夷覺得父命重于一切,既然父親指定弟弟,那一定要讓弟弟上位。結果是兩個人都堅決退讓,決定遠走西方西伯姬昌的屬地。


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