當(dāng)代文學(xué)的第三“范式”

周介人

親愛(ài)的讀者，本刊開(kāi)設(shè)“新市民小說(shuō)”專欄已有一年。這一年來(lái)的成果，我們大致可從創(chuàng)作與理論探討兩個(gè)方面來(lái)加以回顧。

首先是在創(chuàng)作上，一批既帶有新銳的市民意識(shí)又各具地域文化特色的作家與作品相繼涌現(xiàn)。北京的邱華棟、荒水，上海的唐穎、沈嘉祿、殷慧芬，廣州的張欣、張梅等，初步形成了京、海、粵三種不同風(fēng)貌的“新市民小說(shuō)”作家群。即使在某些內(nèi)地與邊緣省份，像湖南的何頓、廣西的凡一平，他們的“新市民小說(shuō)”寫作也非常具有活力。同時(shí)，值得加以關(guān)注的是，“新市民小說(shuō)”在藝術(shù)思路上對(duì)于鄉(xiāng)土小說(shuō)與文人小說(shuō)的發(fā)展也正在產(chǎn)生不容忽視的滲透作用。

其次是在理論探討上，由于“新市民小說(shuō)”推助，上海與北京的一批青年學(xué)者如陳思和、李天綱、任仲倫、韓毓海、許紀(jì)霖、薛毅等，對(duì)于“市民社會(huì)”“市民意識(shí)”“人文精神與市民理想的關(guān)系”“知識(shí)分子與市民社會(huì)的關(guān)系”等非常具有本土實(shí)踐意義的問(wèn)題進(jìn)行了學(xué)術(shù)探討。這場(chǎng)剛剛開(kāi)始的討論，提出了一個(gè)觀察中國(guó)當(dāng)代文學(xué)乃至近現(xiàn)代文學(xué)的新視角，這就是除了早已為人熟知的“階級(jí)斗爭(zhēng)——革命范式”與“喚醒民眾——啟蒙范式”之外，還可以有一個(gè)“民間——市民范式”。

在中國(guó)小說(shuō)史上，“民間——市民范式”其實(shí)是一個(gè)比其他范式更為古老的傳統(tǒng)。但由于受“五四”以后先進(jìn)知識(shí)分子“啟蒙”文學(xué)傳統(tǒng)的影響，我們以往常常視之為不登大雅之堂的“通俗文學(xué)”的脈絡(luò)。在20世紀(jì)40年代中期，張愛(ài)玲在淪陷區(qū)的上海，趙樹(shù)理在解放區(qū)的延安，都曾將“民間范式”的文學(xué)性提升到一個(gè)新的審美高度。然而，由于國(guó)際國(guó)內(nèi)的政治現(xiàn)實(shí)所決定，在1949年以后，實(shí)際上形成了“階級(jí)斗爭(zhēng)——革命范式”獨(dú)步文壇的局面?！案锩妒健钡睦硐胫髁x激情曾經(jīng)鼓舞了整整一代人?！拔母铩币院?，人們開(kāi)始重新考量“革命范式”給文學(xué)造成的種種盲點(diǎn)與誤區(qū)，于是逐漸以重振“啟蒙范式”來(lái)取代“革命范式”：自“傷痕文學(xué)”始到“文化尋根小說(shuō)”止，新時(shí)期文學(xué)始終流貫著知識(shí)精英們的“啟蒙情結(jié)”。1993年開(kāi)始的“人文精神”討論，實(shí)際上仍然是“啟蒙范式”在文學(xué)理論上的后續(xù)表現(xiàn)；不過(guò)，此時(shí)它的對(duì)手已經(jīng)不是“革命范式”，而是轉(zhuǎn)為王朔小說(shuō)在新歷史條件下加以承傳的“民間——市民范式”了。

“民間——市民范式”在80年代與90年代之交重新登場(chǎng)是有背景的。其文學(xué)背景是，此時(shí)“啟蒙范式”的內(nèi)在矛盾——主要是無(wú)根與尋根的矛盾，抽象信仰與真切體驗(yàn)的矛盾——日趨明顯，創(chuàng)作愈發(fā)圈子化、書齋化、理念化，覆蓋面呈萎縮之勢(shì)；另一部分搞文體啟蒙的先鋒作家又率先轉(zhuǎn)向，沖出內(nèi)心感受而熱衷于敘述歷史的與現(xiàn)實(shí)的世俗層面的故事。其社會(huì)背景則是中國(guó)社會(huì)由意識(shí)形態(tài)型向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)型的根本轉(zhuǎn)型，都市化已成為從沿海到內(nèi)陸的經(jīng)濟(jì)文化趨勢(shì)。由此，“民間——市民范式”在文壇之復(fù)出便是水到渠成了。

王朔小說(shuō)對(duì)于“民間——市民范式”的重新演繹在當(dāng)時(shí)確實(shí)給人以異峰突起之感，它的自外于主流意識(shí)形態(tài)與精英意識(shí)的粗糙性，既是一種特殊的力與美，亦是一帖銷蝕文人道統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)的藥劑。所以，后來(lái)“啟蒙范式”以“人文精神”為武器對(duì)它進(jìn)行的指責(zé)并非毫無(wú)緣由?！懊耖g——市民范式”同其他范式一樣，內(nèi)部包含著許多不可化約的矛盾，即使目前的“新市民小說(shuō)”已經(jīng)不再以王朔式的解構(gòu)為己任，然而，它對(duì)人的生命欲望的肯定，既是對(duì)一種活力的贊賞，又常常拖出享樂(lè)主義的尾音。在國(guó)家、真理與身體欲望三者關(guān)系上，如何取得一個(gè)平衡的意態(tài)，這正是今天“新市民小說(shuō)”應(yīng)該追求的價(jià)值取向。在此，我們以為以下幾點(diǎn)是值得記取的：

第一，社會(huì)現(xiàn)象的復(fù)雜性，決定了任何一種文學(xué)范式都無(wú)法將它整除。所有的范式都有余數(shù)，都有盲點(diǎn)與不見(jiàn)之處。因此，當(dāng)歷史將一種文學(xué)范式推向前臺(tái)時(shí)，那處在前臺(tái)的范式最好的選擇便是不簡(jiǎn)單地否定其他的范式，而是取相互包容的態(tài)度。

第二，對(duì)于“新市民小說(shuō)”來(lái)說(shuō)，它在藝術(shù)層次上的提升還可以借助“革命范式”的理想主義激情與“啟蒙范式”冷峻的批判精神；對(duì)于“啟蒙范式”來(lái)說(shuō)，它要繼續(xù)發(fā)揮其生動(dòng)感性的藝術(shù)感染力，就必須走出書齋，關(guān)注當(dāng)下的世俗生活。終極關(guān)懷如果能接納當(dāng)下的溫暖究竟有什么麻煩呢，人文精神與市民理想并非絕然排斥的。在相互詰難之中，應(yīng)該包含著相互的滲透與容納。人文精神不妨吸收當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的滋潤(rùn)，市民理想也可在人文性的反思中得到提升。所以，籠統(tǒng)倡導(dǎo)知識(shí)分子拒絕世俗，抵抗世俗并不見(jiàn)得妥當(dāng)。正是出于以上考慮，本刊將在“知識(shí)分子與市民社會(huì)”欄目中發(fā)表一系列文章，呼吁知識(shí)分子參與市民社會(huì)與市民意識(shí)的構(gòu)建；同時(shí)將“新市民小說(shuō)”創(chuàng)作推向新的階段。

（原載《上海文學(xué)》1995年第10期）