第二節(jié)　詩(shī)賦取士與文人輩出

初唐逐漸確立起來(lái)的詩(shī)賦取士制度，對(duì)唐代文學(xué)特別是詩(shī)歌產(chǎn)生了重大影響，這一點(diǎn)，早在宋代即有人論及，此后歷代論者又不時(shí)議及。當(dāng)代學(xué)者程千帆先生的《唐代進(jìn)士行卷與文學(xué)》以及傅璇琮先生的《唐代科舉與文學(xué)》，對(duì)此問(wèn)題也做過(guò)精辟的研究。從另一個(gè)角度看，詩(shī)賦取士制度對(duì)唐代文學(xué)的影響，重點(diǎn)體現(xiàn)在其造就了大批的文士。

一　科舉制度的創(chuàng)設(shè)

科舉制度創(chuàng)設(shè)于隋代。隋文帝在立國(guó)初曾繼承北周反對(duì)文華的政策，泗州刺史司馬幼之甚至因?yàn)椤拔谋砣A艷”而被治罪，李諤《上隋文帝革文華書(shū)》就是在這種背景下提出的，《隋書(shū)·李諤傳》載：

其年九月，泗州刺史司馬幼之文表華艷，付所司治罪。自是公卿大臣咸知正路，莫不鉆仰墳集，棄絕華綺，擇先王之令典，行大道于茲世。如聞外州遠(yuǎn)縣，仍踵敝風(fēng)，選吏舉人，未遵典則……蓋由縣令、刺史未行風(fēng)教，猶挾私情，不存公道。臣既忝憲司，職當(dāng)糾察。若聞風(fēng)即劾，恐掛網(wǎng)者多，請(qǐng)勒諸司，普加搜訪，有如此者，具狀送臺(tái)。^[38]

由御史臺(tái)出面來(lái)糾正文風(fēng)，恰恰反映出當(dāng)時(shí)文學(xué)在社會(huì)中的重要作用。其實(shí)文帝這種政策是逆歷史潮流而動(dòng)的，在科舉制正式確立前，國(guó)家急需找到一個(gè)選拔人才的考試標(biāo)準(zhǔn)，而當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成了以博學(xué)善屬文來(lái)品評(píng)士人高下的社會(huì)風(fēng)氣，如果徹底放棄這種標(biāo)準(zhǔn)，那么就勢(shì)必回到以門閥標(biāo)準(zhǔn)論高下的時(shí)代，這與中央集權(quán)的加強(qiáng)是背道而馳的。北周反對(duì)文華、獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)的政策有利于統(tǒng)一大業(yè)，但“馬上得天下”卻不可以“馬上治天下”，在統(tǒng)一后繼續(xù)抑制文化事業(yè)的發(fā)展很容易陷入“以吏為師”的秦政，從長(zhǎng)遠(yuǎn)上看，一個(gè)國(guó)家的長(zhǎng)治久安離不開(kāi)文化事業(yè)的發(fā)展。其實(shí)，文帝在政治生活中也并非沒(méi)有注意到文才的重要性，《隋書(shū)·薛道衡傳》載：“道衡每至構(gòu)文，必隱坐空齋，蹋壁而臥，聞戶外有人便怒，其沉思如此。高祖每曰：‘薛道衡作文書(shū)稱我意?！徽]之以迂誕。”

文帝思考南朝滅亡的原因時(shí)，注意到了南朝崇尚浮華流于淫靡的弊端，但是他在打擊文章浮華時(shí)，把南朝逐漸形成的以文才取士的標(biāo)準(zhǔn)和南朝勝過(guò)北朝的高度發(fā)達(dá)的文化也一概否定了，這使他在選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)上左右為難。文帝時(shí)忙于戰(zhàn)亂后的恢復(fù)建設(shè)，這種矛盾還沒(méi)有凸顯，煬帝即位后實(shí)行政策上的轉(zhuǎn)向已十分必要，即把北周、隋初重武輕文的政策向重文輕武轉(zhuǎn)化，大一統(tǒng)的封建帝國(guó)必須注重文治。楊廣在晉王時(shí)期已經(jīng)表現(xiàn)出對(duì)文才的重視，《隋書(shū)·柳傳》載：“王好文雅，招引才學(xué)之士諸葛潁、虞世南、王胄、朱等百余人以充學(xué)士，而為之冠。王以師友處之，每有文什，必令其潤(rùn)色，然后示人。嘗朝京師還，作《歸藩賦》，命為序，詞甚典麗。初，王屬文，為庾信體，及見(jiàn)已后，文體遂變。仁壽初，引為東宮學(xué)士，加通直散騎常侍，檢校洗馬，甚見(jiàn)親待，每召入臥內(nèi)，與之宴謔?！?sup>[39]《隋書(shū)·虞世基傳》云：“帝重其才，親禮逾厚，專典機(jī)密，與納言蘇威、左翊衛(wèi)大將軍宇文述、黃門侍郎裴矩、御史大夫裴蘊(yùn)等參掌朝政。”^[40]

而當(dāng)時(shí)朝廷大臣都已經(jīng)把博學(xué)善屬文看作有才能的重要表現(xiàn)，《隋書(shū)·杜正玄傳》云：

開(kāi)皇末，舉秀才，尚書(shū)試方略，正玄應(yīng)對(duì)如響，下筆成章。仆射楊素負(fù)才傲物，正玄抗辭酬對(duì)，無(wú)所屈撓，素甚不悅。久之，會(huì)林邑獻(xiàn)白鸚鵡，素促召正玄，使者相望。及至，即令作賦。正玄倉(cāng)卒之際，援筆立成。素見(jiàn)文不加點(diǎn)，始異之。因令更擬諸雜文筆十余條，又皆立成，而辭理華贍，素乃嘆曰：“此真秀才，吾不及也！”^[41]

當(dāng)時(shí)楊素用賦考秀才可能是一時(shí)興之所至，但這本身就意味著以文取人的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)得到社會(huì)公認(rèn)，在這種情況下，隋煬帝于大業(yè)三年(607年)正式開(kāi)科取士，《隋書(shū)·煬帝紀(jì)上》載大業(yè)三年(607年)詔云：

夫孝悌有聞，人倫之本，德行敦厚，立身之基?；蚬?jié)義可稱，或操履清潔，所以激貪厲俗，有益風(fēng)化。強(qiáng)毅正直，執(zhí)憲不撓，學(xué)業(yè)優(yōu)敏，文才美秀，并為廊廟之用，實(shí)乃瑚璉之資。才堪將略，則拔之以御侮，膂力驍壯，則任之以爪牙。爰及一藝可取，亦宜采錄，眾善畢舉，與時(shí)無(wú)棄。以此求治，庶幾非遠(yuǎn)。文武有職事者，五品已上，宜依令十科舉人。有一于此，不必求備。朕當(dāng)待以不次，隨才升擢。其見(jiàn)任九品已上官者，不在舉送之限。^[42]

這里已經(jīng)把“文才美秀”看作“廊廟之用”，而文學(xué)才華在上述十科中最具有可操作性，煬帝順應(yīng)了以文才取士的歷史潮流，為唐代“以詩(shī)賦取士”的制度化奠定了基礎(chǔ)。

二　詩(shī)賦取士制度的確立

關(guān)于詩(shī)賦取士制度在唐代的確立，沈既濟(jì)在《詞科論》中所言頗為詳細(xì)，他說(shuō)：“初，國(guó)家自顯慶以來(lái)，高宗圣躬多不康，而武太后任事，參決大政，與天子并。太后頗涉文史，好雕蟲(chóng)之藝，永隆中，始以文章選士。及永淳之后，太后君臨天下二十余年，當(dāng)時(shí)公卿百辟，無(wú)不以文章達(dá)，因循遐久，寖以成風(fēng)?！?sup>[43]

唐立國(guó)之初，唐太宗鑒于隋的速亡，對(duì)煬帝的政策進(jìn)行了全面的反思，但他比隋文帝高明之處在于他堅(jiān)定反對(duì)浮靡文風(fēng)的同時(shí)保留了南朝及煬帝時(shí)以文取人這一標(biāo)準(zhǔn)，唐太宗對(duì)文學(xué)之士的重視史書(shū)記載很多，如《冊(cè)府元龜》中的這條記載：“李義府舉進(jìn)士。劉洎、馬周薦之。太宗令詠鳥(niǎo)，援筆為詩(shī)曰：‘何惜鄧林樹(shù)，不借一枝棲?！谙苍唬骸?dāng)盡借卿全樹(shù)，何止一枝也?！瘜こO(jiān)察御史。”^[44]而據(jù)《唐會(huì)要》卷七六《貢舉中·進(jìn)士》記載：“貞觀二十二年(648年)九月，考功員外郎王師旦知舉。時(shí)進(jìn)士張昌齡、王公瑾并有俊才，聲振京邑，而師旦考其文策全下，舉朝不知所以。及奏等第，太宗怪無(wú)昌齡等名，因召師旦問(wèn)之……”^[45]

既要堅(jiān)持文才取士標(biāo)準(zhǔn)，又要反對(duì)淫靡文風(fēng)，是初唐統(tǒng)治者必須解決的問(wèn)題，魏徵在《隋書(shū)·文學(xué)傳序》中提出了綱領(lǐng)性的意見(jiàn)：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過(guò)其意，理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌，此其南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音，簡(jiǎn)茲累句，各去所短，合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)斌斌，盡善盡美矣?！?sup>[46]但是這只是一個(gè)粗線條的設(shè)計(jì)，在具體考試中，必須要實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化，即有一個(gè)可以具體掌握的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

唐承隋制，唐初統(tǒng)治者雖以武力吞并天下，但尊崇儒術(shù)，敦于教化，追求“文質(zhì)斌斌”的政治狀態(tài)和社會(huì)文明，力求以文德兼管天下。唐太宗在貞觀二年(628年)指出：“為政之要，惟在得人，用非其才，必難致治。今所任用，必須以德行、學(xué)識(shí)為本。”^[47]為了達(dá)到文德兼治的目的，唐朝不僅要大力倡導(dǎo)、推行和普及道德文化，而且必須“制禮作樂(lè)”，以制度為其保障。所以，唐初的科舉制度是唐初文德政治的一種體現(xiàn)?？婆e制度不僅開(kāi)平等競(jìng)爭(zhēng)之路，而且兼重“文理”，既重儒家倫理道德，又重文章詩(shī)賦等文學(xué)技藝，兩者的結(jié)合，正是“文德”政治的縮影。唐初科舉的這一特性，決定了它的主要內(nèi)容(以儒家經(jīng)典為主要根據(jù))和基本形式(以文學(xué)作為考評(píng)標(biāo)準(zhǔn))，從而也就決定了它與作為“文學(xué)”門類或形式的詩(shī)之間的種種聯(lián)系。

在唐初，以策取士可以說(shuō)是?？瓶荚嚨囊粋€(gè)主要形式。唐初的科舉制度與隋代相比，雖然科目設(shè)置有所增多，但嚴(yán)格意義上的“?？啤笨颇浚蟮种挥忻鹘?jīng)和進(jìn)士?jī)煽啤拿鹘?jīng)和進(jìn)士?jī)煽苾?nèi)容的各自側(cè)重中，我們或許可以看出唐代科舉發(fā)展的某種趨勢(shì)及其對(duì)文學(xué)的影響。唐初于儒學(xué)尤為偏重，因而頗為重視明經(jīng)科?！短普Z(yǔ)林》載：“唐朝初，明經(jīng)取通兩經(jīng)。先帖文，乃案章疏，試墨策十道，秀才試方略策三道，進(jìn)士時(shí)務(wù)策五道。”^[48]明經(jīng)在時(shí)人眼中，顯居三科之首，進(jìn)士科只試時(shí)務(wù)策，與明經(jīng)科試儒經(jīng)距離較大，因而“貞觀八年(634年)，詔加進(jìn)士試讀經(jīng)史一部”^[49]。至此，太宗時(shí)代的儒學(xué)之風(fēng)同樣滲透于進(jìn)士科目之中，杜佑所言“略同”之義由此可見(jiàn)一斑。

兩者事實(shí)上還是略有不同的，明經(jīng)之策與進(jìn)士之策，一個(gè)重在經(jīng)學(xué)，一個(gè)重在文學(xué)。也就是說(shuō)，明經(jīng)更強(qiáng)調(diào)“經(jīng)義”內(nèi)涵、“章句”功夫等“學(xué)業(yè)”水平，進(jìn)士更強(qiáng)調(diào)“史傳”內(nèi)涵、“文詞”藝能等“文理”水平。從《文苑英華》記載的貞觀元年(627年)進(jìn)士登第者上官儀的策文中，我們能看到的似乎依然是六朝時(shí)代流行的駢文，內(nèi)容的泛泛而論、空洞無(wú)物與詞藻的華麗堆砌形成鮮明對(duì)比，毫無(wú)一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)的蹤影。可見(jiàn)，唐初進(jìn)士科所試策文，注重的是文詞的工麗和精巧。因此我們認(rèn)為，唐初進(jìn)士考試雖與詩(shī)賦無(wú)直接關(guān)系，但進(jìn)士試策對(duì)聲韻、對(duì)偶等文詞技巧的講求，又充分體現(xiàn)了科舉以文取士的實(shí)質(zhì)，并為以后科舉向偏重文詞方向發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

至高宗永隆年間，即永隆二年(681年)，頒布了《條流明經(jīng)進(jìn)士詔》，詔文的詳細(xì)內(nèi)容可以參見(jiàn)《唐大詔令集》，《新唐書(shū)》所載較為簡(jiǎn)明扼要，其云：“考功員外郎劉思立建言，明經(jīng)多抄義條，進(jìn)士唯誦舊策，皆亡實(shí)才，而有司以人數(shù)充第。乃詔自今明經(jīng)試帖粗十得六以上，進(jìn)士試雜文二篇，通文律者然后試策?！?sup>[50]《條流明經(jīng)進(jìn)士詔》可以說(shuō)是唐代科舉史上具有標(biāo)志性和重要意義的政令文件，它針對(duì)立國(guó)以來(lái)明經(jīng)、進(jìn)士科考的流弊，出臺(tái)了相應(yīng)的改良措施，將明經(jīng)增加試帖，進(jìn)士加試雜文，明確把“識(shí)文律”作為進(jìn)士試的首要內(nèi)容和先決條件。文詞之重在進(jìn)士科試中得到制度保證，“試雜文”因此成為唐代進(jìn)士科以詩(shī)賦取士的先導(dǎo)。關(guān)于這一制度的確立，《唐會(huì)要》有多處明確記載，《唐會(huì)要》卷七六《貢舉中·進(jìn)士》云：“調(diào)露二年(680年)四月，劉思立除考功員外郎。先時(shí)進(jìn)士但試策而已，思立以其庸淺，奏請(qǐng)?zhí)?jīng)及試雜文，自后因以為常式?！庇?，《唐會(huì)要》卷七五《貢舉上·帖經(jīng)條例》載：“永隆二年(681年)八月敕：如聞明經(jīng)射策，不讀正經(jīng)，抄撮義條，才有數(shù)卷。進(jìn)士不尋史籍，惟誦文策，銓綜藝能，遂無(wú)優(yōu)劣。自今已后，明經(jīng)每經(jīng)帖十得六已上者，進(jìn)士試雜文兩首，識(shí)文律者，然后令試策?！?sup>[51]

然而，人們更為關(guān)心的是從雜文之試到詩(shī)賦之試中間究竟有多大的差別和距離。這個(gè)問(wèn)題之所以重要，是因?yàn)樗鼘?shí)際上涉及唐代科舉“以詩(shī)賦取士”及其在多大程度上影響了唐代詩(shī)歌創(chuàng)作的核心所在。清人徐松認(rèn)為：“按雜文兩首，謂箴銘論表之類。開(kāi)元間始以賦居其一，或以詩(shī)居其一，亦有全用詩(shī)賦者，非定制也。雜文之專用詩(shī)賦，當(dāng)在天寶之際?！?sup>[52]以徐氏之見(jiàn)，進(jìn)士試詩(shī)當(dāng)在開(kāi)元、天寶之后，后人多有沿襲者。然而事實(shí)并非如此，《唐會(huì)要》記曰：“貞觀二十二年(648年)九月，考功員外郎王師旦知舉。時(shí)進(jìn)士張昌齡、王公瑾并有俊才，聲振京邑。而師旦考其文策全下，舉朝不知所以?！?sup>[53]如此事屬實(shí)，至少表明648年時(shí)進(jìn)士不僅試“策”，而且還試“文”。《全唐文》記載顏元孫參加進(jìn)士考試，當(dāng)時(shí)的省試題為《九河銘》和《高松賦》。傅璇琮認(rèn)為：“顏元孫為武周垂拱元年(685年)登進(jìn)士第，這是永隆二年實(shí)行試雜文后的第三年，這一年的雜文兩首即是銘和賦。”^[54]此時(shí)，“雜文”之中含有“賦”體已是較為清楚的了。此外，王勃在總章初年《上吏部裴侍郎啟》中亦有裴君侯“銓擢之次，每以詩(shī)賦為先”等語(yǔ)句。由此可見(jiàn)，徐松所謂開(kāi)元后雜文始試詩(shī)賦之說(shuō)大為可疑。顯然，徐松對(duì)雜文是箴銘論表之類的理解有問(wèn)題，實(shí)際上雜文在六朝人眼中已是詩(shī)賦的變體，而在初唐人眼中則是廣義的詩(shī)賦了。永隆二年(681年)進(jìn)士科加試“雜文”，只是“銓綜藝能、考評(píng)文律”的一種手段，雜文之試的核心乃是測(cè)試文詞聲律技巧及其文學(xué)創(chuàng)造力，而正處于茁壯成長(zhǎng)的詩(shī)歌可謂恰逢其時(shí)，當(dāng)仁不讓地成為進(jìn)士科考的一種形式，其勢(shì)愈演愈烈，以致天寶時(shí)期“進(jìn)士者時(shí)共貴之，主司褒貶，實(shí)在詩(shī)賦，務(wù)求巧麗，以此為賢”^[55]。從進(jìn)士科之漸重文詞，到后之試雜文詩(shī)賦，再到盛唐開(kāi)始單純?cè)囋?shī)甚至律詩(shī)，進(jìn)士科對(duì)詩(shī)歌文學(xué)發(fā)展的意義愈來(lái)愈直接，也愈來(lái)愈明顯了。

三　詩(shī)賦取士與文人輩出

在詩(shī)賦取士制度確立的過(guò)程中，武則天無(wú)疑起到了關(guān)鍵性的作用。在實(shí)際秉政之后，為了鞏固和擴(kuò)大自己的勢(shì)力范圍，武則天開(kāi)始改革用人制度以壓制和打擊關(guān)隴集團(tuán)，科舉制度因此發(fā)生了極大的變化。經(jīng)學(xué)淡化，文學(xué)漸重，進(jìn)士科地位大幅提升，科舉與文學(xué)的關(guān)系更趨緊密。高宗上元二年(675年)，敕明經(jīng)、進(jìn)士加《老子》策，目的就是為了沖淡科考中儒學(xué)的一統(tǒng)地位。不久之后，進(jìn)士科“特見(jiàn)尊重，以為全國(guó)人民出仕之惟一正途”^[56]。時(shí)任宰相薛元超甚至把不能進(jìn)士及第作為生平三大恨之首。進(jìn)士見(jiàn)重，文章大興，唐人沈既濟(jì)指出武則天“永隆中，始以文章選士。及永淳之后，太后君臨天下二十余年，當(dāng)時(shí)公卿百辟，無(wú)不以文章達(dá)，因循遐久，寖以成風(fēng)”^[57]。陳寅恪也認(rèn)為：“唐代進(jìn)士科之崇重及翰林學(xué)士為內(nèi)宰相，皆啟于則天。”^[58]

武后時(shí)代之重文詞與太宗時(shí)代之重文詞已大有不同，事實(shí)上，武后時(shí)期進(jìn)士科之漸重文詞，一旦成為一種手段，則會(huì)形成一種社會(huì)文化氛圍而成為人們的一種自覺(jué)，從而進(jìn)一步對(duì)社會(huì)文壇產(chǎn)生重大的影響。而永隆二年(681年)《條流明經(jīng)進(jìn)士詔》的頒布，正是構(gòu)筑這種社會(huì)文化氛圍的催產(chǎn)劑。

由此，進(jìn)士科特見(jiàn)推重，杜佑《通典》云：“開(kāi)元以后，四海晏清，士無(wú)賢不肖，恥不以文章達(dá)。其應(yīng)詔而舉者，多則二千人，少猶不減千人，所收百才有一?！?sup>[59]陳寅恪先生說(shuō)：“進(jìn)士之科雖設(shè)于隋代而其特見(jiàn)尊重，以為全國(guó)人民出仕之唯一正途，實(shí)始于唐高宗之代，即武曌專政之時(shí)。”^[60]這是高明之見(jiàn)。而且，從武則天實(shí)際秉政開(kāi)始，進(jìn)士科的錄取人數(shù)也大為增加，據(jù)《文獻(xiàn)通考》卷二九《選舉考》引《唐登科記總目》計(jì)算，唐自高祖武德元年(618年)至高宗永徽六年(655年)的三十八年間，共錄取進(jìn)士三百一十四人，平均每年錄取8.3人。而自顯慶元年(656年)至長(zhǎng)安四年(704年)的四十九年間，共錄取進(jìn)士一千零四十人，平均每年錄取21.2人。同時(shí)，除進(jìn)士科以外，又新設(shè)制科。所謂制科，是指皇帝親試之科。唐代選舉分常選與不常選兩種，進(jìn)士科、明經(jīng)科等以時(shí)而舉，稱為常選科；而天子又常在常選之外，“自詔四方德行、才能、文學(xué)之士”^[61]，稱為制科。唐代進(jìn)士科考取后，只是獲得一個(gè)資格，需經(jīng)吏部試后，才能做官，而制舉登科后，不需經(jīng)過(guò)吏部考試，立即可以做官，已經(jīng)做官的人也可以報(bào)考，考取后進(jìn)一步晉升。這就大大擴(kuò)展了唐代選舉的空間。廣開(kāi)制科是對(duì)進(jìn)士等常選科的重要補(bǔ)充，也是為廣攬人才，以適應(yīng)中下層知識(shí)分子登上政治舞臺(tái)的需要。故四方向風(fēng)，人才云集?！洞筇菩抡Z(yǔ)》卷八稱：“則天初革命，大搜遺逸，四方之士應(yīng)制者向萬(wàn)人，則天御洛陽(yáng)城南門，親自臨試?！?sup>[62]

在這樣的社會(huì)政治文化背景下，科舉在有意無(wú)意間造就了大量詩(shī)人。我們僅以《唐百家詩(shī)選》及《唐詩(shī)三百首》中的詩(shī)人做一簡(jiǎn)單統(tǒng)計(jì)，《唐百家詩(shī)選》中近90%的詩(shī)人參加過(guò)科舉考試，進(jìn)士及第者六十二人，占入選詩(shī)人總數(shù)的60%?！短圃?shī)三百首》中入選詩(shī)人七十七家，進(jìn)士出身者四十六人，占總數(shù)的60%。由此，不難看出詩(shī)賦取士制度對(duì)造就文學(xué)人才的巨大作用。

詩(shī)賦取士制度的施行，也促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)普遍崇尚詩(shī)文的良好風(fēng)氣的形成，實(shí)際上也為文學(xué)人才的大量涌現(xiàn)奠定了廣泛的群眾基礎(chǔ)。明人王嗣奭在《管天筆記外編·文學(xué)》中說(shuō)：“唐人以詩(shī)取士，故無(wú)不攻詩(shī)。竭一生精力，千奇萬(wàn)怪，何所不有？”^[63]科場(chǎng)上的省試詩(shī)鮮有佳者，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，但由此推斷詩(shī)賦取士無(wú)關(guān)乎唐詩(shī)的繁榮，則又是難以令人置信的。詩(shī)歌既然成為士人們的敲門之磚、進(jìn)身之階，就必然會(huì)促使整個(gè)社會(huì)對(duì)它的重視。宋楊萬(wàn)里《黃御史集序》亦云：“詩(shī)至唐而盛，至晚唐而工。蓋當(dāng)時(shí)以此設(shè)科取士，士皆爭(zhēng)竭其心思而為之，故其工，后無(wú)及焉?！?sup>[64]在科舉取士全面開(kāi)放的背景下，這種刺激直接會(huì)帶來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作群體的不斷擴(kuò)大，這是無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)。明代黃淳耀對(duì)此有深刻的認(rèn)識(shí)，他說(shuō)：“唐世以詩(shī)取士，上自王侯有土之君，下至武夫、卒史、緇流、羽人、伎女、優(yōu)伶之屬，人人學(xué)詩(shī)，一篇之工，播在人口，故詩(shī)人易以得名。”^[65]胡應(yīng)麟也說(shuō)：“其人，則帝王、將相、朝士、布衣、童子、婦人、緇流、羽客，靡弗預(yù)矣?！?sup>[66]

同時(shí)八方士子赴京趕考，人才的流動(dòng)和才藝的交流，林林總總的科舉生活和各種各樣的喜怒哀樂(lè)之情，為文人們?cè)斐闪颂囟ǖ耐獠渴澜缗c內(nèi)心世界，這世界正是唐代詩(shī)歌的靈感、形象、題材、形式、情感、目的等所有因素取之不盡、用之不竭的源泉，從而為唐代詩(shī)歌發(fā)展集聚了外在的和內(nèi)在的動(dòng)力，促使唐詩(shī)在已有的基礎(chǔ)上向更高層次進(jìn)發(fā)。而唐中期行卷之風(fēng)的盛行對(duì)唐詩(shī)的繁榮發(fā)展起了推波助瀾的作用。朱慶馀的《近試呈張水部》、崔顥的《黃鶴樓》、王昌齡的《出塞》、白居易的《賦得古原草送別》、李賀的《雁門太守行》、張繼的《楓橋夜泊》、聶夷中的《詠田家》等膾炙人口的名作，雖非科場(chǎng)應(yīng)試之作，但皆是考前的“行卷”之文，與詩(shī)賦取士大有關(guān)聯(lián)，許多文學(xué)之士就是因此而高中科榜成為進(jìn)士的。或許有許多文學(xué)作品既非應(yīng)試詩(shī)，也非行卷之作，但士子們能創(chuàng)作出數(shù)量如此眾多的詩(shī)文，則與科舉制“以文取士”所造成的重文學(xué)、重詩(shī)賦的社會(huì)風(fēng)氣及其科舉選士的全面開(kāi)放有著某種戚戚相連的因果關(guān)系。宋人嚴(yán)羽曾在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》中明確指出：“唐詩(shī)何以勝我朝？唐以詩(shī)取士，故多專門之學(xué)，我朝之詩(shī)所以不及也。”^[67]唐詩(shī)既為專門之學(xué)，又是如此的重要，其向“職業(yè)化”發(fā)展也就不足為奇了。

[1](唐)吳兢：《貞觀政要》卷七《禮樂(lè)》，上海古籍出版社，1978，第226頁(yè)。

[2](五代)劉昫：《舊唐書(shū)》卷六五《高士廉傳》，中華書(shū)局，2011，第2443頁(yè)。

[3]即崔民干，因避唐太宗諱，除“民”字。

[4](五代)劉昫：《舊唐書(shū)》卷六五《高士廉傳》，中華書(shū)局，2011，第2443～2444頁(yè)。

[5](五代)劉昫：《舊唐書(shū)》卷六五《高士廉傳》，中華書(shū)局，2011，第2443頁(yè)。

[6](宋)歐陽(yáng)修、宋祁：《新唐書(shū)》卷一九九《柳沖傳》，中華書(shū)局，2011，第5677頁(yè)。

[7](宋)司馬光：《資治通鑒》卷一九五《唐紀(jì)十一·唐太宗中之上》，中華書(shū)局，1976，第6136頁(yè)。

[8](五代)劉昫：《舊唐書(shū)》卷六五《高士廉傳》，中華書(shū)局，2011，第2444頁(yè)。

[9](唐)吳兢：《貞觀政要》卷七《禮樂(lè)》，上海古籍出版社，1978，第227頁(yè)。

[10](唐)李百藥：《北齊書(shū)》卷四五《文苑傳》，中華書(shū)局，2011，第621頁(yè)。

[11](宋)歐陽(yáng)修、宋祁：《新唐書(shū)》卷九五《高儉傳》，中華書(shū)局，2011，第3843頁(yè)。