唐初，有鑒于士族好自矜大，造成不良社會(huì)風(fēng)氣，唐太宗決心進(jìn)行改革，他從編定新的《氏族志》入手，重新定義士族，從而打破了已經(jīng)凝固的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)，為寒門(mén)人士的上升開(kāi)啟了道路。其后高宗時(shí)編定《姓氏錄》，進(jìn)一步堅(jiān)定并鞏固了這一社會(huì)歷史進(jìn)程。《氏族志》和《姓氏錄》的編定，為寒士的崛起創(chuàng)造了條件。科舉中詩(shī)賦取士制度的確立與施行，一方面，造成了整個(gè)社會(huì)普遍崇尚詩(shī)文的良好風(fēng)氣；另一方面，更為重要的是帶來(lái)了文學(xué)人才的大量涌現(xiàn)，為唐詩(shī)的興起和走向繁榮準(zhǔn)備了源源不斷的人才。

第一節(jié)　從《氏族志》到《姓氏錄》

所謂氏族，就是士族。魏晉南北朝指“官有世胄，譜有世官”的身份性士族，唐初則指非身份性的士族?！妒献逯尽放c《姓氏錄》的編定，對(duì)調(diào)整唐帝國(guó)社會(huì)各階層關(guān)系具有重要意義，影響深遠(yuǎn)。僅就對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響而言，其所帶來(lái)的寒門(mén)士人的崛起，成為唐代文學(xué)人才大量涌現(xiàn)的基礎(chǔ)。

一　唐太宗與《氏族志》

李唐王朝以關(guān)中本位政策立國(guó)。唐初，中央的文臣武將，特別是位居宰輔及諸衛(wèi)大將軍以上者，多出身于關(guān)隴地區(qū)的望族及宇文氏關(guān)隴集團(tuán)，或系“太原元從”，與李唐家族構(gòu)成唐初統(tǒng)治集團(tuán)的上層。但東漢以來(lái)沿襲四百年的山東士族以及江南士族在社會(huì)上仍然保持著很高的聲望，仍以不屑于同皇族通婚而自矜門(mén)第之高。這對(duì)李唐王室及關(guān)隴集團(tuán)很不利，唐太宗一直對(duì)此現(xiàn)象非常不滿。貞觀六年(632年)，唐太宗與宰相房玄齡言及近代士族賣(mài)婚弊?。骸氨扔猩綎|崔、盧、李、鄭四姓，雖累葉陵遲，猶恃其舊地，好自矜大，稱為士大夫。每嫁女他族，必廣索聘財(cái)，以多為貴，論數(shù)定約，同于市賈，甚損風(fēng)俗，有紊禮經(jīng)。既輕重失宜，理須改革?！?sup>[1]《舊唐書(shū)·高士廉傳》亦云：“是時(shí)，朝議以山東人士好自矜夸，雖復(fù)累葉陵遲，猶恃其舊地，女適他族，必多求聘財(cái)。太宗惡之，以為甚傷教義，乃詔士廉……撰為《氏族志》。士廉乃類其等第以進(jìn)?！?sup>[2]于是，下令吏部尚書(shū)高士廉、御史大夫韋挺、中書(shū)侍郎岑文本、禮部侍郎令狐德棻負(fù)責(zé)“刊正姓氏”，撰作《氏族志》一書(shū)。這是唐統(tǒng)治者為了壓抑士族勢(shì)力，加強(qiáng)皇權(quán)、鞏固統(tǒng)治的一項(xiàng)重要舉措。

自貞觀六年(632年)開(kāi)始，高士廉等人經(jīng)過(guò)幾年的努力，于貞觀十二年(638年)編成《氏族志》草稿，進(jìn)呈唐太宗。唐太宗對(duì)此十分重視，仔細(xì)審閱，當(dāng)他看到《氏族志》把山東士族之冠崔民干列為第一等時(shí)，甚為不滿，指出：“我與山東崔、盧、李、鄭，舊既無(wú)嫌，為其世代衰微，全無(wú)冠蓋，猶自云士大夫，婚姻之間，則多邀錢(qián)幣。才識(shí)凡下，而偃仰自高，販鬻松槚，依托富貴。我不解人間何為重之？只緣齊家惟據(jù)河北，梁、陳僻在江南，當(dāng)時(shí)雖有人物，偏僻小國(guó)，不足可貴，至今猶以崔、盧、王、謝為重。我平定四海，天下一家，凡在朝士，皆功效顯著，或忠孝可稱，或?qū)W藝通博，所以擢用。見(jiàn)居三品以上，欲共衰代舊門(mén)為親，縱多輸錢(qián)帛，猶被偃仰。我今特定族姓者，欲崇重今朝冠冕，何因崔干^[3]猶為第一等？昔漢高祖止是山東一匹夫，以其平定天下，主尊臣貴。卿等讀書(shū)，見(jiàn)其行跡，至今以為美談，心懷敬重。卿等不貴我官爵耶？不須論數(shù)世以前，止取今日官爵高下作等級(jí)。”^[4]唐太宗質(zhì)問(wèn)：為什么仍把崔民干列為第一等？顯然批評(píng)高士廉沒(méi)有甄別士族盛衰，而甄別士族盛衰，是唐太宗下令編撰《氏族志》的重要目的之一，即所謂“刊正姓氏”^[5]，就是甄別盛衰，也就是他當(dāng)時(shí)對(duì)房玄齡所說(shuō)的“既輕重失宜，理須改革”的意思。既然唐太宗有過(guò)暗示，而高士廉等人沒(méi)有照辦，就難怪唐太宗予以指責(zé)了。

顯然，這個(gè)《氏族志》草稿是不符合唐太宗要求的，需要修改。修改的原則，就是必須以“今日官爵高下”確定氏族的等級(jí)，也就是所謂“尚官”的原則，它與“論數(shù)世以前”的相沿郡望作為等級(jí)的“尚姓”原則是不同的?！吧行铡痹瓌t是從曹魏開(kāi)始的，“魏氏立九品，置中正，尊世胄，卑寒士，權(quán)歸右姓已。其州大中正、主簿，郡中正、功曹，皆取著姓士族為之，以定門(mén)胄，品藻人物。晉、宋因之，始尚姓已”^[6]。“尚姓”原則奉行了數(shù)百年，影響深遠(yuǎn)。高士廉等的《氏族志》草稿，仍按郡姓高低定等第，把崔民干列為第一等，與皇族并列，說(shuō)明他沒(méi)有擺脫傳統(tǒng)“尚姓”原則的束縛。

高士廉遵照唐太宗的指示，對(duì)《氏族志》重新予以訂正?！坝谑且曰首鍨槭祝馄荽沃?，降崔民干為第三?！焙∽⒃唬骸熬诺戎?，皇族為上之上，外戚為上之中，崔民干為上之下。”^[7]崔民干曾于武德元年(618年)擔(dān)任黃門(mén)侍郎，以山東安撫副使的職位會(huì)同山東道安撫大使李神通討伐宇文化及的叛亂，他的謀略雖比無(wú)能的李神通稍勝一籌，然而畢竟不是能人，故新、舊《唐書(shū)》沒(méi)有為他立傳。此后，他也沒(méi)有建立功業(yè)，官職始終不見(jiàn)超擢。黃門(mén)侍郎位居正四品，唐初宰相位居三品以上，列入《氏族志》第三等的，照理應(yīng)是宰相、公卿大臣家族，按崔民干的職位是不足以列入第三等的。唐太宗同意高士廉降崔民干為第三等，是“尚官”與“尚姓”原則妥協(xié)的產(chǎn)物。

貞觀十二年(638年)春正月，《氏族志》最后定稿。新修訂的《氏族志》“凡二百九十三姓，千六百五十一家”，姓分九等，共計(jì)百卷，基本貫徹了唐太宗的指示，以皇族為首，外戚次之，崔民干被降為第三等。改定之后的《氏族志》又稱《貞觀氏族志》，共一百卷，隨即刊布天下。同時(shí)，“賜士廉物千段”，“尋同中書(shū)門(mén)下三品”^[8]，以示褒獎(jiǎng)。在《氏族志》頒行的同時(shí)，唐太宗又詔告天下，婚姻嫁娶要移風(fēng)易俗：“氏族之美，實(shí)系于冠冕，婚姻之道，莫先于仁義。自有魏失御，齊氏云亡，市朝既遷，風(fēng)俗陵替。燕、趙古姓，多失衣冠之緒，齊、韓舊族，或乖禮義之風(fēng)。名不著于州閭，身未免于貧賤，自號(hào)高門(mén)之胄，不敦匹嫡之儀，問(wèn)名惟在于竊貲，結(jié)褵必歸于富室。乃有新官之輩，豐財(cái)之家，慕其祖宗，競(jìng)結(jié)婚姻，多納貨賄，有如販鬻?；蜃再H家門(mén)，受辱于姻婭；或矜其舊望，行無(wú)禮于舅姑。積習(xí)成俗，迄今未已，既紊人倫，實(shí)虧名教。朕夙夜兢惕，憂勤政道，往代蠹害，咸已懲革，唯此弊風(fēng)，未能盡變。自今以后，明加告示，使識(shí)嫁娶之序，務(wù)合禮典，稱朕意焉?！?sup>[9]

《氏族志》以官爵排列門(mén)第等級(jí)，打破了以往純以郡姓作為門(mén)第等差的傳統(tǒng)，具有進(jìn)步因素，也是符合當(dāng)時(shí)新舊士族階級(jí)變化狀況的。

首先，與舊士族衰微的現(xiàn)狀相符。魏晉南北朝士族勢(shì)力既達(dá)極盛，但同時(shí)也呈現(xiàn)盛極轉(zhuǎn)衰的趨勢(shì)，這是事物發(fā)展的辯證法。十六國(guó)時(shí)期的中原戰(zhàn)亂，削弱了北方士族地主的勢(shì)力；永嘉之亂以后，“中原冠帶隨晉渡江者百家”^[10]，然而，“遭晉播遷，胡丑亂華，百宗蕩析”^[11]。此后，侯景亂梁又使江左士族遭到沉重打擊，部分幸免的世家大族，又遭江陵之禍，被西魏擄獲為奴：“江陵既平，衣冠仕伍，并沒(méi)為仆隸?！?sup>[12]隋統(tǒng)一南北以后，確立了科舉制度，科舉制的推行是士族勢(shì)力衰微的結(jié)果，促使士族勢(shì)力的進(jìn)一步衰微，所謂“里閭無(wú)豪族，井邑?zé)o衣冠”^[13]，“士族亂而庶人僭矣”^[14]。最后，也是最重要的因素是歷次農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的沉重打擊。東晉末年孫恩起義曾沉重地打擊了江左士族，特別是波瀾壯闊的隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)士族的打擊更為猛烈，史稱河北地區(qū)農(nóng)民軍“得隋官及山東士子，皆殺之”。到了唐初，出現(xiàn)了“世代衰微”和“累葉陵遲”的中衰狀態(tài)。武德元年(618年)六月，唐高祖在詔令中說(shuō)：“近世時(shí)運(yùn)遷革，前代親族，莫不夷絕?！?sup>[15]未被農(nóng)民軍鎮(zhèn)壓的士族，在經(jīng)濟(jì)上也陷于絕境，所謂“名雖著于州閭，身未免于貧賤”。然而由于傳統(tǒng)門(mén)閥觀念的影響，他們的社會(huì)地位仍很顯赫，這就與他們衰落的政治地位不相適應(yīng)。

其次，呼應(yīng)新士族漸趨強(qiáng)盛的現(xiàn)實(shí)要求。唐初在統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)業(yè)階段以及在大治天下的守成階段中，培養(yǎng)了一批新貴族，他們或因馳騁戰(zhàn)陣，或因參謀帷幄，立下了汗馬功勞。唐太宗按照論功行賞，量才錄用的方針，或以軍功晉爵，或以奇謀授勛，他們得以成為唐王朝的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?。這樣，一個(gè)以宗室與功臣為主體的新貴族集團(tuán)形成了。然而，唐初新貴族集團(tuán)的不少成員出身庶族地主，在譜牒上不入士流；有的雖出身士族，但也屈居山東老牌士族之下。這就形成了新的社會(huì)矛盾，即他們的政治地位雖然提高了，但社會(huì)地位并沒(méi)有相應(yīng)地顯貴起來(lái)，這與現(xiàn)實(shí)狀況也是不相適應(yīng)的。

唐太宗針對(duì)社會(huì)階級(jí)狀況發(fā)生深刻變化的現(xiàn)狀，采取“專以今朝品秩為高下”的“尚官”修譜原則，使新舊士族的社會(huì)地位與政治地位相互適應(yīng)，以便“厘正訛謬，舍名取實(shí)”^[16]，這種做法是符合實(shí)際情況的。故《氏族志》頒行之后，時(shí)人評(píng)議“升降去就，時(shí)稱允當(dāng)”?！霸省闭?，公允；“當(dāng)”者，妥當(dāng)。這說(shuō)明唐太宗提出的修譜原則具有一定的合理性。

《氏族志》打破了以往純以郡姓作為門(mén)第等差的傳統(tǒng)，至于劃分門(mén)第等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，更不考慮過(guò)去做官的情況，只看在唐朝的官爵高下。這些變化首次觸動(dòng)了以往的門(mén)第等級(jí)，具有進(jìn)步因素，也符合當(dāng)時(shí)新舊士族階級(jí)的變化狀況。當(dāng)然，客觀地說(shuō)，唐太宗用“尚官”原則取代了魏晉以來(lái)的“尚姓”原則，實(shí)際上僅僅改變了修譜標(biāo)準(zhǔn)，并不等于否定了門(mén)閥觀念，只是以新門(mén)閥代替舊門(mén)閥而已。唐太宗的新門(mén)閥觀念是以當(dāng)世人臣的“德”、“功”和“言”作為確定官爵或門(mén)閥的依據(jù)的，所謂“太上有立德，其次有立功，其次有立言，其次有爵為公、卿、大夫，世世不絕，此謂之門(mén)戶”^[17]?！伴T(mén)戶”即門(mén)閥，這有下面的史實(shí)為證。唐太宗對(duì)山東士族因世代衰微，全無(wú)冠蓋，“猶自云士大夫”，十分不滿。他認(rèn)為“足為門(mén)戶，可謂天下士大夫”^[18]，不應(yīng)“恃其舊地”，而應(yīng)建功授勛。這里的“天下士大夫”與上面稱山東士族“猶自云士大夫”，在“士大夫”的觀念方面是對(duì)應(yīng)的，足見(jiàn)“門(mén)戶”云云，即指門(mén)閥。這說(shuō)明唐太宗不想取消門(mén)閥，只是重新確定門(mén)閥。如果說(shuō)舊門(mén)閥觀的特點(diǎn)是“唯矜遠(yuǎn)葉衣冠”，那么新門(mén)閥觀則可說(shuō)是“唯矜當(dāng)朝衣冠”，可見(jiàn)唐太宗的“尚官”與山東士族的“尚姓”在崇貴尊爵這一點(diǎn)上是有共通之處的，正因?yàn)檫@樣，“尚官”與“尚姓”并沒(méi)有不可逾越的鴻溝，而是存在由此及彼的通道的。雖然表面看來(lái)，舊門(mén)閥純以郡望相高，與唐太宗的新門(mén)閥觀以功德相高不同，但唐太宗既想“世世不絕”，說(shuō)明他不想放棄門(mén)閥顯貴的封建血統(tǒng)論?！笆朗啦唤^”即子孫相傳，后世冠冕同樣是因先世勛業(yè)才能顯貴。其結(jié)果亦必流于“唯矜遠(yuǎn)葉衣冠”，而與唐太宗原來(lái)的想法背道而馳。子孫世襲，門(mén)閥自然尊貴，但問(wèn)題在于子孫能否保其先世基業(yè)而不敗。如若不能，“世世不絕”，就必然返回魏晉的“官有世胄，譜有世官”的“尚姓”老路。即以“尚官”始，必以“尚姓”終。可見(jiàn)，唐太宗的“尚官”原則在當(dāng)時(shí)雖有一定的進(jìn)步意義，但由于他想搞新門(mén)閥與世封制，結(jié)果必然趨向保守。據(jù)此，既不能把他的新門(mén)閥觀與舊門(mén)閥觀混為一談，也不能把兩者截然對(duì)立起來(lái)。概括而言，在唐太宗強(qiáng)力干預(yù)下修訂而成的《氏族志》，其現(xiàn)實(shí)意義表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，體現(xiàn)姓氏盛衰變化。唐太宗對(duì)高士廉等發(fā)布旨意：“天下氏族，若不別條舉，恐無(wú)所憑?！?sup>[19]條舉天下氏族，就要“遍責(zé)天下譜牒”，看來(lái)這是重修全國(guó)氏族志的起點(diǎn)。貞觀八年(634年)，高士廉等條舉了全國(guó)八十五個(gè)郡的三百九十八個(gè)姓，于當(dāng)年五月進(jìn)呈唐太宗，史稱“唐貞觀八年條舉氏族事件”。這說(shuō)明，唐王朝的統(tǒng)一和鞏固，為唐太宗提供了搜羅“天下譜牒”的政治條件。而這個(gè)條件，在魏晉南北朝時(shí)期是不具備的，南北分裂時(shí)代，各地士族稱雄鄉(xiāng)里，各自修譜，往往帶有濃厚的地域色彩，唐人柳芳在《姓系論》中指出：“過(guò)江則為僑姓，王、謝、袁、蕭為大；東南則為吳姓，朱、張、顧、陸為大；山東則為郡姓，王、崔、盧、李、鄭為大；關(guān)中亦號(hào)郡姓，韋、裴、柳、薛、楊、杜首之；代北則為虜姓，元、長(zhǎng)孫、宇文、于、陸、源、竇首之。”^[20]一方面，紛繁復(fù)雜的士族，隨著歷史的變遷，起了變化。在唐朝統(tǒng)一時(shí)期，其總的趨勢(shì)是大為削弱：“僑姓”早已沒(méi)落，“吳姓”逐漸衰敗，“虜姓”也非昔比，山東“郡姓”亦“累葉陵遲”或“全無(wú)冠蓋”。另一方面，由于唐太宗推行扶植軍功地主的政策，出現(xiàn)了一批“新官之輩”。既然新官與舊族發(fā)生升降、浮沉，那么統(tǒng)一譜牒，重新修訂，就需進(jìn)行甄別盛衰的工作，剔除一批衰宗落譜，補(bǔ)進(jìn)一批當(dāng)代新門(mén)。這有下列事實(shí)為證。據(jù)王仲犖先生研究，敦煌石室中發(fā)現(xiàn)的《唐貞觀八年條舉氏族事件》殘卷已佚十九郡一百三十二姓，“把它和宋鄧名世《古今姓氏書(shū)辨證》中所列舉的貞觀氏族即郡姓來(lái)對(duì)校一下，發(fā)現(xiàn)出入較大”^[21]。這說(shuō)明《唐貞觀八年條舉氏族事件》殘卷，并非《大唐氏族志》殘帙。既然兩者出入較大，說(shuō)明前者做了較大的訂正。我們認(rèn)為，其主要原因是高士廉純從舊姓氏族條舉，而唐太宗則主張以當(dāng)世官爵作為標(biāo)準(zhǔn)。故貞觀十二年(638年)頒行時(shí)必經(jīng)一番篩選，剔除了一些衰宗落譜，并加進(jìn)一批“新官之輩”。這樣，后者盡管是以前者為基礎(chǔ)修訂的，但并不完全吻合，如后者至少比前者減少了一百零五個(gè)郡姓。

唐初索譜面向全國(guó)，就有互相比較，彼此衡量的余地。唐太宗選擇熟悉全國(guó)各地區(qū)姓氏的士族官員擔(dān)任這項(xiàng)工作，正是體現(xiàn)了他統(tǒng)一全國(guó)譜牒以甄別盛衰的政治意圖。如高士廉是山東地區(qū)的渤海著姓，出自累世公卿家庭，韋挺為關(guān)中首姓甲門(mén)，岑文本為江南士族，令狐德棻是代北右姓，四人分工合編，以便于對(duì)四面八方的士譜進(jìn)行統(tǒng)一排比。此外，還吸收了“譜練門(mén)閥”的“四方士大夫”參與此事，也含有便于天下統(tǒng)一的修譜需要。可見(jiàn)，唐太宗“便責(zé)天下譜牒”的用意十分明確，就是要以統(tǒng)一時(shí)期的全國(guó)氏族代替分裂時(shí)期的各地士譜，對(duì)“累葉陵遲”的各地士族予以剔除，補(bǔ)充“新官之輩”以甄別盛衰。

第二，確立界定士族的新標(biāo)準(zhǔn)。唐太宗責(zé)令全國(guó)各地士族進(jìn)呈譜牒，而士譜是記錄家族門(mén)第高貴的憑籍，冒牌士族難免乘機(jī)弄虛作假。其實(shí)，這個(gè)流弊始自魏晉，那時(shí)實(shí)行九品官人法，確立的選人標(biāo)準(zhǔn)是唯憑世資門(mén)第。因此，“百家之譜，皆上于吏部”。由于按譜索官，一些非士族文人為了謀得官職，就通過(guò)種種辦法，偽造或假冒士族譜牒，于是在選官之前，先要辨別真?zhèn)巍Ｕ\(chéng)如柳芳所說(shuō)，“于時(shí)有司選舉，必稽譜籍，而考其真?zhèn)巍?sup>[22]。然而，私譜、偽譜仍不時(shí)出現(xiàn)。降及唐初，此風(fēng)依然未息。正如顏師古云：“私譜之文，出于閭巷，家自為說(shuō)，事非經(jīng)典，茍引先賢，妄相假托，無(wú)所取信，寧足據(jù)乎？”^[23]這些“家自為說(shuō)”的私譜，多系庶族地主偽造的家譜。既然修訂《氏族志》是為士族地主追源溯流，專立門(mén)戶，那么對(duì)以假亂真或以偽充真的庶族譜牒就不能讓其混雜其間，修訂時(shí)必須進(jìn)行一番去偽存真的考訂工作，考訂的依據(jù)是“質(zhì)諸史籍”。這個(gè)修譜原則，在貞觀八年(634年)高士廉條舉氏族的奏疏中亦有反映：“其三百九十八姓之外，又二千一百雜姓，非史籍所載，雖預(yù)三百九十八姓之限，而或媾官混雜，或從賤入良，營(yíng)門(mén)雜戶，慕容商賈之類，雖有譜，亦不通(婚)。如有犯者，剔除籍?！?sup>[24]這就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)除三百九十八郡姓以外，尚有二千一百雜姓之類的庶族地主，即使其中有的發(fā)跡躋身郡姓之列，但考其先世出身低微，仍不能與老牌郡姓平起平坐，不能與老牌郡姓通婚，如有違犯，則被剔除士籍。維護(hù)士族內(nèi)部的純正通婚，是魏晉以來(lái)的傳統(tǒng)，目的是防止士庶混雜，保持士族血統(tǒng)的純凈?？梢?jiàn)，高士廉的修譜思想沒(méi)有打破舊有框框，這個(gè)奏疏是被唐太宗“依奏”批準(zhǔn)的，亦可想見(jiàn)唐太宗也沒(méi)有打破舊傳統(tǒng)。唐太宗還進(jìn)而提出“質(zhì)諸史籍”，追查先世身份。這樣，才能把“事非經(jīng)典，茍引先賢”的漏洞堵塞起來(lái)，剔除那些不足為憑的偽譜，也就是庶譜。代之以“刊正姓氏”后的士譜，反映了唐太宗森嚴(yán)士庶之辨的思想。

第三，塑造褒忠貶奸的社會(huì)風(fēng)尚。唐太宗制定褒忠貶奸的政治標(biāo)準(zhǔn)，是維護(hù)皇權(quán)利益的表現(xiàn)。鑒于魏晉以來(lái)朝代頻換，臣下亂政的教訓(xùn)，唐太宗即位后就大力宣揚(yáng)忠君思想。貞觀元年(627年)三月下詔褒獎(jiǎng)“昔仕鄴中，名位通顯，志存忠讜，抗表極言”的北齊尚書(shū)仆射崔季舒、給事黃門(mén)侍郎郭遵、尚書(shū)右丞封孝琰等，以便樹(shù)立忠臣的榜樣。次年六月，唐太宗下詔譴責(zé)“親為亂首”的隋臣裴虔通，并將其“除名削爵，遷配州”。在詔書(shū)中，唐太宗從理論上闡明了“天地定位，君臣之義以彰”的君為臣綱思想，又從歷史上援引了“凡庸小豎，有懷兇悖，遐觀典策，莫不誅夷”^[25]的教訓(xùn)。貞觀六年(632年)，唐太宗提出以褒忠貶奸作為修訂《氏族志》的原則之一，正是對(duì)他以前兩次所下的褒忠貶奸詔書(shū)的貫徹。唐太宗以大臣對(duì)唐王朝的政治態(tài)度順逆作為修譜進(jìn)退的重要原則，反映了他通過(guò)修譜維護(hù)皇權(quán)、提倡忠君的意識(shí)，借以達(dá)到甄別忠奸的目的。由上可知，唐太宗提出修訂《氏族志》的具體要求，帶有明顯的政治意圖，“遍責(zé)天下譜牒”，是為了甄別盛衰；“考其真?zhèn)巍保菫榱苏鐒e士庶；“褒進(jìn)忠賢，貶退奸逆”，是為了甄別忠奸。

二　武則天與《姓氏錄》

《氏族志》的修訂、刊布及禁七姓十家自為婚，壓抑了山東、江南士族，鞏固提高了關(guān)隴集團(tuán)的社會(huì)地位。唐太宗達(dá)到了扶植庶族地主、壓抑門(mén)閥士族，加強(qiáng)皇權(quán)、鞏固統(tǒng)治的目的。

雖然如此，自《氏族志》頒布之后，即使唐太宗曾詔令天下“后魏隴西李寶，太原王瓊，滎陽(yáng)鄭溫，范陽(yáng)盧子遷、盧渾、盧輔，清河崔宗伯、崔元孫，前燕博陵崔懿，晉趙郡李楷，凡七姓十家，不得自為昏”，但是，由于魏徵、房玄齡等重臣與之通婚，山東士族仍然保持著相當(dāng)高的社會(huì)地位。被禁止自為婚的十家之間仍暗中通婚，朝廷也無(wú)可奈何?！缎绿茣?shū)·高儉傳》云：“后房玄齡、魏徵、李復(fù)與昏，故望不減，然每姓第其房望，雖一姓中，高下縣隔。李義府為子求昏不得，始奏禁焉。其后天下衰宗落譜，昭穆所不齒者，皆稱‘禁昏家’，益自貴，凡男女皆潛相聘娶，天子不能禁，世以為敝云?！?sup>[26]傳統(tǒng)士族仍具有很大的實(shí)力，到武則天時(shí)門(mén)第局限才進(jìn)一步被打破。

武則天之父武士彟曾當(dāng)過(guò)木材商，所以，其雖系太原元從，亦無(wú)資格躋身于《貞觀氏族志》中的高門(mén)之列。武則天最重要的助手之一李義府的家族未被錄于《氏族志》中。武氏集團(tuán)的社會(huì)聲望并不高，而武則天以內(nèi)寵掌握朝政本不合封建禮教，關(guān)隴集團(tuán)出于對(duì)李唐王朝正統(tǒng)的維護(hù)當(dāng)然不支持她當(dāng)政，更不會(huì)擁戴她取李唐而代之。這樣，提高自己及武氏集團(tuán)成員的社會(huì)地位，重新組織統(tǒng)治集團(tuán)骨干隊(duì)伍，就成了秉政后武則天為固位進(jìn)取所急于完成的兩大政治任務(wù)。

于是，武則天采納許敬宗、李義府等人的建議，決定改《氏族志》為《姓氏錄》：“時(shí)許敬宗以不載武后本望，義府亦恥先世不見(jiàn)敘，更奏刪正。委孔志約、楊仁卿、史玄道、呂才等定其書(shū)，以仕唐官至五品皆升士流。于是兵卒以軍功進(jìn)者，悉入書(shū)限，更號(hào)《姓氏錄》，搢紳共嗤靳之，號(hào)曰‘勛格’。義府奏悉收前志燒絕之。自魏太和中定望族，七姓子孫迭為婚姻，后雖益衰，猶相夸尚。義府為子求婚不得，遂奏一切禁止?！?sup>[27]《資治通鑒》記此事于顯慶四年(659年)六月，“士卒以軍功致位五品，豫士流，時(shí)人謂之‘勛格’”^[28]?！缎绿茣?shū)·高儉傳》亦提及此事，其云：“高宗時(shí)，許敬宗以不敘武后世，又李義府恥其家無(wú)名，更以孔志約、楊仁卿、史玄道、呂才等十二人刊定之，裁廣類例，合二百三十五姓，二千二百八十七家，帝自敘所以然。以四后姓、酅公、介公及三公、太子三師、開(kāi)府儀同三司、尚書(shū)仆射為第一姓，文武二品及知政事三品為第二姓，各以品位高下敘之，凡九等，取身及昆弟子孫，余屬不入，改為《姓氏錄》。當(dāng)時(shí)軍功入五品者，皆升譜限，搢紳恥焉，目為‘勛格’。義府奏悉索《氏族志》燒之。又詔后魏隴西李寶，太原王瓊，滎陽(yáng)鄭溫，范陽(yáng)盧子遷、盧渾、盧輔，清河崔宗伯、崔元孫，前燕博陵崔懿，晉趙郡李楷，凡七姓十家，不得自為昏；三品以上納幣不得過(guò)三百匹，四品五品二百，六品七品百，悉為歸裝，夫氏禁受陪門(mén)財(cái)。”^[29]

從這些記載可以看出，凡五品以上的官員，不管以前是否是士族，都寫(xiě)進(jìn)《姓氏錄》中，而不到五品的官員，即使曾經(jīng)是士族，一概不寫(xiě)進(jìn)去。這樣一來(lái)，就沉重地打擊了曾是士族的地方望姓的政治勢(shì)力，而通過(guò)其他渠道，特別是軍功晉升的官員，就得到合法保護(hù)。同時(shí)，在《姓氏錄》中，武氏及其他皇妃的家族被安排在第一等級(jí)中，這是可以預(yù)料到的。但新志有很大的變化，它只收唐代五品以上官員的家庭。從前長(zhǎng)期依據(jù)的“家庭出身”和社會(huì)承認(rèn)的原則被取消，新志遠(yuǎn)比舊志充實(shí)，因?yàn)樗姆秶鷶U(kuò)大到當(dāng)時(shí)興起的統(tǒng)治官僚階級(jí)。^[30]這一點(diǎn)陳寅恪先生論述得極為精當(dāng)：“自武曌主持中央政權(quán)之后，逐漸破壞傳統(tǒng)‘關(guān)中本位政策’，以遂其創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之野心。故‘關(guān)中本位政策’最主要之府兵制，即于此時(shí)開(kāi)始崩潰，而社會(huì)階級(jí)亦在此際起一升降之變動(dòng)?！薄凹拔浜蟊?，大崇文章之選，破格用人，于是進(jìn)士之科為全國(guó)干進(jìn)者競(jìng)趨之鵠的。當(dāng)時(shí)山東、江左人民之中，有雖工于為文，但以不預(yù)關(guān)中團(tuán)體之故，致遭屏抑者，亦因此政治變革之際會(huì)，得以上升朝列，而西魏、北周、楊隋及唐初將相舊家之政權(quán)尊位遂不得不為此新興階級(jí)所攘奪替代。”^[31]

據(jù)《新唐書(shū)》之《李義府傳》及《高儉傳》，修訂后的《姓氏錄》共收二百三十五姓、二千二百八十七家。唐高宗親自撰寫(xiě)書(shū)序，說(shuō)明類例?！缎帐箱洝啡砸袁F(xiàn)任官職高低為劃分等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)?！耙运暮笮?、酅公、介公及三公、太子三師、開(kāi)府儀同三司、尚書(shū)仆射為第一姓，文武二品及知政事三品為第二姓，各以品位高下敘之，凡九等，取身及昆弟子孫，余屬不入?！?sup>[32]不僅當(dāng)時(shí)五品以上職事官得以錄入，就是兵卒中以軍功獲五品以上勛官者也譜中有名，而舊士族未在當(dāng)朝任五品以上官的均被摒棄于外。因此，它收錄的姓氏大大少于《氏族志》。

《姓氏錄》頒布后，輿論嘩然，許多士人將其貶稱為“勛格”，以被錄入為恥。為使《姓氏錄》真正取代《氏族志》，李義府又奏請(qǐng)將原存于各地官府中的《氏族志》全部收回并焚毀。

當(dāng)然，《氏族志》和《姓氏錄》并未能徹底打破延續(xù)多年的正統(tǒng)門(mén)閥觀念。河北崔、盧、李、鄭等大族仍然堅(jiān)持傳統(tǒng)的家門(mén)風(fēng)教，在婚姻上自矜高貴。他們的社會(huì)地位仍然受到重視，就連建議修《姓氏錄》的李義府也自稱出于趙郡李氏來(lái)抬高自己。直到高宗后期，這些大族中仍有許多人出任宰臣。晚唐的牛李黨爭(zhēng)亦當(dāng)追溯到傳統(tǒng)的關(guān)東士族與武周之后興起的以文詞進(jìn)士科發(fā)跡的新階層的矛盾，更顯示了士族及士族觀念對(duì)唐代政治的深刻影響。

需要提及的是有唐一代有關(guān)氏族志的編纂除了太宗修《氏族志》、武則天修《姓氏錄》以外，還有一次，即在武則天退周還唐后，中宗神龍三年(707年)開(kāi)始編纂的《唐姓族系錄》。武則天在中央政變中退位，中宗皇帝開(kāi)始復(fù)興唐室，政治也趨于保守。這時(shí)編纂的《唐姓族系錄》，依據(jù)的是貞觀時(shí)的《氏族志》，“仍令取其高名盛德、素業(yè)門(mén)風(fēng)、國(guó)籍相傳、士林標(biāo)準(zhǔn)，次復(fù)勛庸克懋、榮絕當(dāng)朝、中外相輝、譽(yù)兼時(shí)望者，各為等列”^[33]。

厘清初唐這三次氏族志的編纂，對(duì)于了解初唐政治事件的發(fā)生、新興階級(jí)與舊族官僚政治力量的升降具有重要的意義。故日本著名學(xué)者池田溫在論及唐朝三次編修氏族志時(shí)認(rèn)為，其發(fā)端與其說(shuō)是舊傳統(tǒng)根深蒂固，不如說(shuō)是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)生了重大變動(dòng)。換言之，三種氏族志編纂的時(shí)候，都受到當(dāng)時(shí)政治條件的很大制約，可以稱它們?yōu)槌跆普问返目s影。八世紀(jì)中葉以后的動(dòng)亂，給氏族傳統(tǒng)以決定性的打擊，氏族志遂告終結(jié)。^[34]顯然，《氏族志》和《姓氏錄》的編定所帶來(lái)的階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化，打破了舊的凝固的社會(huì)分層結(jié)構(gòu)，給廣大寒門(mén)人士的升進(jìn)掃除了障礙。其所帶來(lái)的寒門(mén)士人的崛起，成為唐代文學(xué)人才大量涌現(xiàn)的基礎(chǔ)。

三　寒士的崛起

自唐立國(guó)以來(lái)，特別是唐太宗李世民至武則天采取一系列的尚文舉措以來(lái)，隨著《氏族志》及《姓氏錄》的頒布，寒門(mén)士人通過(guò)各種途徑特別是科舉，開(kāi)始逐漸得到進(jìn)用，士族衰落，寒門(mén)士人逐漸崛起，是初唐以來(lái)的一個(gè)重要現(xiàn)象。

從唐王朝建立(武德元年，即618年)至武則天封后(永徽六年，即655年)共計(jì)三十七年(暫稱為唐初的時(shí)間)，從武則天封后至武則天被逼退位(神龍?jiān)?，?05年)共計(jì)五十年(暫稱為武則天當(dāng)政的時(shí)間)，則武則天當(dāng)政的時(shí)間較之唐初的時(shí)間多出了十三年，但是武則天當(dāng)政之前的官員中包括了一些由隋甚至北周入唐的寒士，這樣唐初的時(shí)間較之武則天統(tǒng)治時(shí)間并不算少，甚至大體相等。據(jù)董敏在《唐代寒士研究》一文中統(tǒng)計(jì)，在進(jìn)士、明經(jīng)及其他科目總?cè)藬?shù)中，武則天當(dāng)政之前的初唐，寒士有十二人；武則天時(shí)期，寒士有三十一人；武則天之后到中宗、睿宗時(shí)共二十六人。^[35]從擔(dān)任官職來(lái)看，武則天當(dāng)政之前的寒士做官的人數(shù)遠(yuǎn)少于武則天時(shí)期的人數(shù)，且武則天之前的寒士主要擔(dān)任一些太常博士之類的教授官職，以及太子洗馬之類的東宮官職，擔(dān)任宰相的數(shù)量很少，只有七人；而武則天時(shí)期寒士得到重用，擔(dān)任各種高官，擔(dān)任宰相的數(shù)量有明顯增加，有十九人之多。

總而言之，自武則天時(shí)期開(kāi)始，寒士的仕宦情況明顯好于之前。陳寅恪先生在《唐代政治史述論稿》中將北周宇文泰對(duì)抗北齊、梁的新途徑稱為“關(guān)中本位政策”，“即凡屬于兵制之府兵制及屬于官制之周官皆是其事。其改易隨賀拔岳等西遷有功漢將之山東郡望為關(guān)內(nèi)郡望，別撰譜牒，紀(jì)其所承，又以諸將功高者繼塞外鮮卑部落之后，亦是施行‘關(guān)中本位政策’之例證……隋唐兩朝繼承宇文氏之遺業(yè)，仍舊施行‘關(guān)中本位政策’，其統(tǒng)治階級(jí)自不改其歧視山東人之觀念……自高祖、太宗創(chuàng)業(yè)至高宗統(tǒng)御之前期，其將相文武大臣大抵承西魏、北周及隋以來(lái)之世業(yè)，即宇文泰‘關(guān)中本位政策’所結(jié)集團(tuán)體之后裔也。自武曌主持中央政權(quán)之后，逐漸破壞傳統(tǒng)之‘關(guān)中本位政策’，以遂其創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之野心”^[36]。亦即在武則天時(shí)期改變了西魏、北周以來(lái)之“關(guān)中本位政策”，開(kāi)始大量進(jìn)用由進(jìn)士科而起之新興集團(tuán)，陳寅恪先生在談武則天時(shí)期政策改變時(shí)特別強(qiáng)調(diào)了進(jìn)士科的作用。武則天時(shí)期確實(shí)有更多進(jìn)士科出身的寒士得到進(jìn)用，不過(guò)這不僅僅限于進(jìn)士科，明經(jīng)與其他科目出身的寒士在武則天時(shí)期得到進(jìn)用的人數(shù)也有很大增加。

毋庸置疑，武則天改變唐立國(guó)以來(lái)一直堅(jiān)持的“關(guān)中本位政策”，其最主要的原因如陳寅恪先生所說(shuō)，即武則天本不屬于關(guān)隴集團(tuán)，且關(guān)隴集團(tuán)是反對(duì)她執(zhí)政的，改變“關(guān)中本位政策”是為了“遂其創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之野心”，這當(dāng)然是最重要的，也是武則天最優(yōu)先考慮的問(wèn)題。另外，武則天可能還考慮到了另一個(gè)問(wèn)題。

每一個(gè)從戰(zhàn)爭(zhēng)中建立的朝代，必然會(huì)有許多功臣，這些功臣在打天下的時(shí)候大顯身手，立下汗馬功勞，但治理天下卻并非他們所長(zhǎng)，唐初之關(guān)隴集團(tuán)即是如此。自西魏至唐初的統(tǒng)治者都面臨著爭(zhēng)奪天下的問(wèn)題，宇文泰一開(kāi)始建立關(guān)隴集團(tuán)也主要是出于戰(zhàn)爭(zhēng)的考慮，所以躋身其中的基本上都是一些打天下的人才，因此關(guān)隴集團(tuán)又有“關(guān)隴軍事集團(tuán)”之稱，李唐獲得關(guān)隴集團(tuán)的支持進(jìn)而取得天下，關(guān)隴集團(tuán)便成了唐初功臣最重要的組成部分。王朝建立之后，就面臨著治理天下的難題，“居馬上得之，寧可以馬上治之乎”^[37]，這些原來(lái)的功臣需要得到合理的處置，高祖與太宗并沒(méi)有像劉邦一樣大規(guī)模的殺戮功臣，而是將他們保留下來(lái)，一來(lái)李唐本屬關(guān)隴集團(tuán)，關(guān)隴集團(tuán)是其統(tǒng)治之重要基礎(chǔ)；二來(lái)唐建立后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里國(guó)家還處在動(dòng)亂當(dāng)中，需要這些功臣繼續(xù)效力。

但是隨著政權(quán)的逐步穩(wěn)定，朝廷越來(lái)越需要治理國(guó)家的人才，而不再是這些打天下的能手了，官僚隊(duì)伍的新陳代謝在所難免，這件事情高祖、太宗時(shí)期都沒(méi)有去做，那么就由武則天來(lái)做，再加上武則天自己奪取政權(quán)的考慮，這種“社會(huì)階級(jí)的升降”在武則天時(shí)期發(fā)生也就成為必然的事情。值得注意的一點(diǎn)是武則天重用了不少酷吏，比如著名的酷吏周興、來(lái)俊臣、索元禮等。重用酷吏的結(jié)果就是原來(lái)占據(jù)高位的官員大量被屠殺，這樣就會(huì)留下大量空閑的職位，這些職位當(dāng)然需要人來(lái)填充，再考慮到武則天“創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之野心”，寒士們?cè)诖藭r(shí)的地位上升就很正常了。治國(guó)人才的進(jìn)用，使得整個(gè)官僚隊(duì)伍整體的適應(yīng)性增強(qiáng)。武則天時(shí)期進(jìn)用的一些人才如宋璟等人確實(shí)在后來(lái)發(fā)揮了很大作用，而且更重要的是這種治國(guó)人才在中宗以后的進(jìn)一步進(jìn)用，亦即對(duì)武則天政策的繼承發(fā)揚(yáng)，對(duì)后來(lái)唐朝保持半個(gè)世紀(jì)的盛世局面，顯然發(fā)揮了巨大作用。武則天統(tǒng)治的時(shí)候正是統(tǒng)治階級(jí)升降的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)階層的上下流動(dòng)速度加快，寒士在政治上的作用顯得更加重要，也取得了更多的機(jī)會(huì)。