能讀書，在今人看來，只要有時(shí)間，只要不過于饑寒，大概不會(huì)成為什么問題；讀什么書，在今人看來，只要有興趣，只要不過于出格，大概也不是什么問題。然而對(duì)于我們這個(gè)時(shí)代以前的幾千年間的女子來說，讀書，讀自己想讀的書，常常成為一種難以企及的奢望，每每成為一種需要爭(zhēng)取的權(quán)力。

魯定公十四年，也就是公元前496年，由于對(duì)魯國(guó)政治的失望56歲的孔子帶著幾個(gè)學(xué)生，駕著一輛馬車，大體上沿著今天的日東（日照—東明）高速一路向西，開始了他周游列國(guó)的旅程，他的第一站就是那個(gè)給他造成唯一一次緋聞的衛(wèi)國(guó)。

在電影《孔子》中那個(gè)讓美麗的南子在山野的花草間忘情奔跑的春天里，孔子來到了衛(wèi)國(guó)。

但《史記·孔子世家》中對(duì)孔子這段故事記述得并沒有這么浪漫?！妒酚洝分兴抉R遷是這樣說的：

孔子遂適衛(wèi)，主于子路妻兄顏濁鄒家。衛(wèi)靈公問孔子：“居魯?shù)玫搸缀危俊睂?duì)曰：“奉粟六萬?！毙l(wèi)人亦致粟六萬。居頃之，或譖孔子于衛(wèi)靈公。靈公使公孫余假一出一入?？鬃涌肢@罪焉，居十月，去衛(wèi)。

這段話用白話說，就是這樣的：

孔子于是去了衛(wèi)國(guó)，寄居在子路的妻兄顏濁鄒家。衛(wèi)靈公問孔子：“你在魯國(guó)的年薪是多少呀？”孔子說：“也就夠買六萬斗小米的。”于是衛(wèi)國(guó)也按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)給孔子開工資。在衛(wèi)國(guó)住了沒多久，有人向衛(wèi)靈公說孔子的壞話。衛(wèi)靈公派大夫公孫余假頻繁出入孔子住所?？鬃雍ε碌米镄l(wèi)靈公，住了十個(gè)月后，離開了衛(wèi)國(guó)。

與電影《孔子》不同的是，在孔子作客衛(wèi)國(guó)的十個(gè)月間，并沒有見過南子一面。《史記》上說孔子見南子是他離開衛(wèi)國(guó)一段時(shí)間后再次回到衛(wèi)國(guó)之后的事：

月余，反乎衛(wèi)，主蘧伯玉家。靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：“四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君愿見。”孔子辭謝，不得已而見之。夫人在絺帷中?？鬃尤腴T，北面稽首。夫人自帷中再拜，環(huán)佩玉聲璆然?？鬃釉唬骸拔徉l(xiāng)為弗見，見之禮答焉?！弊勇凡徽f?？鬃邮钢唬骸坝杷徽撸靺捴?！天厭之！”居衛(wèi)月余，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖市過之?？鬃釉唬骸拔嵛匆姾玫氯绾蒙咭病！庇谑浅笾?，去衛(wèi)，過曹。是歲，魯定公卒。

在翻譯這段文言之前，我們有必要解釋一下孔子與南子二人行的禮。

孔子一生追求“克己復(fù)禮”，他所復(fù)的禮就是周禮?！吨芏Y·春官·大?！分袑⒁娒娑Y儀謂為“九拜”：“一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動(dòng)，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。”其中最尊重、最莊重、最隆重的就是“稽首”了。

電影《孔子》中的“子見南子”

行稽首禮時(shí)，施禮者屈膝跪地，左手按右手（掌心向內(nèi)），拱手于地，頭也緩緩至于地。頭至地須停留一段時(shí)間，手在膝前，頭在手后。這是九拜中最隆重的拜禮，常為臣子拜見君王時(shí)所用。后來，子拜父，拜天拜神，新婚夫婦拜天地父母，拜祖拜廟，拜師，拜墓等，也都用此大禮。

孔子對(duì)南子施稽首禮，就是以臣下自居了。因?yàn)楫吘鼓昧巳思依瞎牧f斗小米，折合十多萬公斤，按照日前北京大洋路農(nóng)副產(chǎn)品批發(fā)市場(chǎng)的小米平均報(bào)價(jià)，就是年薪七八十萬元人民幣，相當(dāng)于國(guó)企高管了。

南子行的是什么禮呢？《史記》上說“夫人自帷中再拜，環(huán)佩玉聲璆然”。再拜就是褒拜，也叫報(bào)拜，是一種對(duì)他人施禮的回禮。動(dòng)作幅度就要小得多了。

解釋完了周禮中的拜禮，理解這段文言就不難了：

一個(gè)多月后，返回衛(wèi)都，寄居在衛(wèi)國(guó)大夫蘧伯玉家。衛(wèi)靈公有個(gè)叫南子的夫人，靈公派人對(duì)孔子說：“四方來的君子不以為辱想與寡人結(jié)為兄弟的，必定會(huì)見我的夫人。我的夫人希望見到你?！笨鬃油妻o謝絕，最后不得已而拜見南子。夫人在細(xì)葛帷帳之中?？鬃舆M(jìn)門，面朝北行稽首之禮，夫人從帷帳中行再拜禮，身上的佩玉叮當(dāng)作響。（出來之后，見在外等候他的子路等得很不耐煩）孔子就說：“我原來是不想見她的，既然見了便以禮相答?！钡勇愤€是不高興，于是孔子起誓說：“我如果不是所說的那樣，就讓上天厭棄我！上天厭棄我！”孔子師徒在衛(wèi)都居住一個(gè)多月，有一天，衛(wèi)靈公和夫人同乘一輛車，宦官雍渠為車右擔(dān)任護(hù)衛(wèi)，出宮游覽，讓孔子乘第二輛車，招搖過市?？鬃诱f：“我還沒有看見過愛好德行如同愛好女色的人啊?！庇谑菍?duì)衛(wèi)靈公不再抱有希望，就離開了衛(wèi)國(guó)，經(jīng)過曹國(guó)。這一年（公元前495年），魯定公死了。

在司馬遷的這段記敘里，南子雖然出場(chǎng)了，但卻躲在絺帷中沒出來，因?yàn)榻傖〉耐该鞫炔缓?，再加上在地上跪了很久，孔子甚至連南子的容貌都沒看清（難怪孔子對(duì)子路喊冤），只是從南子身上的佩玉發(fā)出的叮當(dāng)作響的聲音，猜想南子起身行再拜禮。

至于孔子到底為什么離開衛(wèi)國(guó)，《東周列國(guó)志》上說衛(wèi)靈公和南子同乘一輛車子出門，孔子乘另一輛車子作陪。走過街市的時(shí)候，聽到有人唱起歌來：“同車者色耶？從車者德耶？”（同坐車上的人好色嗎？跟隨車上的人有德嗎？）于是，孔子悻悻地丟下一句“吾未見好德如好色者也”，自炒魷魚了。

而《論語·子路》中“子適衛(wèi)”則多了個(gè)花絮：

子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：庶矣哉。冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。

用白話說，這段話就是：

孔子來到衛(wèi)國(guó)，冉有給他駕車?？鬃痈吲d地說：“好多的人啊！”他的學(xué)生冉有問：“人多該怎么辦呢？”孔子說：“讓他們富裕起來。”冉有又問：“富裕了又該怎么辦呢？”孔子說：“教育他們?！?/p>

平民教育家——孔子

作為中國(guó)歷史上很失敗的政治家的孔子，無疑是世界歷史上最成功的教育家，作為教育家首先要有生源，所以孔子見到衛(wèi)國(guó)人口眾多就高興起來，但只是人多還不行，還要富裕起來，這樣才能交得起“束■”，也就是充當(dāng)學(xué)費(fèi)的肉干。

孔子教育思想的核心是“有教無類”。在孔子眼里，什么“子”都可以做他的學(xué)子，勤奮且賢能的子淵（即顏回）可以，魯莽且正直的子路可以，聰慧且敏捷的子夏可以，多金且巧辯的子貢可以，愚鈍且矮小的子羔可以，就連被孔子大罵為“朽木不可雕”的子我（即宰我）也可以，這么多的“子”都可以，唯獨(dú)一種“子”不可以，那就是女子。

女子不能成為孔子的學(xué)生，有人的解釋是因?yàn)榭鬃用镆暸?，最著名的證據(jù)就是他說過的“唯女子與小人難養(yǎng)也”，也有人說是苑囿于當(dāng)時(shí)就有的社會(huì)上普遍的男尊女卑思想，這個(gè)證據(jù)也很充分，《詩經(jīng)·小雅·斯干》上就有這樣一段關(guān)于男女一出生就按不同等級(jí)對(duì)待的話：

乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。

其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。

乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。

無非無儀，唯酒食是議，無父母詒罹。

這段話的用現(xiàn)代漢語表示就是：

如果你生了個(gè)男孩

那就讓他睡在床上

穿上那漂亮的衣裳

還給他玩弄華美的圭璋

如果他的哭聲高昂洪亮

那將來必定會(huì)把門楣光揚(yáng)

不是繼承和發(fā)展家業(yè)

就是做個(gè)高官輔佐君王

如果你生下個(gè)女孩

那就讓她睡在地上

隨便找個(gè)被褥把她包裹

丟一個(gè)陶制的紡縛給她玩

只希望她將來能夠溫順恭敬

專心為夫家操持酒食羹湯

不讓父母因她遭受指責(zé)而憂傷

這首詩也就是我們經(jīng)常說的“弄璋之喜”的“弄瓦之喜”的出處。詩中說的貴族人家尚且舍不得給女兒一個(gè)質(zhì)量好點(diǎn)的玩具，何況搞平民教育的孔子怎么能招徠到平頭百姓家的女兒呢。

從前有首歌是這樣唱的：“小嘛小兒郎，背著那書包上學(xué)堂，不怕太陽曬，也不怕那風(fēng)雨狂，只怕先生罵我懶哪，沒有學(xué)問啰無顏見爹娘，朗里格朗里格朗里格朗，沒有學(xué)問啰無顏見爹娘?！边@首歌唱了多少年我們不知道，我們只知道這里唱的小兒郎指的就是男孩，沒女孩什么事。

歷朝歷代的勤奮讀書故事里的主角，也無一例外的是男孩。如懸梁的孫敬、刺股的蘇秦、偷光的匡衡、囊螢的車胤、映雪的孫康等。故事里偶爾出現(xiàn)一兩個(gè)女孩讀書的場(chǎng)景，多半讀的也不太專心，如《梁?！分信缒醒b去讀書的祝英臺(tái)，《紅樓夢(mèng)》里和賈寶玉一塊偷讀《西廂記》的林黛玉。再不就是《聊齋》中“綠衣捧硯催題卷，紅袖添香伴讀書”的女狐貍精。

從上面的故事看來，古代的女子似乎真的缺少讀書的機(jī)會(huì)。而且不僅中國(guó)如此，一些所謂開明的西方國(guó)家也是如此。德國(guó)作家斯特凡·博爾曼（Stefan Bollman，1958～）在他的新作《閱讀的女人危險(xiǎn)》一書中明目張膽地說：男人畏懼讀書的女人?！?/p>

埃申巴赫夫人

類似的話奧地利的女作家瑪麗·馮·埃布納—埃申巴赫（Marie von Ebner-Eschenbach，1830～1916）早在19世紀(jì)就說過：“當(dāng)女人學(xué)會(huì)閱讀以后，世界上就冒出了婦女問題。”

中國(guó)的古人似乎沒有婦女問題和女權(quán)運(yùn)動(dòng)這樣的概念，他們反對(duì)女子讀書的道理很簡(jiǎn)單：

“女子通文識(shí)字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本小說，挑動(dòng)邪心，甚至舞文弄法，做出些丑事，反不如不識(shí)字，守拙安分之為愈也。陳眉公云：‘女子無才便是德?！芍^至言?！?/p>

發(fā)表上面這段“微博”的博主名叫陳繼儒（1558～1639）字仲醇，號(hào)眉公，明代文學(xué)家和書畫家，他的“微博”中出現(xiàn)的最令后人非議的就是那句“女子無才便是德”了，但仔細(xì)一讀你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這話并不是陳眉公的原創(chuàng)，只不過是他的轉(zhuǎn)帖加評(píng)論而已。

似乎是為了證實(shí)這一“至言”，許多文學(xué)作品中的讀書女性也被賦予了“挑動(dòng)邪心”，“做出些丑事”的形象。

《金瓶梅》中的女一號(hào)潘金蓮，是個(gè)知名度很高但形象很負(fù)面的人物，卻是書中諸多女子中唯一讀過書有文化的人，書中描寫其“生的標(biāo)致，會(huì)一手琵琶，百家詞曲，雙陸象棋，無不通曉，又會(huì)寫字”。這種女子在今天的職場(chǎng)上肯定是個(gè)“萬人迷”，若是能去進(jìn)修個(gè)EMBA，就更是讓各路“冰冰”們無地自容，而那個(gè)時(shí)代，潘金蓮讀書派上用場(chǎng)的表現(xiàn)就是給陳經(jīng)濟(jì)寫了幾封情書，其凄苦的命運(yùn)并未因其讀過書而有絲毫改變。西門慶死后，時(shí)年三十二歲的她還是讓王婆給賣了一百兩銀子。賣給了磨刀霍霍的武松，下場(chǎng)可想而知。這個(gè)《金瓶梅》里唯一讀過書的女人，卻遭遇了最不堪的下場(chǎng)。

秦漢以來，中國(guó)的歷代統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)了一個(gè)天大的秘密，那就是為了江山的穩(wěn)定，最重要的就是要防止讀書人造反，而如何防止讀書人造反的方法也很簡(jiǎn)單，就是讓他們更多地讀書，并堅(jiān)信能通過讀書改變命運(yùn)，“朝為田舍郎，暮登天子堂”，死心塌地地為皇權(quán)服務(wù)。然而，帝王們也忘了一件更重要的事，由于古代的高考沒有實(shí)現(xiàn)“并軌”，錄取率相當(dāng)?shù)?，結(jié)果使一些對(duì)“高考”徹底絕望的讀書人走上了造反的道路，黃巢、洪秀全就是這樣造反的。

也許帝王們也意識(shí)到了這一點(diǎn)，于是加緊對(duì)“讀書有用論”的宣傳，其中流傳最廣、知名度最高又影響最大的非宋真宗莫屬，其《勸學(xué)文》是這樣說的：

娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。

富家不用買良田，書中自有千鐘粟。

安居不用架高堂，書中自有黃金屋。

出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。

男兒欲遂平生志，五經(jīng)勤向窗前讀。

這位頗具廣告創(chuàng)意天賦的皇上，用淺白易懂的語詞，以百姓普遍關(guān)注、追求的衣食住行、物質(zhì)福利乃至婚姻大事作號(hào)召，鼓勵(lì)天下士子好好學(xué)習(xí)，天天向上，刻苦讀書，努力進(jìn)取，以謀求自己人生的福利；面包會(huì)有的，別墅會(huì)有的，奔馳、寶馬會(huì)有的，窈窕淑女也會(huì)有的。讀五經(jīng)寶典，做“四有”新人。這些話，學(xué)子愛聽，學(xué)子的父母也受用，也更多地被民間用來鼓勵(lì)子弟讀書進(jìn)取。

當(dāng)然，帝王們這些廣告詞是說給古代的男子們聽的，對(duì)于女子，她們對(duì)江山的威脅并不大，畢竟能當(dāng)女皇的武則天，中國(guó)的歷史上只有一個(gè)。

那么，古代的女孩們是否有讀書的機(jī)會(huì)呢？經(jīng)由孔子修編的《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》中有一首《芄蘭》，這首詩或許能透露一些信息。

芄蘭之支，童子佩觿。

雖則佩觿，能不我知？

容兮遂兮，垂帶悸兮。

芄蘭之葉，童子佩韘。

雖則佩韘，能不我甲？

容兮遂兮，垂帶悸兮。

《芄蘭》這首用文言讀起來呼氣如蘭的詩作，要是用今天的白話來翻譯，就實(shí)在有點(diǎn)俗了：

芄蘭樹的枝條呀多么茂密，和我一起長(zhǎng)大的男孩呀，腰里別上了解繩扣的器具（觿音希，用動(dòng)物的角或骨做成的解繩扣的工具，佩戴觿標(biāo)志成年）。就算你戴上那東西，我還能不知道你的底細(xì)，看你上躥下跳的樣子，就像你腰間的帶子晃來晃去。

芄蘭樹的葉子呀多么茂密，和我一起長(zhǎng)大的男孩呀，手指上佩戴了拉弓射箭的器具（韘音射，用骨頭或玉石制成的扳指，也是成人的標(biāo)志），就算你戴上那東西，我還不是一樣能夠把你耍戲，看你上躥下跳的樣子，就像你腰間的帶子晃來晃去。

這首通篇散發(fā)著山野氣息的衛(wèi)國(guó)民歌，是以一個(gè)少女的口吻歌唱出來的，這個(gè)少女，不僅天真頑皮，而且簡(jiǎn)直就是少年版的“野蠻女友”。詩中雖然有“甲”（通狎），但卻無一絲的淫蕩，難怪圣明如孔子都感慨曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！?/p>

然而，令人不無遺憾的是，這個(gè)無邪的女子，正是沒有受過學(xué)校教育的女子，否則也不會(huì)如此的不知“禮”。但是她沒學(xué)上，沒書讀卻是既不能怪罪孔子，也不能怪罪父母的，這是因?yàn)橐皇撬扔诳鬃映錾欢撬皇琴F族家的女孩。

我們知道，孔子是中國(guó)乃至世界上最偉大的教育家，創(chuàng)辦了中國(guó)最早的私立學(xué)校，但卻不是最早的教師，因?yàn)樽钤绲膶W(xué)校是公辦學(xué)校，也就是官學(xué)。

據(jù)《周禮》記載，我國(guó)最早的學(xué)校出現(xiàn)在公元前2700年的五帝時(shí)代，名為“成均”?！睹献印酚洠合摹⑸?、周“設(shè)為庠、序、學(xué)、校以教之，庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰庠，周曰序，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也”?！稘h書·儒林傳》亦云：“聞三代之道，鄉(xiāng)里有教，夏曰校，殷曰庠，周曰序。”校、庠、序分別是夏代、商代、周代的學(xué)校。

據(jù)《禮記》、《周禮》等文獻(xiàn)記載，西周官學(xué)已有“國(guó)學(xué)”與“鄉(xiāng)學(xué)”之分。國(guó)學(xué)設(shè)在王城和諸侯國(guó)都，分小學(xué)與大學(xué)兩級(jí)；小學(xué)在城內(nèi)宮廷中，大學(xué)在南郊；王城的大學(xué)稱為辟雍，諸侯國(guó)的大學(xué)稱為泮宮。辟雍又分五學(xué)：居中者即以辟雍命名，也稱太學(xué)；南面的曰成均，也稱南學(xué)；北面的曰上庠，也稱北學(xué)；東面的曰東序，也稱東膠或東學(xué)；西面的曰瞽宗，也稱西雍或西學(xué)。鄉(xiāng)學(xué)則按地方行政系統(tǒng)，州設(shè)序，黨設(shè)庠，閭里設(shè)塾或校。鄉(xiāng)學(xué)的優(yōu)秀生可以升入國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)教育對(duì)象限于王子、公卿大夫、元士之嫡子，以及經(jīng)過選拔的“國(guó)之俊秀”（鄉(xiāng)學(xué)教育的對(duì)象，史無明文）。入學(xué)年齡也有規(guī)定，但諸書記載不一致，說8歲入小學(xué)、15歲入大學(xué)者居多；也有說13歲入小學(xué)、20歲入大學(xué)，或15歲入小學(xué)、18歲入大學(xué)的。

辟雍和泮宮是最早的學(xué)校校舍，這種校舍原是廳堂式的建筑，四面敞開，沒有墻，主要為習(xí)射之地，故又名“射宮”。建筑物四周有水澤環(huán)繞，故亦稱“澤宮”。水澤外面是森林。貴族子弟即在水澤中射魚射鳥，在森林中驅(qū)車圍攻野獸?！渡袝髠鳌氛f：“戰(zhàn)斗不可不習(xí)，故于搜狩以閑之也?！北儆褐械臐O獵活動(dòng)，是一種實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練。

周康王時(shí)的《麥尊》記：“在辟雍，王乘于舟為大豐，王射大禽?！敝苣峦鯐r(shí)的《靜簋》銘：“隹六月初吉，王在蒡京。丁卯，王命靜司射學(xué)宮，小子眾服，眾小臣，眾氒仆學(xué)射。”周恭王時(shí)的《師湯父鼎》記：“王在周新宮，在射盧。王乎宰雁錫盧弓、象弭矢載、彤欺。”上引銘文記周王親臨學(xué)宮，率群臣及貴族子弟在辟雍演習(xí)射箭，成績(jī)優(yōu)良者給予獎(jiǎng)賞。“大池”、“學(xué)宮”、“射盧”皆指辟雍而言。這些彝器制作的時(shí)期雖去西周建國(guó)已歷數(shù)世，但銘文反映出大學(xué)中仍保持著尚武之風(fēng)。

這些早期的學(xué)校不僅學(xué)武，也要學(xué)文，傳說當(dāng)時(shí)的識(shí)字課本有《史籀篇》，數(shù)學(xué)課本有《周髀算經(jīng)》。

有學(xué)校當(dāng)然就有教師，青銅器上的文字表明，西周初期的學(xué)校，是以習(xí)武為主，教師可能是由軍官擔(dān)任，“師”這個(gè)詞即源于軍旅和軍官的稱號(hào)，如王宮小學(xué)教師“師氏”即是擔(dān)任王宮警衛(wèi)的高級(jí)軍官。

隨著六藝教育的形成和文化課程的加強(qiáng)與水平的提高，教師多改由文官擔(dān)任。見于《周禮》、《禮記》的西周教官如大司樂、大樂正、小樂正、大師、小師、大胥、小胥、籥師、執(zhí)禮者、典書者等，大都是不同等級(jí)的典司禮樂的職官。與這種變化相應(yīng)，大學(xué)也由兵營(yíng)式的建筑演變?yōu)樗暮显?，出現(xiàn)了整齊對(duì)稱的課堂。所謂辟雍“五學(xué)”種種不同的名稱，可能就是這些課堂的命名。

西周在科學(xué)技術(shù)方面，如天文、歷法、醫(yī)藥、建筑、冶煉、機(jī)械制造等，都有很大的進(jìn)展，但貴族們奉行的原則是“德成而上，藝成而下”，認(rèn)為學(xué)習(xí)這類東西是同貴族的高貴身份不相稱的，所以學(xué)校中并不重視科技教育?？萍嫉膫魇谑峭ㄟ^另外的渠道，由專門事務(wù)官祝、史、醫(yī)、卜及“百工”，父以傳子，世代相繼，成為“世業(yè)”。學(xué)校教育與“世業(yè)”并行，是中國(guó)古代教育制度的又一特點(diǎn)。

所以我們說教師在孔子之前就有，而且不但有教師，還有專門教女子的女教師，那就是姆師。

看過小說《簡(jiǎn)·愛》或電影《音樂之聲》的都會(huì)記得其中的女主角簡(jiǎn)·愛或瑪麗亞，她們有一個(gè)共同的身份就是家庭女教師。

中國(guó)古代的女教師與西方近代的女教師不同的是，她們通常是像黑鴨子或S．H．E一樣以一個(gè)三人組合進(jìn)駐主人家，而且只教女孩。

《禮記》是我國(guó)最古老的儒家十三經(jīng)之一，為孔子弟子及后來學(xué)者所記?！秲?nèi)則》為《禮記》的第12篇。內(nèi)容為在家庭內(nèi)部父子、男女所應(yīng)遵行的規(guī)則。這一篇里就講到了姆師：

子能食食，教以右手；能言，男“唯”女“俞”；男鞶革，女鞶絲，六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必后長(zhǎng)者；始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日。十年，出就外傅，居宿于外，學(xué)書記；衣不帛襦褲；禮帥初，朝夕學(xué)幼儀，請(qǐng)肄簡(jiǎn)、諒。十有三年，學(xué)樂誦《詩》，舞《勺》。成童，舞《象》，學(xué)射御。

……

女子十年不出，姆教婉娩聽從，執(zhí)麻枲，治絲繭，織纴組紃，學(xué)女事，以共衣服。觀于祭祀，納酒漿籩豆菹醢，禮相助奠。

上面這段話，說的就是春秋時(shí)期貴族子女的教育，教育從能吃飯開始，到能說話就要分男女了。在裝扮佩飾上也有不同，十歲之前都在家中接受教育，十歲以后就有分別了，將這段話譯成現(xiàn)代漢語就是：

孩子能吃飯了，就要教他用右手；能講話了，就教男孩答“唯”，教女孩答“俞”；掛上的佩囊，男孩用皮革的，女孩用絲繒的。孩子六歲時(shí)，就教他認(rèn)識(shí)數(shù)目和四方名稱。七歲時(shí)，男孩女孩就不同席，不共食。八歲時(shí)，進(jìn)出門戶和就席飲食，必須在年長(zhǎng)者的后面，開始教孩子懂得禮貌謙讓。九歲時(shí)，教孩子朔望和天干地支的知識(shí)。十歲時(shí)，男孩就出外求學(xué)，居宿在外，學(xué)習(xí)六書九數(shù)。衣褲不用帛做，（還是穿孩提時(shí)的服裝，為了防止奢侈。）舉止動(dòng)作都要遵循當(dāng)初所教的長(zhǎng)幼之禮，每天早晚要學(xué)習(xí)灑掃進(jìn)退等禮節(jié)，請(qǐng)長(zhǎng)者來教習(xí)書策和應(yīng)對(duì)言語信實(shí)。十三歲，學(xué)習(xí)音樂，誦讀《詩》篇，練習(xí)文舞《勺》舞。十五歲以上的兒童，練習(xí)武舞《象》舞，學(xué)習(xí)射箭、御車等。

女孩十歲時(shí)就不再出門。姆師教她們言語柔婉，容貌貞靜，聽從長(zhǎng)者的教導(dǎo)；學(xué)習(xí)治理麻穎、繅絲、織布、織繒、編結(jié)綬帶等，學(xué)習(xí)這些女工之事而以供給衣服之用。對(duì)于祭祀、奉納酒漿、籩豆、菹醢等事，以及行禮時(shí)幫助長(zhǎng)者尊置祭饌等，都得觀看學(xué)習(xí)。

在這段話中，出現(xiàn)了一個(gè)教師的稱謂，那就是“姆師”。

什么樣的人能做姆師？為什么姆師是一個(gè)組合？《禮記·內(nèi)則》是這樣說的：

擇于諸姆與可者，必求其寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言者，使為子師，其次為慈母，其次為保母，皆居子室。

選擇姆師的標(biāo)準(zhǔn)是寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言，完全符合標(biāo)準(zhǔn)的就可以聘為子師，也就是主講教師，差一點(diǎn)的聘為慈母，這個(gè)慈母不是孟郊的那個(gè)“慈母手中線，游子身上衣”的“慈母”，而是指導(dǎo)生活兼作子師的助教的“慈母”，再差一些的，就只能作保母了，也就是管理后勤保衛(wèi)的。

有了姆師，自然就有了教育，有了女子的書讀。有了女子的閱讀，中國(guó)最早的全民閱讀應(yīng)該就是從這時(shí)開始的。

姆師出現(xiàn)于先秦，結(jié)束于晚清，其中不乏佼佼者，在兩千多年的封建社會(huì)中，最著名的姆師當(dāng)屬漢和帝時(shí)期的班昭了。

班昭（約35～100，一說約45～117），一名姬，字惠班。是中國(guó)第一位女性女子教育專家。班昭14歲嫁給曹世叔為妻，所以人稱“曹大家”。班昭常被召入皇宮，教授皇后及諸貴人誦讀經(jīng)史，宮中尊之為師。也就是說班昭不但是一位姆師，而且是最大的貴族——皇族的姆師。

班昭有個(gè)顯赫的身世，她的曾祖是西漢成帝的左曹越騎校尉班況，班況有三子一女，分別是兒子班伯、班游和班稚，都卓有成就，名噪一時(shí)，女兒班婕妤（公元前48～前6）更是才華橫溢的女文學(xué)家，少年即有才學(xué)，善于詩賦。公元前32年被選入宮，成帝授予她少俠名號(hào)，后封為婕妤，居未央宮第三區(qū)的增成宮，在眾多妃子中居第十位。后趙飛燕得寵，驕妒日甚，為求自保，自請(qǐng)奉養(yǎng)太后于長(zhǎng)信宮。成帝死后，她又伺奉園陵，死后亦葬園中。原有文集一卷，后散失，今僅存《自悼賦》、《搗素賦》、《怨歌行》三篇，表現(xiàn)了她在宮中的苦悶，文辭哀楚凄麗，千百年來傳誦不絕。

班況的三子班稚就是班昭的父親作《史記后傳》60余篇的東漢史學(xué)家班彪（3～54）。

班昭有兩個(gè)哥哥，一個(gè)是著《漢書》的班固（32～92）；一個(gè)是投筆從戎，成為東漢名將的班超（32～102）。

永元元年（公元89），以外戚拜為虎賁中郎將的竇憲（？～92）因遣客刺殺太后幸臣，得罪，被囚于宮內(nèi)；因害怕被殺，自求擊北匈奴以贖死。適逢南匈奴單于請(qǐng)兵北伐，乃拜竇憲為車騎將軍。班固從竇憲出征，任中護(hù)軍，行中郎將事，大破匈奴后，勒石燕然山之銘文，即出自班固手筆。此外，班固另撰有《竇將軍北征頌》一文，對(duì)竇憲北征匈奴大加歌頌。

姆師代表——班昭

但到了漢和帝永元四年（92年），竇憲還朝，漢和帝沒收其大將軍印綬，改封為冠軍侯，命令他到封邑去，等他到達(dá)以后，迫令自殺。竇憲死后，班固受牽連而被免官職，因其家奴曾醉罵洛陽令種競(jìng)，種競(jìng)借機(jī)逮捕班固，日加笞辱。班固死在獄中，年61歲。此時(shí)他所著述的由其父《史記后傳》增刪的《漢書》中的八《表》及《天文志》均未完成。

漢和帝劉肇（79～105）也為《漢書》的未竟感到遺憾。于是命其妹班昭就東觀藏書閣（東漢皇家圖書館）所存資料，續(xù)寫固之遺作，可惜的是班昭在有生之年也沒有完成這部史書。《漢書》的終稿還是班昭的同郡和學(xué)生馬續(xù)奉命完成的。

班昭除漢書外，還作賦、頌、銘、誄、哀辭、書、論等，共16篇。原有集三卷，大都失傳。她所作《東征賦》一篇，被昭明太子蕭統(tǒng)編入《文選》，保存了下來。李善注引《大家集》說，“子谷，為陳留長(zhǎng)，大家隨至宮，作《東征賦》”。又引《流別論》說：“發(fā)洛至陳留，述所經(jīng)歷也?！薄稏|征賦》是班昭隨同兒子到陳留赴任時(shí)，描述自身經(jīng)歷的作品。又曾為班固《幽通賦》作注，今存《文選》李善注中。

這首《東征賦》是這樣的：

這篇征行賦作于漢安帝永初七年（113年）賦其父班彪的《北征賦》而作。賦中記敘自洛陽至陳留的經(jīng)歷，對(duì)于孔子、子路、蘧伯玉等先哲前賢多有稱頌，都是觸景生情，發(fā)為感慨。和班彪的《北征賦》相比，《東征賦》的感情描寫更為細(xì)膩，作者把自己內(nèi)心的矛盾和苦悶曲折而真實(shí)地反映出來，強(qiáng)自開解而又無可奈何，低回往復(fù)，而又有古淡的文風(fēng)。

雖然這首《東征賦》是在漢和帝死了以后第八年作的，但班昭在當(dāng)時(shí)的文名已經(jīng)遠(yuǎn)播海內(nèi)，所以她為和帝一再邀請(qǐng)入宮修書并任后宮的教師。

班昭在皇宮修書任教期間，得到了皇帝的禮遇。關(guān)于這段故事，《后漢書》是這樣說的：

帝數(shù)召入宮，令皇后諸貴人師事焉，號(hào)曰大家。每有貢獻(xiàn)異物，輒詔大家作賦頌。及鄧太后臨朝，與聞?wù)隆Ｒ猿鋈胫?，特封子成關(guān)內(nèi)侯，官至齊相。時(shí)《漢書》始出，多未能通者，同郡馬融伏于閣下，從昭受讀，后又詔融兄續(xù)繼昭成之。

用白話表示就是：

和帝多次下詔讓班昭進(jìn)宮，并命令皇后和貴人們以老師之禮對(duì)待她，班昭因此號(hào)稱“大家（gu）”。每當(dāng)各地或外國(guó)有貢獻(xiàn)來的奇異的東西，就下令讓班昭寫詩賦頌揚(yáng)。當(dāng)時(shí)《漢書》剛一完稿，大多數(shù)人都不能理解，同郡（扶風(fēng)郡）的馬融趴跪在樓閣下邊，拜班昭為老師誦讀《漢書》，班昭去世后，馬融的哥哥馬續(xù)又被皇帝招入宮中續(xù)書《漢書》并最終完成。

獲得皇家“大家”稱號(hào)的班昭可謂是歷史上最杰出的姆師，但班昭成為姆師代表的最主要原因還不在于此，而是因?yàn)樗龑懗隽艘徊苛詈笫罓?zhēng)議不斷的作品——《女誡》。

班昭之后的姆師就很難找到有班昭這樣大的名氣的了。唐代韓愈在《順宗實(shí)錄五》中說：“良娣王氏，家承茂族，德冠中宮，雅修彤管之規(guī)，克佩姆師之訓(xùn)。”這個(gè)培養(yǎng)出中宮皇后的姆師是誰，韓愈沒告訴我們，想必他自己也不知道。

姆師最早出現(xiàn)于先秦時(shí)期諸侯貴族家庭，后世一般只有豪門大族才可能施行姆師教育，到明清時(shí)期，士大夫等官宦之家也常常延聘塾師來專門教授自家女性，這個(gè)時(shí)候的姆師已經(jīng)不再完全由女性擔(dān)任了。

《紅樓夢(mèng)》第二回“賈夫人仙逝揚(yáng)州城，冷子興演說榮國(guó)府”有這樣一段：

原來這林如海之祖也曾襲過列侯的，今到如海，業(yè)經(jīng)五世。起初只襲三世，因當(dāng)今隆恩盛德，額外加恩，至如海之父又襲了一代，到了如海便從科第出身。雖系世祿之家，卻是書香之族。只可惜這林家支庶不盛，人丁有限，雖有幾門，卻與如海俱是堂族，沒甚親支嫡派的。今如海年已五十，只有一個(gè)三歲之子，又于去歲亡了，雖有幾房姬妾，奈命中無子，亦無可奈何之事。只嫡妻賈氏生得一女，乳名黛玉，年方五歲，夫妻愛之如掌上明珠。見他生得聰明俊秀，也欲使他識(shí)幾個(gè)字，不過假充養(yǎng)子，聊解膝下荒涼之嘆。

為了“欲使他識(shí)幾個(gè)字”，林如海便請(qǐng)來了賈雨村做黛玉的家庭教師。那賈雨村人品雖然不高，但學(xué)問卻是不差（人品不高也是進(jìn)了官場(chǎng)以后的事，好人進(jìn)了官場(chǎng)又有幾個(gè)是清白的呢），更何況其父林如海的官可不是花錢買來的，人家“出身雖系世祿之家，卻也是書香之族?？贾刑交ê螅w為蘭臺(tái)寺大夫，欽點(diǎn)為巡鹽御史”，那探花雖然不是狀元，但也是“一般一般，全國(guó)第三”，學(xué)問自然不可小覷。其母也是飽讀詩書的貴族小姐，這樣的家教背景基本上與中國(guó)歷史上的第一才女李清照雷同。

到第三回“托內(nèi)兄如海薦西賓，接外孫賈母惜孤女”，林黛玉初見賈母時(shí)，“賈母因問黛玉念何書。黛玉道：‘只剛念了《四書》’”。到寶玉來問：“妹妹可曾讀書？”時(shí)，黛玉的回答已經(jīng)成了：“不曾讀書，只上了一年學(xué)，些許認(rèn)得幾個(gè)字。”

“只上了一年學(xué)”就“念了《四書》”的林黛玉究竟念了多少書，書中沒有細(xì)表，但在第二回中有這樣一段描寫：

雨村拍案笑道：“怪道這女學(xué)生讀至凡書中有‘敏’字，皆念作‘密’字，每每如是，寫字遇著‘敏’字，又減一二筆，我心中就有些疑惑。今聽你說的，是為此無疑矣。怪道我這女學(xué)生言語舉止另是一樣，不與近日女子相同，度其母必不凡，方得其女……”

從賈雨村的話中我們可以知道，這個(gè)5歲的小黛玉在見到賈雨村之前，就已經(jīng)飽讀詩書，并且知道避諱了?？梢娏主煊竦母改冈谒脑缙诮逃鲜莾A注了大量的心血的，否則怎么會(huì)有這海棠詩社中每每奪魁的瀟灑仙子呢？

林黛玉畢竟是小說中的人物，那么現(xiàn)實(shí)中又是如何呢？清代方德發(fā)為其女方芳佩所著的《在璞堂稿》題跋中說：

小女與書卷有緣，喜涉獵……老友胡且安，經(jīng)師也，館課之余，邀至?xí)S為之講解四書，課誦詩禮。庚申春，黃綺村表弟來舍傳寫先代遺像，始教以臨帖作詩。甫半年，謝去……癸亥夏，移家鳳山之麓，杭荃浦太史摯眷同居，素托通門，辱收子女之列。

至于中華民族之外的女性閱讀，由于沒有中國(guó)禮教的束縛，自古以來，西方女子的閱讀更傾向于愉悅自己，面向女性讀者的多為詩歌、小說，但也并非完全沒有類似的女教讀本。

公元前七世紀(jì)的薩福（Sappho，約前630～約前560）是古希臘最著名的女詩人，她是第一位描述愛情的詩人。青年時(shí)期曾被逐出故鄉(xiāng)，原因可能同當(dāng)?shù)氐恼味窢?zhēng)有關(guān)。被允許返回后，曾開設(shè)女子學(xué)堂。這表明至少從那個(gè)時(shí)代起，西方的女性閱讀已經(jīng)開始。

加拿大的阿爾維托·曼古埃爾（Alberto Man-guel，1948～）在他的《閱讀史》（A History of Reading）中說：早在古希臘時(shí)期，愛情小說便是專門給女性看的書；一直到曼古埃爾的童年時(shí)代，書店也依然特別區(qū)分，那些粉紅色封面的書就是專供女孩子閱讀的。

早期專門寫給女性的書寥寥無幾，從9世紀(jì)一直流行到15、16世紀(jì)，除了《圣經(jīng)》外，一本個(gè)人祈禱的小冊(cè)子——《凱爾經(jīng)》（Book of Kells），幾乎成為富裕家庭母親教育孩子的唯一案頭讀物。

14世紀(jì)，意大利著名作家喬萬尼·薄伽丘（Giovanni Boccaccio，1313～1375）在1348～1351年間創(chuàng)作的《十日談》（Decameron）開創(chuàng)了歐洲近代短篇小說的先河，發(fā)表后蜚聲文壇，大獲成功。此后，他又在20年的時(shí)間內(nèi)，用拉丁語陸續(xù)寫出了西方文學(xué)史上第一部女子傳記文學(xué)作品——《名媛》（De Mulieribus Claris）。作者精心收入書中的106位女子既包括堪為楷模者，也包括惡名昭著者；既包括神話傳說人物及歷史人物，也包括當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)人物，形象地反映了中世紀(jì)婦女觀向近代婦女觀的演變。這些傳記本來是為拉丁文百科全書撰寫的，匯集成書后，立即大受歡迎。薄伽丘生前一直在對(duì)這部作品披閱增刪，使它成為當(dāng)時(shí)最流行的讀物之一。

Sappho，約前630～約前560

《名媛》是薄伽丘1361年夏天到1362年夏天在故鄉(xiāng)契塔爾特完成的。薄伽丘說，啟發(fā)他寫此書的是被他奉為尊師的大詩人彼特拉克（Petrarch，1304～1374）的《名男子傳》（De Viris Illustribus）。薄伽丘采用了“著名”一詞的寬泛含義，“將因任何行為而聞名世界的女子均稱為（西方）名媛”，所以此書并非單純歌功頌德之作。薄伽丘在書中收入不少以惡德聞名的女人傳略，他認(rèn)為：“贊美可嘉壯舉，間或強(qiáng)烈譴責(zé)罪惡，這不僅能激勵(lì)高尚者去追求榮譽(yù)，而且會(huì)在一定程度上約束惡人的為非作歹?！遍喿x此書，我們不但會(huì)誠心嘆服作者洞悉世情、勘破人性的能力，而且會(huì)掩卷深思他在書中發(fā)表的議論，它們飽含睿智，褒貶分明，謳歌美德，鞭撻罪惡。

在這部作品中，薄伽丘將古希臘、古羅馬的非基督教女子收入《名媛》，意在填補(bǔ)空白，因?yàn)楫?dāng)時(shí)“尚未出版過任何專門贊美異教女子美德的書籍，尚無任何人有此打算”，而她們的懿行與業(yè)績(jī)也值得褒揚(yáng)贊頌。全書人物可大致分成四個(gè)系列：

（1）從夏娃及亞述女王塞米拉米斯開始，然后是6個(gè)異教女神（第3章到第8章）；

《名媛》書頁

（2）34個(gè)古希臘羅馬神話中的女子（第9章到第42章），她們或是傳說人物，或?yàn)榘肴税肷?，并以《圣?jīng)》人物尼考拉（即示巴女王）結(jié)尾（第43章）；

（3）以年代為順序的、有據(jù)可依的歷史人物（第44章到第100章），其中包括亞他利雅和米麗暗兩個(gè)《圣經(jīng)》人物；

（4）收入的最后6個(gè)人物則都屬于中世紀(jì)初期及中期。

從薄伽丘敘述的內(nèi)容看，他的資料來源除拉丁語《圣經(jīng)》外，顯然還包括里維、老普林尼、普魯塔克、奧維德和維吉爾等許多古羅馬作家的作品。此外，他還可能參考了中世紀(jì)作家的著作及同代人寫的編年史。

《名媛》反映了薄伽丘的婦女觀，其中雖仍有中世紀(jì)傳統(tǒng)思想的烙印，但已經(jīng)顯露了早期人文主義思想的萌芽。一方面，他仍舊認(rèn)為女子在身體和智力上不如男人，天性執(zhí)拗、吝嗇小氣、膽怯多疑、淫蕩貪婪、好逸惡勞，因此，他對(duì)女性的最高贊譽(yù)也只是說她“像男子一樣”，或者說她做出了大多數(shù)男子都無法完成的業(yè)績(jī)。這反映了中世紀(jì)思想對(duì)作者的影響，也是與他同代的男人普遍的婦女觀。但另一方面，薄伽丘畢竟在一定程度上擺脫了中世紀(jì)對(duì)女性的流行偏見，更加注重贊美女性的智力成就、文學(xué)成就、高尚道德和創(chuàng)造力，例如他贊美女子發(fā)明了農(nóng)業(yè)、紡織和文字，贊美女詩人、女畫家，贊美女子在艱難逆境中表現(xiàn)出的非凡勇氣和堅(jiān)忍精神，贊美古代社會(huì)當(dāng)權(quán)女子的文治武功。這些無疑都是文藝復(fù)興初期拉丁文學(xué)奏出的嶄新音符。

《名媛》帶有鮮明的文藝復(fù)興早期人文主義文學(xué)色彩。彼特拉克（Francesco Petrarch，1304～1374）的人文主義者認(rèn)為：古典作家的作品以雄辯的詞句和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言，寓道德訓(xùn)誡于篇章詞采之中，而歷史著作中則包含著智慧和高尚美德的眾多先例。因此，深入研究古典文學(xué)和歷史，會(huì)賦予當(dāng)時(shí)的意大利社會(huì)領(lǐng)袖們雄辯的口才和明智的思維，會(huì)為他們提供道德范例，從而使他們正確地行使權(quán)力。在書中，薄伽丘十分推崇古羅馬人的美德，即他們的自律自尊、雄辯口才、愛國(guó)精神、自我犧牲和英勇作戰(zhàn)。這些正是人文主義者希望的當(dāng)時(shí)意大利社會(huì)復(fù)興的品質(zhì)。他們認(rèn)為：高貴并不完全來自出身門第，而是來自美德，即高尚的言行。這一時(shí)期，薄伽丘的《名媛》最鮮明地體現(xiàn)了這種思想傾向。

薄伽丘遵循了古典傳記作品的體例，大多先介紹西方名媛的姓名、父母和門第，再列舉其出名的理由，然后以敘述的方式，詳細(xì)解釋其成名過程，但并不一一羅列史料來源，一是他并不完全贊同史料的說法；二是為避免枯燥，便于生發(fā)。薄伽丘畢竟不是歷史學(xué)家，而是文學(xué)巨匠。他這些傳記作品看來并不重在敘述歷史，而更像是以古為題，闡明對(duì)人情、人性、人生及人世的見解，并以古為鑒，針砭當(dāng)時(shí)意大利社會(huì)的時(shí)弊，其中不乏精彩的議論，或弘揚(yáng)正義，或揭露惡德，即使今天讀來也堪稱佳作。

《名媛》自問世后，六百多年來一直備受關(guān)注，始終牽動(dòng)著各階層讀者的濃厚興趣。不但有了上百種《名媛》手抄本，其拉丁文本也很快被譯成了多種文字，其中包括14世紀(jì)末由彼特拉克翻譯的意大利文譯本，阿爾班查尼（Donato Degli Albanzani，1328～1411）將它譯成拉丁文，15世紀(jì)初由勞朗特·德·普萊彌法特（Laurent de Premierfait，1380～1418）翻譯的法文譯本以及由海因里?！な┨够艟S爾（Heinrich Steinhowel，1412～1482）翻譯的德文譯本。1440年前后，出現(xiàn)了它的一種古英語譯本，包括其中21個(gè)章節(jié)的內(nèi)容、緒言及結(jié)語。1494年和1528年它有了西班牙文譯本。16世紀(jì)后還出現(xiàn)了它的另一種英譯本及另外兩種意大利文譯本。1473年，約翰·蔡奈爾（Johan Zainer）印刷所將《名媛》拉丁文本首次印刷成書。1539年波恩的瑪西亞斯·阿皮亞琉斯（Mathias Apiarus，1500～1554）出版的拉丁文《名媛》，是它在16世紀(jì)唯一完整的版本。

《名媛》對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了廣泛的影響，波及了英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、西班牙等國(guó)家。例如，早期英國(guó)文學(xué)名家喬叟（Jeffery Chaucer，1340～1400）在他著名的《坎特伯雷故事集》（The Canterbury Tales）（創(chuàng)作于1387～1400）第22章里，就使用了《名媛》第100章《巴爾米拉女王——齊諾比婭》的大部分素材，甚至包括逐句的翻譯。莎士比亞（William Shakespeare，1564～1616）的歷史劇《科利奧蘭納斯》（Coriolanus）（1607）也使用了本書收入的羅馬貴族婦女維圖里婭事跡的題材；他的著名悲劇《羅密歐與朱麗葉》（Romeo and Juliet）（1595）中的情節(jié)也有本書第13章《巴比倫少女——提斯柏》愛情悲劇的影子。后世作家也紛紛效法此書體例，寫出了不少同類作品。正因?yàn)槿绱?，這部《名媛》才堪稱西方女子傳記文學(xué)的開山之作，在文學(xué)史上占有相當(dāng)重要的地位。

《天路歷程》

到了18世紀(jì)，年均有兩百多種寫給女性的圖書出版，宗教寓言故事約翰·班揚(yáng)（John Bunyan，1628～1688）的《天路歷程》（The Pilgrim's Progress from This World to That Which is to Come）至1792年已發(fā)行了160版。隨著熱衷于說教的文人教士們?yōu)榕詷淞⒌摹柏憹崱⒅t卑、順從”等“美德”形象的廣為流行，那些中上階層的女性，為了從閱讀中學(xué)習(xí)在用餐、行動(dòng)、服飾、伺奉男人、取悅男人等方面成為一個(gè)合格的家庭主婦，便把目光投向了說教類的通俗文學(xué)作品。于是“說教小說”成了女性閱讀的新熱點(diǎn)，一部《女人義務(wù)之探討》一連印了17版，還有一本《父親給女兒們的遺產(chǎn)》不但在英國(guó)連續(xù)出版，而且暢銷美國(guó)。

這種小說與宗教訓(xùn)誨達(dá)成的某種協(xié)議，印刷商兼小說家理查遜（Samuel Richardson，1689～1761）成功地將道德和宗教的目的引入流行的以世俗內(nèi)容為主的虛構(gòu)故事中，進(jìn)而大大增強(qiáng)了該類圖書的可讀性、趣味性和實(shí)用性。許多女性讀者，尤其是那些缺乏教育的下層女性讀者，多是以閱讀宗教小說為起始，繼而發(fā)展成更為廣泛的文學(xué)興趣。于是，世俗小說和浪漫小說以流行的浪漫感情、世俗內(nèi)容為主的虛構(gòu)故事，吸引了一大批對(duì)婚姻、愛情充滿幻想和寄托，對(duì)社會(huì)習(xí)俗、女性出路等充滿好奇和探索的女性讀者。

1740年由賽繆爾·理查遜（Samuel Richardson，1689～1761）創(chuàng)作并出版了小說《帕美拉》（Pamela）。這部小說是用當(dāng)時(shí)頗流行的書信體寫成。理查遜的初衷不過是想指點(diǎn)文化水平不高的女孩子們?nèi)绾螌懶?，同時(shí)使她們得些品德上的教益。小說講述年方15、虔誠規(guī)矩的女仆帕美拉如何春心不亂、堅(jiān)拒她的東家、青年貴族B的誘惑威逼；最后使B于無奈中幡然悔悟，明媒正娶討她做太太的事。帕美拉雖是女仆，但美麗出眾，一向被老女主人寵愛，只干太太小姐們的輕巧營(yíng)生，能歌善舞，知書達(dá)理，可謂多才多藝；此外她多愁善感，體質(zhì)嬌弱，動(dòng)輒落淚，緊要關(guān)頭必會(huì)昏倒。凡此種種，都是一位“淑女”斷不可少的標(biāo)志。而理查遜又著意刻畫了她堅(jiān)貞不移、謙遜自守的品德，所以小說的副標(biāo)題叫作“美德得報(bào)”。帕美拉可說是“高尚淑女”理想的一個(gè)化身。

1801年的第14版《帕美拉》

《帕美拉》一經(jīng)問世，國(guó)內(nèi)外一派喝彩，連連再版，一時(shí)洛陽紙貴，有該世紀(jì)最暢銷小說之稱。不但太太小姐們生怕落在了時(shí)尚后面而趨之若鶩，文人教士們也紛紛出來為其中的道德教訓(xùn)擂鼓助威。理查遜至此已是欲罷不能，乘勢(shì)寫了《帕美拉》的續(xù)篇，展示模范少女如何變成了模范的妻子、母親和女主人。后來他又完成了《克拉瑞薩·哈羅》（Clarrissa Harlowe）在這部?jī)汕в囗摰男≌f中，主題仍是貞潔的中產(chǎn)階級(jí)少女如何抵制紈绔公子的引誘，失身以后終于以身殉節(jié)的說教故事。

1957年，研究18世紀(jì)英國(guó)文學(xué)的著名學(xué)者伊安·瓦特（Ian Watt，1917～1999）寫了部名為《小說之興起》（The Rise of the Novel）的專著，說當(dāng)時(shí)大多數(shù)英國(guó)小說出自女作家之手。盡管沒人能提供準(zhǔn)確的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，但人們一般都相信3/4的小說讀者也是女人?？梢哉f，婦女是小說制造業(yè)的主要生產(chǎn)者和消費(fèi)者。1832年，英國(guó)出了一幅題為“小說讀者”的版畫，畫的是一位家庭婦女在餐桌上伏案讀書，桌上杯盤狼藉，未曾收理，孩子在地上哭喊，小貓?jiān)趬型凳?，工匠打扮的丈夫剛剛進(jìn)門，正指著老婆在發(fā)難。此類美術(shù)作品的問世，也從一個(gè)角度說明了至19世紀(jì)初，“迷小說”在婦女（包括比較下層的女人）中已是相當(dāng)普遍的“流行病”?？尚Φ氖牵@些本來旨在培養(yǎng)孝女賢妻的小說卻使女人們忘卻了持家的“神圣”職責(zé)！這恐怕也是理查遜們所始料不及的。

廣大女性讀者日益涌動(dòng)的閱讀需求，是女性小說興起的基本動(dòng)因。尤其是在英國(guó)，迅猛推進(jìn)的工業(yè)革命，歷史性地改革了人們的生活方式、工作方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)。機(jī)械化大生產(chǎn)不僅大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，而且把眾多的女性從小家小戶經(jīng)營(yíng)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)或商業(yè)活動(dòng)中解放出來，無論是在“城里的公寓”還是在“鄉(xiāng)下牧師的庭院里”，“年輕的伯爵夫人”和“農(nóng)家姑娘”都在通過閱讀小說來打發(fā)閑暇時(shí)光。1876年英國(guó)實(shí)行了義務(wù)教育，1880年，英國(guó)議會(huì)通過《芒德拉法》（Mundella's Act），宣布對(duì)全國(guó)5～10歲的兒童實(shí)行義務(wù)教育。1891年，英國(guó)政府頒布了《免費(fèi)教育法》（Free Education Act），正式開啟義務(wù)教育的免費(fèi)進(jìn)程。至19世紀(jì)末，絕大多數(shù)兒童都能接受6～7年的正規(guī)教育，法定義務(wù)教育年限亦因此提高到12歲。英國(guó)的義務(wù)教育不分性別，這使得更多的女性有了學(xué)習(xí)和閱讀的機(jī)會(huì)。

而英國(guó)的公共圖書館的建立也為女性的閱讀提供了良好的環(huán)境。1850年議會(huì)通過了世界上第一部公共圖書館法，至1889年全國(guó)已建成153所免費(fèi)的公共圖書館。這些公共圖書館的藏書主要是文學(xué)類書籍，小說居多，其次是歷史、傳記、游記、期刊等。其服務(wù)對(duì)象主要是那些處在購書大眾邊緣而經(jīng)濟(jì)能力較低的讀者，包括工人、手工業(yè)者、職員、店員，還有律師和傳教士等。在眾多讀者中，女性讀者占3/4，中下層女性尤其是女工、女傭占有很大比例。

社會(huì)的進(jìn)步，教育的普及，廣大女性讀者群的強(qiáng)烈呼喚，催生了女性小說首先在工業(yè)革命成熟的英國(guó)興起。在英國(guó)，早在16、17世紀(jì)就出現(xiàn)了星星點(diǎn)點(diǎn)的女性作家，但是名氣不大。據(jù)《大不列顛百科全書》記載，埃芙拉·貝恩（Apha Behn，1660～1689）是17世紀(jì)末英國(guó)第一位靠寫作謀生的女性小說家，她證明了一個(gè)女人可以憑其智力每年掙到500英鎊的事實(shí)。到了18世紀(jì)，涌現(xiàn)出了一大批女性作家。

1792年，英國(guó)著名女權(quán)主義先驅(qū)瑪麗·伍史東考夫特（Mary Wollstone-craft，1759～1797）發(fā)表了驚世駭俗的《婦女權(quán)利的辯白》（A Vindication of the Rights of Woman），提出婦女的人格是獨(dú)立的，應(yīng)有與男性平等的權(quán)利等……，這是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的第一篇宣言。從此，女性自由、自我獨(dú)立的意識(shí)覺醒了，這種“覺醒”把英國(guó)推到了小說全盛時(shí)代。

到了19世紀(jì)，英國(guó)的女性成為小說制造業(yè)的主要生產(chǎn)者和消費(fèi)者，其中才華橫溢的四大女性小說家簡(jiǎn)·奧斯?。↗ane Austen，1775～1817）、夏綠蒂·勃朗特（Charlotte Bronte，1816～1854）、艾米莉·勃朗特（EmilyBronte，1818～1848）和喬治·艾略特（George Eliot，1819～1880）。她們譜寫了英國(guó)小說史上最輝煌的一頁。

18、19世紀(jì)英國(guó)女性作家群，通過小說的創(chuàng)作，揭示了男權(quán)統(tǒng)治為基礎(chǔ)的家庭黑暗、財(cái)產(chǎn)糾紛、性暴力和偽善，表現(xiàn)了對(duì)女性日常生活最真切、最根本的認(rèn)識(shí)。她們站在女人的立場(chǎng)上，用女性化的語言寫作，從女性視角看問題，讓女性讀者不由自主地在她的文本中閱讀到自己最熟悉的生活，看到自己遭受的苦難，聽到自己郁悶的呼吸……女性小說的創(chuàng)作為女性提供了一個(gè)展示自我意識(shí)的平臺(tái)。

當(dāng)然，僅靠小說來喚醒女性解放的意識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)開展以來，各種面向女性撰寫的宣揚(yáng)女權(quán)的圖書與報(bào)刊就大量出版了。

1792年瑪麗《婦女權(quán)利的辯白》的發(fā)表成了當(dāng)代女性主義的基石。

1832年，主張男女兩性完全平等的圣西門的女信徒克萊爾·德瑪爾（Claire Démar，1799～1833）出版了《婦女論壇》。女編輯們表示：“決心獻(xiàn)身于改善婦女命運(yùn)的事業(yè)”，同時(shí)指出：“婦女自由的根本出路在于謀求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，和男子一樣受普通教育和職業(yè)培訓(xùn)，同工同酬?！?/p>

1848年伊麗莎白·卡迪·斯坦頓（Elizabeth Cady Stanton，1815～1902）和柳克麗霞·莫特（Lucretia Coffin Mott，1793～1880）在紐約召開了美國(guó)歷史上第一次婦女權(quán)利大會(huì)，通過了主張“男女生而平等”的《女性獨(dú)立宣言》（De-claration of Sentiments）。1851年，美國(guó)第一次女權(quán)運(yùn)動(dòng)全國(guó)代表大會(huì)由著名的女權(quán)運(yùn)動(dòng)宣傳家露西·斯通露西·斯通（Lucy Stone，1818～1893）發(fā)起，1869年創(chuàng)立了“全美婦女選舉協(xié)會(huì)”（Na-tional Woma n Suffrage Association，NWSA）會(huì)刊《婦女雜志》（Woman's Journal）。在此之前的一年——1868年斯坦頓夫人和蘇姍· B.安東尼（Susan B．Anthony，1820～1906）創(chuàng)辦了《革命》（Revolution）周刊。翌年，露西·斯通等人創(chuàng)辦，爭(zhēng)取地方各州修改憲法，然后用超過半數(shù)的辦法迫使國(guó)家修改聯(lián)邦憲法，使婦女獲得選舉權(quán)。

1913年3月8日的《婦女雜志》

1881年著名的女權(quán)主義者貝爾蒂娜·奧克萊（Hubertine Auclert，1848～1914）創(chuàng)辦了法國(guó)第一家婦女參政報(bào)紙《女公民報(bào)》（LA Citoyenne）。

20世紀(jì)中葉，有關(guān)婦女問題的出版物大量出現(xiàn)。到1971年，在美國(guó)已經(jīng)有超過100種與婦女解放運(yùn)動(dòng)有關(guān)的雜志和報(bào)紙，還出版了為數(shù)眾多的女性研究理論論著，其中具有代表性的有：西蒙娜·德·波伏娃（Simone D．Beau-voir，1908～1986）的《第二性》（The second Sex）（1949）貝蒂·弗里丹（Betty Friedan，1921～2006）的《女性的奧秘》（Feminine Mystique）（1963），凱特·米利特（Kate Millett，1934～）的《性政治》（Sexual Politics）（1970），羅賓·摩根的《姐妹情誼是有力的》（Sisterhood is Powerful）（1970），舒拉米思·費(fèi)爾斯通（Shulamith Firestone，1945～2012）的《性別的辯證法》（Dialectic ofSex）（1970），伊迪絲·霍希諾·阿爾特巴赫（EdithHoshino Altbach，1941～）的《從女性主義到解放》（From Feminism to liber-ation）（1971），和維維安·戈尼克和巴巴拉·莫立（Vivian Gornick&Barbara K．Moran）的《性別歧視社會(huì)中的婦女》（Women in Sexist Society）（1971）等。

在深受中華文化影響的東南亞諸國(guó)，早期的女性閱讀也與中國(guó)的女教相似，以記載了神武天皇即位至南北朝終結(jié)的江戶時(shí)代水戶藩編纂的漢文紀(jì)傳體日本史——《大日本史》為例，卷之二百廿四，列傳第一百五十一為《列女》，共為衣縫金繼女、福依賣、橘逸勢(shì)女、夜叉女等42位女性作傳。

其序云：

婉嫕淑順，婦女之道也。古風(fēng)淳樸，而夫唱婦和之義，既見于太初葦原之歌，為風(fēng)化之始。椒房蘭閨之椒慝，既各著其傳。而衣纓以及草野，事親能孝、夫死守節(jié)、治家整肅、臨難果決者，往往有之。其秉彝之心存乎人者，昭然可睹矣。迨中葉文物聿興，才女踵出，華藻艷發(fā)者，世不乏其人。而操行貞特者，寥寥寡聞。亦由彤史之化不修，內(nèi)則之教有闕也。易曰：“在中饋，貞吉?！迸右圆欧Q，其殆德之衰也歟。若源賴朝妻以女流操天下之權(quán)，亦可以見世變。而楠正成妻、瓜生保母，果毅明敏，有大過人者，又豈區(qū)區(qū)詞章之比哉。今第其行事，洗孝女，次節(jié)婦，舉母則，表才藝，作列女傳。

這部傳記中所記載的女性多為儒家標(biāo)準(zhǔn)的“貞節(jié)烈女”如：

高橋波自采女，對(duì)馬上縣郡人。夫亡之后，誓不改志。其父亦尋死。廬于墓側(cè)，每日齋食。孝義之至，悲感行人。神護(hù)景云二年，表其門閭，復(fù)租終身?！纠m(xù)日本紀(jì)。】

額田部蘇提賣，石見美濃郡人。寡居年久，節(jié)義著聞。且以能散財(cái)濟(jì)眾。神護(hù)景云二年，復(fù)其田租終身?！纠m(xù)日本紀(jì)?！?/p>

他田千世賣，信濃伊那郡人。少有才色，家世豐贍。年二十有五喪夫，守志寡居，五十余年。神護(hù)景云二年，褒其守節(jié)，賜爵二級(jí)?！纠m(xù)日本紀(jì)。】

真玉主賣，（真，類聚國(guó)史作直。）壹岐郡人。年十五夫亡，自誓遂不改嫁。供給夫墓，三十余年，一如平生。寶龜四年，賜爵二級(jí)，并免田租，以終其身?！纠m(xù)日本紀(jì)。】

明治維新以后，日本社會(huì)加速了對(duì)西洋文明的引進(jìn)。在思想界的啟蒙浪潮中，明治四年（1871年）7月，由中村正直（1832～1891）翻譯的英國(guó)斯邁爾斯（Samuel Smiles，1812～1904）所著《自助論》（Self Help）出版，取名《西國(guó)立志編》。該書內(nèi)容及所取形式切合了明治初年的讀者期待，刊行后暢銷不衰，意外地成為引領(lǐng)風(fēng)氣之作。

在此風(fēng)氣引領(lǐng)下，日本于1976年（明治九年）刊刻的《泰西列女傳》堪稱第一部介紹西方女杰事跡的著作。不過，若論影響力，則1887年（明治二十年）由宮內(nèi)省印行的《婦女鑒》還當(dāng)首屈一指。這部應(yīng)華族女學(xué)校教學(xué)之需，“就國(guó)史及漢洋諸書，采婦德、婦言、婦容、婦工之可法者”編輯而成的傳記，雖然記述的西方女性故事有限、且被納入傳統(tǒng)道德的框架中，但因憑借皇室之力，西方女子進(jìn)入典范行列因此顯得意義非凡。

在以皇后名義編印的《婦女鑒》的示范、帶領(lǐng)下，明治二十年后，婦女傳記的出版一度形成熱潮。

在數(shù)以百計(jì)的“婦人立志”讀物中，關(guān)涉西方女杰且相對(duì)重要的是下列數(shù)種：

由上可知，明治時(shí)期的西方婦女傳記，在書名上大體經(jīng)歷了一個(gè)從“列女”到“名婦”再到“女杰”的變遷過程。這種稱謂的轉(zhuǎn)換，實(shí)際上蘊(yùn)含著逐漸掙脫自中國(guó)傳入的劉向《列女傳》傳統(tǒng)、重建女性典范的歷程。與之相應(yīng)，在內(nèi)文的分類上，也呈現(xiàn)出由德行到職業(yè)的轉(zhuǎn)移。1879年刊行的《西洋列女傳》，尚依照“孝行”、“友愛”、“貞操”、“慈母”分為四部；1892年出版的《泰西婦女龜鑒》與《婦人立志篇》則處于中間形態(tài)，前者的類別“有貞女、有孝女、有文人、有詩人，又有愛國(guó)家、慈善家、勇婦等”，后者在人物的姓名前開始冠以“政治家”、“教育家”、“貞婦”、“殉教者”、“理學(xué)者”、“慈善家”、“文學(xué)者”、“大神學(xué)家”、“旅行者”一類名目；而到1901年編印的《泰西名婦傳》，帶有道德意味的指稱已完全消除，只剩下“法國(guó)畫家”、“克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)的女杰”、“英國(guó)慈善家”、“法國(guó)小說兼政論家”、“美國(guó)女教育家”、“美國(guó)女科學(xué)家”、“美國(guó)雜志記者”、“英國(guó)慈善家”的身份介紹。對(duì)西方女杰的認(rèn)定，也由1877年的《古今萬國(guó)英婦列傳》之專收“女王”、“女帝”、“皇妃”、“大統(tǒng)領(lǐng)（即總統(tǒng)）母”，漸漸擴(kuò)及兼取“法國(guó)女杰”圣女貞德、“法國(guó)革命家”羅蘭夫人、“慈善家”南丁格爾等，至1902年的《世界十二女杰》一書，“女帝”、“女王”、“王后”的分量已大幅縮減，只保留了4人。顯然，西方女杰所屬階層的下調(diào)，對(duì)日本女性無疑可以產(chǎn)生更普遍的激勵(lì)效應(yīng)。

晚清以來至民國(guó)初年是中國(guó)報(bào)刊業(yè)的興盛時(shí)期，1872年4月30日（清同治十一年三月二十三日）由英商安納斯脫·美查（Ernest Major，1830～1908）創(chuàng)辦的《申報(bào)》（Shun Pao）成為近代中國(guó)發(fā)行時(shí)間最久、具有廣泛社會(huì)影響的報(bào)紙。這份報(bào)紙自1876年3月30日開始，用白話文編寫的中文增刊《民報(bào)》，旨在“俾女流、童稚、販夫、工匠輩皆得隨時(shí)循覽，以拓知識(shí)而增見聞”。其后，各種女性報(bào)刊層出不窮，成為世界出版史上的一大盛況。

1900～1911年之間創(chuàng)作的長(zhǎng)篇章回小說有署名“嶺南羽衣女士”的《東歐女豪杰》、“冷情女史”的《洗恥記》、“如如女史”著的《女舉人》、王妙如著的《女獄花》、“績(jī)溪問漁女史”著的《俠義佳人》、“慧珠女士”的《新金瓶梅》等12部。還有《女兒嘆》、《家庭樂》、《猴刺客》等發(fā)表在《白話》、《月月小說》等刊物上的短篇小說。由于在報(bào)刊上發(fā)表短篇小說既無須出資，又有較廣泛的讀者，因而在辛亥革命以后，短篇小說受到重視，大量涌現(xiàn)。依《中國(guó)近代小說目錄》進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，辛亥革命之后署名“某某女士”的長(zhǎng)篇小說僅有“次眉女士”的《雙淚痕》和《玉如意》、“湘州女史”的《瀟湘夢(mèng)初編》和“雪蓮女士”著的《雪蓮日記》等幾部，而在報(bào)刊上發(fā)表短篇小說的作者就有48人，數(shù)量達(dá)81篇，漏錄者尚不計(jì)其數(shù)。由此可見，民初女性小說的創(chuàng)作，不論是作家陣容，或是作品數(shù)量，均達(dá)到了一定的規(guī)模。女性小說終于在古老中國(guó)的大地上興起了。

民國(guó)時(shí)期，一大批優(yōu)秀女作家橫空出世，如張愛玲、沈祖棻、廬隱、梅娘等，她們不但擁有一大批女性讀者，同時(shí)也有大量的男性擁躉。同時(shí)，一些男作家的作品也為女讀者們爭(zhēng)相搶閱。

在1934年5月，魯迅寫給母親的信中我們可以看到：

母親大人膝下敬稟者……三日前曾買《金粉世家》一部十二本，又《美人恩》一部三本，皆張恨水作，分二包，由世界書局寄上，想已到，但男自己未曾看過，不知內(nèi)容如何也……

原來，魯迅的母親也是張恨水的粉絲，難怪魯迅幾乎罵遍了所有“鴛鴦蝴蝶派”的文人作家。唯獨(dú)對(duì)張恨水網(wǎng)開一面。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，女性的閱讀已經(jīng)從“婦女亦要讀書解文字，知古今情狀，事父母舅姑，然可無咎”（唐·李華《與外孫崔氏二孩書》）（為目的的塑造屈從于男權(quán)文化對(duì)于女性的期待的枷鎖下解放出來，）變成了增長(zhǎng)知識(shí)、豐富閱歷、培養(yǎng)氣質(zhì)、提升品質(zhì)的為己讀書。

據(jù)2009年《中國(guó)圖書商報(bào)·中國(guó)閱讀周刊》對(duì)18～40歲大專以上的女性抽樣調(diào)查顯示：61．33％的女性讀者認(rèn)為讀書“增加知識(shí)開闊眼界”，認(rèn)為“閱讀能提高修養(yǎng)”的占41．33％，認(rèn)為是“工作需要”和“滿足興趣愛好”以及“消遣娛樂”的也占相當(dāng)大比例，此外，“掌握實(shí)用技能”和“應(yīng)付考試”也影響閱讀，“與別人談話時(shí)有交流的談資”占4％。

另據(jù)2010年中國(guó)婦女雜志社委托華坤女性生活調(diào)查中心問卷調(diào)查顯示：66．2％的被調(diào)查者希望提升生活品質(zhì)；60．8％希望通過閱讀修身養(yǎng)性；47．5％希望提高文化素質(zhì)；42．0％希望提升職業(yè)技能；39.1％希望學(xué)習(xí)人際溝通技巧；29．2％希望解決心理情感問題；24．7％希望掌握教育孩子的知識(shí)，她們占已婚有子女被調(diào)查者的75％。

閱讀已經(jīng)成為當(dāng)代女性最廣泛的興趣愛好與自由權(quán)利。閱讀在豐富女性的心靈的同時(shí)，也在改變她們的氣質(zhì)與容貌。

林清玄在《生命的化妝》一文中借化妝師之口說：

化妝只是最末的一個(gè)枝節(jié)，它能改變的事實(shí)很少。深一層的化妝是改變體質(zhì)，讓一個(gè)人改變生活方式。睡眠充足、注意運(yùn)動(dòng)與營(yíng)養(yǎng)，這樣她的皮膚改善、精神充足、比化妝有效得多。再深一層的化妝是改變氣質(zhì)，多讀書、多欣賞藝術(shù)、多思考、對(duì)生活樂觀、對(duì)生命有信心、心地善良、關(guān)懷別人、自愛而有尊嚴(yán)，這樣的人就是不化妝也丑不到哪里去，臉上的化妝只是化妝最后的一件小事。我用三句簡(jiǎn)單的話來說明，三流的化妝是臉上的化妝，二流的化妝是精神的化妝，一流的化妝是生命的化妝。

三流的化妝是臉上的化妝，二流的化妝是精神的化妝，一流的化妝才是生命的化妝。

古人說：腹有詩書氣自華，閱讀是女人最好的化妝品。