1.2 愛情的幻滅與死亡

我認為，《包法利夫人》的主題是愛情的“幻想”與“幻滅”。上一節(jié)我談了愛瑪愛情的幻想，這一節(jié)則專談愛瑪愛情的幻滅。對一般人來說，愛情幻想破滅的結局有可能——僅僅是“有可能”——導致死亡；但對愛瑪來說，愛情幻想破滅的必然結果是死亡——自殺?！皭郜斨馈睔v來令人唏噓不已！自《包法利夫人》出版以來，僅僅是表現(xiàn)愛瑪服毒自殺主題的繪畫就有多種，而以法國的佛爾（Albert August Fourie，1854—1889）所繪《臨終前的包法利夫人》最為著名。那么，愛瑪?shù)膼矍闉槭裁磿盎脺纭?？愛瑪為什么要自殺？愛情的幻滅就必然要導致死亡嗎?/p>

進化心理學：女性外遇的代價

按《包法利夫人》中文版對《臨終前的包法利夫人》畫作的解釋：“愛瑪不切實際地一味追求浪漫高雅的生活，背著丈夫與情夫約會，為此債臺高筑，家產(chǎn)被封。她求助于情夫和所謂的‘正人君子’，但一一遭到拒絕。絕望之余，愛瑪最終選擇了服毒自殺這條路，表達了對摧殘她的社會和人們的憤慨而無奈的抗爭?！?/p>

對此畫，乃至對《包法利夫人》的這般解釋，我認為至多只涉及其表面化的東西，并沒有觸及福樓拜所要表達的真實含義。我的闡釋是這樣的：“愛瑪之死”，始于其對愛情的幻想，終于其愛情的幻滅。愛瑪愛情的“幻滅”，才是她自殺的直接而真實的原因。

現(xiàn)實生活表明，無論男女，搞婚外戀都是要付出代價的。而進化心理學所要探討的是，這類“代價”的付出是否值得、劃算？對生存和繁衍是否有意義？人類是否進化出了一種專門的機制來應對或權衡這類代價？下面就進化心理學關于女性外遇的代價問題做簡要介紹。

與男性相比，一般來說，女性因短期擇偶所付出的代價，通常比男性要大得多。這也就是為什么從現(xiàn)象上看，好像女性的外遇比男性要少。當然這是一種錯覺。從外遇的數(shù)量上說，男性與女性應該是對等的。

盡管如此，外遇的女性所付出的代價通常還是要更大些。首先，這是由男性婚姻擇偶的心理機制所決定的。男性盡管有“花心”的天性，但他在選擇“老婆”的時候，一般是不大會出錯的——這是由男性進化而來的心理機制決定的。男人既要求女人是“處女”（婚前貞潔），又要求婚后不讓自己“戴綠帽”（婚后忠貞）。這樣，男人一般都對未來妻子的忠貞度要求極高，而女性一旦被冠以“放蕩”或“淫亂”的名聲，就很有可能嫁不出去。正是由于男人選擇長期配偶時厭惡放蕩的女人，女性若“行為不端”，肯定就會有損她們的名聲。

其次，如果沒有長期配偶（即丈夫）的“身體保護”，那些采取短期擇偶策略的女性，就有可能遭遇更大的侮辱和性虐待。盡管婚姻中的女子有時也遭到丈夫的毒打，甚至“強奸”，但在心理學家對“約會強奸”（date rape）的發(fā)生率的統(tǒng)計中，高達15％的女大學生都認為，沒有長期配偶的女性，其約會強奸的危險系數(shù)也相當高。巴斯在對短期擇偶和長期擇偶的比較研究中，發(fā)現(xiàn)女性十分痛恨動不動就對妻子使用暴力（如拳腳相加）和精神虐待的人。所謂“精神虐待”，是指使人處于時刻擔心被虐待的狀態(tài)中。假如一個女性能明智地運用擇偶的偏好，來避免有潛在危險的男性，就能使暴力和精神虐待最小化。

再次，那些行為不太檢點的未婚女性，可能面臨這樣一種尷尬的境地，即在沒有男性支援的情況下懷孕生子。這樣出生的孩子，在遠古時期很可能會遭遇疾病、傷痛甚至是早夭。即使在今天，在沒有男性保障的情況下，有些女性甚至會親手殺死自己的孩子。例如，根據(jù)進化心理學家戴利（M.Daly）的數(shù)據(jù)統(tǒng)計：在加拿大，單身母親所生的嬰孩，只占1977年至1983年間新生兒的13％，而在警方報道的64起母親“殺嬰案”（infanticides）中，單身母親就占據(jù)了50％以上。在其他文化中，未婚母親殺嬰的比例甚至更高，例如非洲的巴干達地區(qū)。

還有一個代價是，已婚婦女如若不忠，她丈夫很可能會收回投資，或把她打入“冷宮”。如果她希望再次生育，就必須費時費力尋找婚外伴侶。但這樣一來，由于她的子女經(jīng)?！案鼡Q”父親，就容易產(chǎn)生同胞兄弟姐妹之間的不和、相互競爭與沖突。

最后，女性在短期擇偶中還容易感染性病——女性比男性的可能性更大。統(tǒng)計研究表明，如果一個女性在同一時段內(nèi)擁有多個性伴侶，那她被感染上性病的概率比男性要高得多。

總之，短期擇偶（包括外遇）對男女兩性而言都有危險。不過，從進化的觀點看，或許是因為短期擇偶的“收益”也很大，男性和女性才進化出了特定的心理機制，用以權衡利弊，選擇適宜的情境，使代價最小而收益最大。

“愛瑪之死”：她為什么自殺？

初看起來，愛瑪服毒自殺是因為她償還不了巨額債務，或者說，因為她“債臺高筑，于絕望中自殺”。應該說，持這種意見者還真不少，就連英國著名小說家毛姆也這么認為。他在《福樓拜與〈包法利夫人〉》一文中說：“當時（指1857年——引者按）好像沒有人想到，包法利夫人之所以倒霉，其實并不是因為她通奸，而是因為她無法償還債務。”不過，毛姆筆鋒一轉：“當然，關于她的債務也是有問題的。法國農(nóng)民天生具有經(jīng)濟頭腦，福樓拜既然告訴我們說她是農(nóng)民的女兒，那就沒有理由不讓她順順當當?shù)卦谒那槿酥g周旋，從而設法還清債務?！?/p>

這一筆鋒“轉”得好！我們在這里必須深究一下：愛瑪自殺的真正原因是什么。其實，福樓拜已經(jīng)給我們點了題，或至少是給出了暗示：愛情已經(jīng)徹底拋棄了她，再活下去完全沒有意義！且不說《包法利夫人》的整個背景性鋪墊，僅僅是在下卷第8章中，從愛瑪向羅多爾夫借錢遭拒絕而走出他家，到她跑下山坡直奔奧梅藥店服下砒霜，福樓拜對這一時段愛瑪心理活動的描寫，就已經(jīng)昭示出來了：

愛瑪步履踉蹌地走出了羅多爾夫的莊園，回過頭，又一次掃一眼那座“陰森森的”古堡。她呆呆地站在那里，忘記了自己的存在；她腦子里的種種記憶、思想，一下子全部迸發(fā)出來，就像一枚煙火，轟的一聲在天空散開成千萬個火花：她看到了她與萊昂在旅館的房間、羅多爾夫的面孔……她腦子里一片混沌，幾乎什么都想不起來了。

……她只是為愛情而痛苦，一想到過去的愛情，就覺得靈魂在拋棄她，恰如傷員在垂死之際，感到自己的生命正隨著傷口的血流走似的。

愛情的幻滅，才是愛瑪自殺的真正原因！

幻滅一：“婚姻和家庭生活的平庸”

在婚前，愛瑪按照小說中的描寫去想象、憧憬：“愛情像一只玫瑰色羽毛的大鳥，在詩的絢爛天空回翔?！笨苫楹竽兀喼辈荒芟胂?，眼前與夏爾這種平靜、無聊、乏味的婚姻生活，就是她曾夢想的“幸?！?？

從西方文學史來看，《包法利夫人》對婚姻本質的探討，可以說是史無前例的。福樓拜最獨到之處，是深刻地揭示了“婚姻是如何使愛情平庸的”這樣一個論題！我們知道，文學家和哲學家往往喜歡說婚姻的刻薄話——總是在無意中要調侃一下婚姻的弊端和無奈。例如，蒙田（M.de Montaigne）說：“美好的婚姻是由視而不見的妻子和充耳不聞的丈夫組成的。”斯威夫特（J.Swift）說：“天堂中有什么我們不知道，沒有什么我們卻很清楚——恰恰沒有婚姻！”周國平說：“如果說性別是大自然的一個最奇妙的發(fā)明，那么，婚姻就是人類的一個最笨拙的發(fā)明。所以，我們只好自嘲。能自嘲是健康的，它使我們得以在一個無法避免的錯誤中坦然生活下去?！?/p>

但作為科學心理學家，我們要更理性一些。我主張從“功能”的觀點（做什么，有什么用，或起什么作用）看婚姻。進化心理學在論及婚姻的起源的時候，實際上也是主張這種功能的觀點。簡單說，婚姻的基本功能或主要功能是繁衍，甚至是“為繁衍而繁衍”——也就是中國人所說的“傳宗接代”。

按進化心理學的婚姻功能觀，至少就男人來說，婚姻可以增加“父子關系的可信度”，這是最首要的繁殖收益。在進化史上，我們的男性祖先面臨著確認父子關系的問題，即在女性排卵期隱蔽的情況下，如何確認自己的父親身份。而通過婚姻，男性實際上就增加了父子關系的確信度：如果一個女性在整個生理周期中，她只與一個特定的男性反復進行性接觸，那么該女性懷上該男性的孩子的概率就會大大增加。這也正好體現(xiàn)了婚姻的社會功能，即婚姻是兩人關系的公共紐帶，它清楚地表明：誰是誰的配偶。結婚還讓男人們有機會深入了解自己配偶的性格特征，使其很難掩飾對自己的性背叛。

婚姻還可以增加男性吸引異性——通過給出可信的“承諾”和“愛”的行為表現(xiàn)——的成功概率，進而傳遞更多的基因。也有助于吸引一個更有魅力的配偶，即經(jīng)由婚姻，男性能夠提高自己吸引女性的品質和技巧。因為女性進化了一種想要保持長久關系的心理機制——女人比男人更在乎婚姻?；橐龅姆毖芄δ苓€表現(xiàn)在，能夠提高人類子女的存活率。嬰兒和幼童在沒有雙親，特別是在沒有父親呵護的情況下，夭折的可能性就大。

還有一點不可忽視：在婚姻關系中父親對子女的投資，能進一步促進他的子女的成功繁衍。父親對于促成子女的美滿婚姻，特別是對于女兒能否找到一個中意的丈夫，都是強有力的后盾和支持。對孩子來說，沒有父親的呵護，總是一種欠缺，甚至會構成不小的傷害。

由此說來，無論男人還是女人，從生存與繁衍的角度看，都需要“婚姻”這種擇偶形式；不論婚姻有多少弊端，人們總還是要結婚的！但正如任何事情都有其兩面一樣，不可否認的是，婚姻也的確有它不可避免的負面效應。其中一個是，正如《包法利夫人》所表明的那樣，婚姻使愛情平庸！

婚姻使愛情平庸的表現(xiàn)在《包法利夫人》中比比皆是?；橐鰧θ祟惿饬x的一個悖論是：“生活上越接近，心卻離得越遠了。”愛瑪渴望對丈夫傾訴，并根據(jù)自以為正確的“理論”去培養(yǎng)自己的愛情；但她絕望地發(fā)現(xiàn)，自己就像“在自己的心靈上敲擊著打火石，卻并沒有迸發(fā)出一點火星”。例如，在夏爾給伊波力特瘸腿做手術失敗，只好請別的醫(yī)生為其截肢的那一天，“兩個人互相對望著，突然意識到彼此坐在對方眼前，不勝驚訝，可見他們思想上相距多么遙遠”！

為什么婚姻會使兩性關系變得如此遙遠？這里我試圖根據(jù)我的“愛情的模塊理論”發(fā)揮一下。如果你同意我上面所說的婚姻的功能是“繁衍”，而且愛情又具有自身特定的功能，那么，婚姻與愛情就具有可分離性。這種“可分離性”表現(xiàn)在：

第一，婚姻是人類被動接受的契約制度。

我把婚姻當做一個專門的“模塊”（一個“模塊”，就是一個功能獨立的特殊單元），是因為從功能上說，它與性和愛情都截然不同。婚姻所意味的是制度、體制、習俗、習慣、法律和文化傳承。古希臘人非常深入地探究過婚姻的本質，一般把“生育”（獲得后代）和“共享生活”（生命共同體）作為婚姻的雙重職能。他們甚至認為這就是“婚姻的自然性”。古希臘哲學家穆索尼烏斯這樣說：“假若有什么東西是符合自然的，那么這就是婚姻?！倍橐龅淖匀恍酝ǔＪ且砸幌盗械脑驗榛A的：男女為了生育必須性交；為了確保后代的生存教育必須讓這種性交以一種穩(wěn)定的關系延續(xù)下去；兩人生活能夠在提供責任和義務的同時帶來一切幫助、舒服和娛樂的總和。最后，還有作為社會基本要素的“家庭”的構成。

進化心理學進一步表明，婚姻是在進化過程中遠祖被迫接受下來的以“契約”為基礎的制度。婚姻從性質上說是男女之間的契約關系：共同生活、彼此承擔養(yǎng)育子女的責任和義務。古希臘人特別強調這一點。像哲學家埃比克泰德（Epictetus）說，結婚不屬于一種“最好的范疇”，它是一種義務?；橐鲫P系是有“普遍準則”的。人的存在是在一種既是自然的又是理性的沖動的引導下，走向婚姻?；橐鍪菍λ邢脒^一種“符合自然的生存方式的人”都普遍適用的義務。

既然婚姻是契約，它就意味著不自由，是對人的天性中渴求自由的愿望的否定。而愛情的本質恰恰是自由，來不得半點束縛。薩特和波伏娃之所以終生沒有履行正式的結婚手續(xù)，是因為他們的信念：人的存在的本質是“自由”。

第二，婚姻不是愛情的必然結果。

也許是因為人類婚姻制度的長期“習慣”，人們往往誤以為婚姻是愛情的必然結果。如果你參加你的好友的婚禮儀式，就會聽到熱情的司儀反復地說，“今天是他們見證愛情的喜慶日子”，“有情人終成眷屬”，“愿他們的愛情天長地久”……這聽起來，似乎促使男女結婚的唯一動力是他們之間的愛情。但從進化心理學的角度看，這是天大的錯覺！

進化心理學所提供的證據(jù)表明，愛情與婚姻并不構成因果關系。也就是說，愛情并不是導致婚姻的原因。一般說來，因果關系是指包括時間順序在內(nèi)的、由一種現(xiàn)象引起另一種現(xiàn)象的必然關系。因果關系同時也意味著必然關系。但科學研究表明，愛情與婚姻并不構成這樣的必然關系。例如，進化心理學有關男性的婚姻擇偶研究表明，促使男性結婚的因素多種多樣，而年輕、貌美、性魅力、體形、腰臀比率、健康才是驅動男人的主導因素，其中愛情固然重要，但它只是一個排在次要位置（評分居中）的因素。用科學的術語來說，愛情與婚姻是“相關”關系——盡管不排除其相關度會隨著某些背景因素的變化而有所不同，但畢竟是相關的關系，而不是因果關系。我認為，所謂男女“因愛情而結婚”，這是一種錯覺。認識到這一點，對于將愛情從常識心理學上升到科學心理學，極為重要。

正是因為人們在這一點上的認知偏差，就導致婚姻上的許多災難性后果。其中之一是，當某個男人的婚姻出現(xiàn)問題或危機時，他便斷言他和妻子之間的“婚姻完蛋了”，因為“我們的愛情結束了”。這是把婚姻等同于愛情的典型例證。

第三，婚姻使愛情平庸。

我沒有考證過，是誰說出了“婚姻是愛情的墳墓”這一至理名言。從科學心理學觀點看，這仍然是真的。既然婚姻不是愛情的必然結果，那么一個合理的結論是：婚姻對愛情具有不可避免的負面效應。這也正是古今中外人們總是在調侃婚姻的弊端的原因。而智者或哲學家最熱衷于或擅長此道。

在我看來，愛情與婚姻的不和諧，說到底是二者功能上的不同。概括地說，愛情是一種浪漫的、激情化的情感狀態(tài)，婚姻則是一種平板的社會制度——與情感根本不沾邊；愛情是發(fā)自內(nèi)心的神圣信念，婚姻則是出自社會外在壓力的無奈；愛情是過程，婚姻則是結果；愛情需要付出高昂的代價，婚姻只需遷就世俗的習慣，如此等等。

如果你接納我以上關于婚姻與愛情可分離性的觀點，再仔細體會一下《包法利夫人》，你的感觸就會更深些。

幻滅二：“舊情”不可再來

羅多爾夫是擅長“短期擇偶”策略的最典型人物，他具備男性獵艷高手的全部特質。前面我已經(jīng)說過他這類男人的一個特質：見到一個中意的女人，一開始就會既琢磨著如何盡快將其獵取到手，又同時考慮如何在短期內(nèi)將其甩掉。福樓拜還向我們揭示了羅多爾夫的另一個特質：徹底絕交，不讓“舊情”從頭再來！

我在思考愛瑪?shù)膼矍槊\的時候，經(jīng)常會情不自禁地假想：愛瑪最后去找羅多爾夫借錢，是她最致命的錯誤！要是她不去找他的話，也許她不會那么快地決定自殺。我的這個假想是合理的。因為羅多爾夫在愛瑪身陷困境時徹底摧毀了她那最美好、最溫馨的愛情之夢！

愛瑪在最后實在無路可走時：

羅多爾夫突然像黑夜里一道巨大的閃電，劃過她的腦際：他曾是那樣友善，那樣體貼，那樣慷慨！她一廂情愿地以為，只要她多情地看他一眼，就能使他想起他們之間的舊情；見面時，她撲到了他懷里，甚至嬌媚地拿頭蹭他，比發(fā)情的母貓還要溫柔：“我們重新開始，對不對？”

愛瑪錯了，徹底錯了！對于擅長短期擇偶策略的羅多爾夫來說，愛情的“重新開始”，實際上是不可能的！進化心理學為我們揭示了這一點。

根據(jù)我的推算，愛瑪與羅多爾夫相愛2年，到最后一次找他借錢時，已分手3年。分手這么長的時間，羅多爾夫早已獵取到新的女人。正像愛瑪有一次與萊昂約會時，聽老船家說，他前一天載過一群人，其中有一位個兒高高的美男子，留著小胡子，特別能逗樂子；他“得到不少女人的喜歡”。當時，愛瑪還不禁哆嗦了一下！在羅多爾夫這樣的情感背景下，愛瑪居然找上門來借錢：“哦！”羅多爾夫突然變得臉色煞白，想道，“她是為這個來的！”他便斬釘截鐵地說：“我沒有錢！”

對于一個采用短期擇偶策略的男性來說，如果他與同一個女人總是分分合合、藕斷絲連，勢必就會減少他與其他女性接觸的機會，從而也就失去了短期擇偶的繁殖收益。這就可以解釋羅多爾夫為何如此絕情了。其實，男人的“絕情”，是由其進化而來的心理機制所支配的，與道德、品質、好壞無關；只是，這絕情的程度或行為表現(xiàn)，在不同的男人之間有個體差異。有的表現(xiàn)得明顯、強硬、果斷些（像羅多爾夫），有的表現(xiàn)得隱晦、柔弱，略顯纏綿些（像萊昂）。目前，進化心理學已做了大量觀察與實驗研究，表明盡快而徹底的“分手”，是男性短期擇偶的一個顯著特征。

巴斯和施米特專門研究過男女相識后多久會發(fā)生性關系的可能性。在他們的一項研究中，假設和一個有魅力的異性相識只有一小時、一天、一個星期、一個月、半年、一年、兩年或五年，要求男女大學生評估在不同時間間隔下同意發(fā)生性關系的可能性。結果表明，在更短的時間間隔內(nèi)，男性比女性更有可能發(fā)生性關系。假如只認識一個星期，男性通常會接受對方的性請求；而女性恰好相反，她們通常不可能只認識一個星期就委身于人。即使只認識一小時，男性也會稍微傾向于考慮性交，而且沒有很大的厭惡情緒。而對大部分女性來說，只認識一小時就發(fā)生性關系，是完全不可能的。

在男性進化而來的“欲望”中，他們傾向于在獵取性伴侶前只花費少量的時間，因為這有助于他們獲取多個性伴侶。男性在很短時間的交往后就產(chǎn)生性交的傾向，目前已在美國不同區(qū)域和不同年齡層的男人中，得到了反復的驗證。例如，進化心理學家蘇爾貝（Michele Surbey）和他的同事在研究“發(fā)生隨意性關系的意愿”中，得到了同樣的結果。根據(jù)性魅力的程度、性格和行為表現(xiàn)在內(nèi)的不同特征，他們得出這樣的結論：“在所有的情況下，男性都比女性表現(xiàn)出發(fā)生性關系的更大的意愿”，而且，男性發(fā)生隨意性關系時會降低標準。此外，在婚外擇偶背景下，男性更青睞那些擁有“更容易發(fā)生性關系”特征的女性。

幻滅三：厭倦私通的“平淡無奇”

第一次外遇失敗后，盡管愛瑪付出了患腦熱病43天的慘痛代價，并且很長時間腦力未能完全恢復。但她并不認為她與羅多爾夫的相愛是一個我們所說的“錯誤”。她仍堅持閱讀，每當一本書讀完放下之時，總覺得自己沉浸在最純潔、最正直的“傷感”之中。

至于對羅多爾夫的回憶，她把它埋在心靈的最底層。它待在那里，比墳墓里國王的木乃伊還要莊嚴肅穆。他們之間那不尋常的愛情，仿佛涂上了防腐香料，散發(fā)著一股芳香，滲透一切，連她立意生活其中的純潔空氣，也清香纏繞，平添幾分柔情。

盡管在愛瑪?shù)纳钪心遣粚こ５膼矍橄Я耍匀簧l(fā)著陣陣芳香，少不了幾分柔情。她平靜地期待著。直到再次見到永維鎮(zhèn)過去的那位見習生，她便自然回憶起他們倆“那段可憐的愛情”：那樣平靜、長久，那樣謹慎又那樣甜蜜，而她竟然把它忘到了腦后！現(xiàn)在，在萊昂新的誘惑之下，她縱然知道自己的“貞操”岌岌可危，可還是義無反顧地再次越軌了。

可愛瑪?shù)谋瘎≡谟?，她又愛錯了人！熱戀的激情沒過多久，她就發(fā)現(xiàn)，“他這個人沒有一點大丈夫氣概，軟弱，平庸，比女人還優(yōu)柔寡斷，而且又小氣，又膽小?！边@句話概括了萊昂全部的人格特征。平庸！像夏爾一樣平庸！

福樓拜有一句絕妙的話精到地揭示了這種平庸的難以復加的程度：“他崇慕她心靈的熱烈，也欣賞她裙子的花邊?！彼坪踉僖舱也坏揭粋€男人像萊昂這樣，對一個女人如此盲目而又“無我”地崇拜了。他無謂地欣賞她媚俗的一面，如考究的服飾、睡鴿般的姿態(tài)、琥珀色的肌膚、細長的腰身、雪白的胸脯；他也崇慕她舉止的高雅、情感的豐富、語言的優(yōu)雅，一句話，即“心靈的熱烈”。正是這后一方面，凸顯出萊昂的極度平庸。連愛瑪那種時而高深莫測，時而笑逐顏開，時而喋喋不休，時而沉默寡言，時而熱烈奔放，時而又倦怠疏懶的變化無定的性格，都激起了萊昂無窮的欲望，喚醒了他種種的本能以及悠遠的回憶。每次幽會，他總是只知道一味地討愛瑪?shù)臍g心。有一次，愛瑪要他寫一首專門為她寫的情詩，可他寫來寫去，第二行怎么也押不上韻，最后只好在別處抄一首十四行詩“交卷”了事。更為可笑的是，對于愛瑪?shù)乃邢敕?，他從來不持反對意見；而愛瑪?shù)呐d趣愛好，他統(tǒng)統(tǒng)接受（這點，很像夏爾）。以至于福樓拜譏諷道“與其說愛瑪是他的情婦，倒不如說他是愛瑪?shù)那閶D”！

萊昂的平庸，到了所謂“關鍵時刻”——他就要成為“見習生領班”了——就徹底暴露無遺了。現(xiàn)在該是“正經(jīng)”的時候了！為此，他不再吹笛子，也不得不拋棄浮華的感情和不切實際的幻想；他開始尋思愛瑪會繼續(xù)給他帶來種種麻煩和流言飛語，更何況同事們早就已經(jīng)說三道四了。以至福樓拜對萊昂這樣的人做了入木三分的刻畫：“即使最沒有出息的浪蕩子，也會幻想幸遇東方王后；每個公證人身上，都殘留著詩人的浪漫氣質?！?/p>

愛瑪?shù)膼矍?，最終必然幻滅：“婚姻生活的平淡無奇，愛瑪在私通中又全部體會到了。”

愛之不能：“另一種更厲害的毒藥”

福樓拜對愛瑪從開始服毒到最后咽氣這期間的心理活動的描寫，是全書中最令人揪心的一幕。這一幕再好不過地表明了，愛之“不能”或“絕望”，才是愛瑪自殺的真正原因。或者說，愛之“不能”或“絕望”，是致使愛瑪死亡的“另一種更厲害的毒藥”！

愛瑪在藥店主家服下一大把“白色粉末”之后，突然平靜了下來，幾乎像完成了一項任務之后那樣安詳。直挺挺躺在床上后，她想道：“我睡過去，就萬事皆休了！”她覺得，那一切“背棄”的卑鄙行為，還有那“折磨她的無窮無盡的欲望”，都與她不相干了；此刻她不再恨任何人。她要求把小女兒帶到床前，白爾特還以為是像過去在新年接受禮物一樣；當不見禮物時，她問道：“是奶媽拿走了嗎？”

聽到奶媽兩個字，包法利夫人想起了自己的私通和不幸，情不自禁掉開頭，好像有另一種更厲害的毒藥，從胃里反到嘴里，令她一陣惡心。

此時，使愛瑪惡心的倒不是砒霜，而是另一種更厲害的毒藥——“自己的私通和不幸”。似乎只是到了臨終之際，她才把自己的私通與“不幸”關聯(lián)到了一起，而她以前無論如何都是不愿承認這一點的。也許，福樓拜是想讓愛瑪——也讓讀者——最終醒悟：哪怕是私通，也不能使你得到愛情的幸福！而“不幸”，倒是所有追尋愛情之夢的人不可避免的結局！