緒論

民國(guó)十六年（1927）章士釗在《甲寅》上評(píng)呂美蓀《巽言》一文曰：“曩淮南三呂，天下知名。^[1]。“淮南三呂”為光緒丁丑年（1877）進(jìn)士呂鳳岐之三女，即長(zhǎng)女呂惠如、次女呂美蓀、季女呂碧城。呂氏三姊妹之母為來(lái)安嚴(yán)琴堂孝廉之女，又是武寅齋太守（武凌云）夫人沈善寶之外孫女。呂氏三姊妹以清芬之后，各懷奇才，并卓絕奇。她們又承家學(xué)，值過(guò)渡時(shí)代，積極參與社會(huì)活動(dòng)，廣泛交游，積極興辦女學(xué)，倡導(dǎo)女權(quán)，著文立說(shuō)，擅舊詞華，在當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)近聞名。

呂鳳岐生有兩男四女，兩男早夭；四女呂賢滿(mǎn)（1888—1914）一生投身教育事業(yè)，病逝于廈門(mén)女子師范女學(xué)，年僅二十七歲，留有9首詩(shī)，被收錄于《季妹遺稿》。雖華年即逝，但她的詩(shī)有一種天然的靈性與天生的憂(yōu)愁，顯示出一位具有詩(shī)人素質(zhì)的女詩(shī)人的那種輕靈與敏感的氣質(zhì)。因其詞作境界未成氣候，本書(shū)不將其作為研究范圍。

呂碧城（1883—1943），原名賢錫，字遁天、明因，后改字圣因，法號(hào)寶蓮；別署蘭清、信芳詞侶、曉珠等，安徽旌德人。她才華橫溢，名噪一時(shí)，深得樊增祥、易順鼎、龍榆生等人贊賞。呂碧城著作甚豐，有《呂碧城集》《信芳集》《曉珠詞》《雪繪詞》《香光小錄》等。呂碧城心比天高，一生涉足政界、商界、文壇、佛界。但她命運(yùn)多舛，飽經(jīng)憂(yōu)患，獨(dú)身終老。1904年后她曾相繼擔(dān)任《大公報(bào)》編輯、天津女學(xué)堂總教習(xí)兼國(guó)文教習(xí)，1911年8月辭去北洋女子公學(xué)總教習(xí)和監(jiān)督之職。隨后被袁世凱聘為總統(tǒng)府秘書(shū)。她也曾在上海與西洋人做生意，獲利頗豐。1920年后她三出國(guó)門(mén)，游歷歐美，長(zhǎng)達(dá)十三載，期間也間歇返國(guó)，并于1930年在英國(guó)倫敦皈依佛法。1943年1月病逝于香港東蓮覺(jué)苑。

呂美蓀（1881—?），初名賢，字仲素，后改為清揚(yáng)，又改為美蓀。15歲失怙，居家事母；20歲后，至天津任北洋女子公學(xué)教習(xí)兼北洋高等女學(xué)堂總教習(xí)。之后任奉天女子學(xué)堂教務(wù)長(zhǎng)，女子美術(shù)學(xué)校教員、名譽(yù)校長(zhǎng)；30歲后呂美蓀曾在閩滬女學(xué)、江蘇師范女學(xué)任教。1930年，呂美蓀在青島小魚(yú)山畔建起一座依山面海的別墅，齋名“寒碧山莊”，自稱(chēng)寒碧山莊主人，因青島是齊國(guó)故地，又自號(hào)“齊州女布衣”。呂美蓀定居青島后，創(chuàng)作甚豐，寫(xiě)了不少詩(shī)文，和全國(guó)詩(shī)詞家們常有信函交流。她和梁?jiǎn)⒊②w爾巽、吳郁生、于元芳、黃公渚等人皆有交往，并互有詩(shī)詞唱答。1935年呂美蓀將想出國(guó)考察的夙愿告知當(dāng)時(shí)的青島市市長(zhǎng)沈鴻烈，得到支持后，沈鴻烈為其辦理護(hù)照。1935年9月25日，呂美蓀由青島乘船起航前往日本。在日本期間，她以民間學(xué)者的身份拜訪(fǎng)了中國(guó)駐日大使、日本外務(wù)省文化事業(yè)部部長(zhǎng)等社會(huì)名流，亦拜訪(fǎng)了日本“藝文社”等詩(shī)詞社團(tuán)，與日本的文化界進(jìn)行了廣泛的接觸與交流，影響頗大。呂美蓀回國(guó)后著《瀛州訪(fǎng)詩(shī)記》，書(shū)中記述了其訪(fǎng)日過(guò)程，并收錄了當(dāng)時(shí)所作詩(shī)作。呂美蓀是清末民初一位頗有名氣的詩(shī)人，于元芳評(píng)曰：“驚為海內(nèi)巨擘”（《葂麗園詩(shī)再續(xù)》序）。

呂惠如（1875—1925），原名賢鐘。20世紀(jì)初，曾任教于北洋女子公學(xué)，她多次在《大公報(bào)》上發(fā)表詩(shī)詞。清宣統(tǒng)年間，呂惠如任南京女子師范學(xué)校校長(zhǎng)，民國(guó)十四年（1925）秋，歿于金陵。呂惠如詩(shī)詞多半散佚，呂美蓀僅于友人處訪(fǎng)得四詩(shī)，名為《清映軒遺稿》，將其附錄于《靜然齋雜著》。呂惠如去世后，呂碧城得其詞一卷，將其命名為《惠如長(zhǎng)短句》，附于《曉珠詞》之后，一同出版。

呂氏三姊妹的經(jīng)歷因其特殊的歷史背景而具有了豐富的文化意蘊(yùn)，從她們的心靈世界可以折射出清末民初的知識(shí)分子階層，尤其是民國(guó)知識(shí)女性的真實(shí)處境。她們以一種敏感的心靈審視社會(huì)和生命的意義，同時(shí)以堅(jiān)韌的毅力追尋著自己的理想。呂氏三姊妹早期擁有著共同的追求——投身女學(xué)。在某種意義上說(shuō)，呂氏三姊妹亦是中國(guó)近代女性教育先驅(qū)者。當(dāng)時(shí)聞名一時(shí)的北洋女子公學(xué)曾是三姊妹共同耕耘的園地，大公報(bào)館也曾是她們經(jīng)常出入的場(chǎng)所，她們通過(guò)當(dāng)時(shí)的媒體報(bào)紙來(lái)抒發(fā)自己的想法。她們雖然來(lái)自同一個(gè)家庭，早期曾有著共同的事業(yè)、共同的朋友；但在后半生，她們的人生道路迥然有別，加之性格的不同，故而形成了光彩各異的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)貌。

呂氏三姊妹是清末民初一個(gè)重要的家庭文學(xué)團(tuán)體，她們當(dāng)時(shí)的思想及文學(xué)創(chuàng)作反映了清末民初文風(fēng)的轉(zhuǎn)變，折射出清末民初女性文學(xué)的斑斕色彩。她們的文學(xué)觀(guān)別有特色，并通過(guò)教育園地對(duì)當(dāng)時(shí)女界產(chǎn)生了很大影響，因此在清末民初文論中占有一定的位置。呂氏三姊妹的文學(xué)創(chuàng)作在當(dāng)時(shí)影響很大，再加上她們交游廣泛、以文會(huì)友，與當(dāng)時(shí)文壇名人如樊增祥、易順鼎、陳三立、梁?jiǎn)⒊⒖涤袨?、?yán)復(fù)、袁寒云、費(fèi)樹(shù)蔚、龍榆生等多有唱和，對(duì)清末民初文壇產(chǎn)生了重要的影響。因此，對(duì)呂氏三姊妹進(jìn)行較為全面、細(xì)致的研究，系統(tǒng)闡釋她們的文學(xué)理論及創(chuàng)作，確定她們對(duì)清末民初文學(xué)的影響及其在文學(xué)史上的地位，對(duì)于了解清末民初文風(fēng)之嬗遞以及當(dāng)時(shí)整個(gè)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)具有重要的意義；同時(shí)選擇呂氏三姊妹作為研究對(duì)象，也希望能對(duì)清末民初女性文學(xué)研究和家族文學(xué)研究略獻(xiàn)微薄之力。

呂氏三姊妹著述甚豐。然而，對(duì)于這三個(gè)家學(xué)淵源深厚的女性作家，學(xué)界的關(guān)注力度仍顯不足。21世紀(jì)以來(lái)，雖然學(xué)界對(duì)于呂碧城其人、其作的研究呈現(xiàn)出“漸熱”的趨向，并取得了一定的成果，但研究者大都把眼光投向呂碧城生平及其詞作的研究，對(duì)呂碧城詩(shī)和文的研究還是少有問(wèn)津，相關(guān)論文寥寥無(wú)幾。事實(shí)上，只有將呂碧城的詩(shī)、詞、文結(jié)合起來(lái)進(jìn)行全面研究，才能準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)其文學(xué)貢獻(xiàn)。而對(duì)呂氏家庭其他女性作家作品的研究更為罕見(jiàn)。

具體而言，有關(guān)呂碧城其人其作的研究情況如下：20世紀(jì)80年代以前，呂碧城研究寥若晨星；之后，研究不斷升溫。21世紀(jì)，已發(fā)表的呂碧城研究論文有80余篇（包括序、跋和8篇碩士論文）；專(zhuān)著5部（按：主要是呂碧城作品的整理）。其中，有的簡(jiǎn)述呂碧城辦學(xué)、辦報(bào)經(jīng)歷，或是簡(jiǎn)要地介紹其生平事跡；有的討論她學(xué)佛的經(jīng)歷及在佛學(xué)方面的努力和成就；有的考察其交游情況或教育思想。20世紀(jì)90年代之前對(duì)呂碧城詞做研究的較少，大多是詞集序、跋或只言片語(yǔ)的評(píng)價(jià)。20世紀(jì)90年代之后，呂碧城詞研究逐漸升溫，取得了一定的成就。21世紀(jì)以來(lái)呂碧城作品的文獻(xiàn)整理工作取得了豐碩的成果。李保民《呂碧城詞箋注》和《呂碧城詩(shī)文箋注》為呂碧城詩(shī)文研究打開(kāi)了新的局面。

由此可見(jiàn)，呂碧城的家世生平、思想、社會(huì)實(shí)踐，以及詞作研究已取得了較豐碩的成果。但縱觀(guān)全局，對(duì)于呂碧城其人其作的研究還可以從以下幾方面深入：第一，關(guān)于呂碧城到底如何經(jīng)商致富、姊妹之間為何產(chǎn)生矛盾等疑問(wèn)，目前還沒(méi)有一個(gè)令人信服的答案。這有待學(xué)界進(jìn)一步挖掘新的材料，做詳細(xì)的考證。第二，呂碧城的佛學(xué)思想值得關(guān)注。呂碧城編有中英文對(duì)照版《法華經(jīng)普門(mén)品》，著有《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)釋論》《觀(guān)音菩薩靈簽》和《勸發(fā)菩提心文》等多種佛學(xué)著作。從其著作可以看出呂碧城的佛學(xué)思想是很豐富的，但學(xué)界對(duì)此僅關(guān)注其戒殺和護(hù)生方面。筆者認(rèn)為在呂碧城佛學(xué)思想及其對(duì)創(chuàng)作的影響方面應(yīng)該還有很大的研究空間。第三，呂碧城的詩(shī)、文研究相對(duì)于其豐厚的創(chuàng)作而言更顯不足，無(wú)論從廣度和深度上都還有待加強(qiáng)。第四，呂氏姊妹的作品尚待補(bǔ)遺。正如李保民在《呂碧城詩(shī)文箋注》之“前言”中所言：“尚待鉤沉的散失在各種報(bào)紙雜志中的呂碧城文章一定還有不少?！标P(guān)注近代史料，補(bǔ)遺呂碧城作品，對(duì)未來(lái)呂碧城的研究來(lái)說(shuō)是非常有意義的。

總之，筆者力求在對(duì)呂碧城已有研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)呂氏三姐妹的生存狀況、思想狀況，以及她們的詩(shī)、詞、文創(chuàng)作進(jìn)行全面細(xì)致的考察。比如，本書(shū)將從特殊時(shí)代的社會(huì)因素、“本是同根生”的家庭因素以及清末民初知識(shí)分子，尤其是女性知識(shí)分子的生存狀況及其心態(tài)的角度考察她們的思想淵源，揭示她們創(chuàng)作的文化動(dòng)因；又從詩(shī)、詞、文本身的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)考察三姊妹的文學(xué)創(chuàng)作與清末民初文風(fēng)的關(guān)系。所有這一切皆立足于原始文獻(xiàn)和具體文本。通過(guò)文獻(xiàn)梳理和文本細(xì)讀，一方面希望能客觀(guān)地把握三姊妹詩(shī)、詞、文創(chuàng)作的實(shí)績(jī)，一方面也希望兼用比較的方法來(lái)揭示她們創(chuàng)作中的同與異，努力做到知人論世，進(jìn)而準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)她們?cè)谥袊?guó)近代文學(xué)史上的地位。