第二節(jié) 尚武思潮的興起

一、“軍國(guó)民”思想的提出

近代中國(guó)，國(guó)勢(shì)衰弱，有識(shí)之士紛紛探求“保國(guó)保種”之途，社會(huì)達(dá)爾文主義理論深入人心，在國(guó)民性改造思想提出的同時(shí)，有識(shí)之士對(duì)身體的關(guān)注和討論也漸漸展開。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“生存競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣敗，吾望我同胞練其筋骨，習(xí)于勇力，無(wú)奄然頹憊以坐廢也?！?sup>注這一表述至少包含兩層意思：一是用“優(yōu)勝劣敗”這種充滿達(dá)爾文主義色彩的詞匯作為立論的大前提，提醒人們直面國(guó)族的危機(jī)；一是強(qiáng)調(diào)了“保國(guó)保種”的途徑，在于練筋骨、習(xí)勇力。由此可見，在梁?jiǎn)⒊乃枷胝J(rèn)識(shí)中，國(guó)家、民族及個(gè)體的生存與武術(shù)有著緊密的關(guān)聯(lián)。梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)既是個(gè)人的，也是群體的。如嚴(yán)復(fù)就曾說(shuō)：“顧彼民之能自治而自由者，皆其力、其智、其德誠(chéng)優(yōu)者也。是以今日要政，統(tǒng)于三端：一曰鼓民力，二曰開民智，三曰新民德?！?sup>注在嚴(yán)復(fù)的這一觀點(diǎn)中，民力、民智、民德均是新民的重要途徑，而民力成了首要因素。

在此時(shí)人們開展的關(guān)于強(qiáng)權(quán)與公理的討論中，嚴(yán)復(fù)的這一觀點(diǎn)得到了進(jìn)一步的闡發(fā)。當(dāng)時(shí)的知識(shí)界存在“有公理無(wú)強(qiáng)權(quán)”和“有強(qiáng)權(quán)無(wú)公理”的爭(zhēng)論。在這場(chǎng)爭(zhēng)論中，不少人表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義思想的支持。人們選擇社會(huì)達(dá)爾文主義，并不是該主義的承諾是如何美麗誘人，而是它確實(shí)能夠解釋國(guó)人面對(duì)來(lái)自叢林社會(huì)列強(qiáng)威脅時(shí)的諸多困惑。作為偏向于公理一面的代表者，嚴(yán)復(fù)在《有強(qiáng)權(quán)無(wú)公理此說(shuō)信歟》一文中明確表達(dá)了自己的立場(chǎng)，與信奉強(qiáng)權(quán)者劃清了界限。但也正是在這篇文章中，他對(duì)論辯對(duì)手的立場(chǎng)和觀點(diǎn)予以了回護(hù)。他說(shuō)，“有強(qiáng)權(quán)無(wú)公理”這一種觀點(diǎn)雖然錯(cuò)誤，但是當(dāng)中也包含著一些合理成分，因?yàn)橛形牡碌娜丝隙〞?huì)有武備，不具備強(qiáng)權(quán)而唯獨(dú)依賴公理的，很難得以生存。“故國(guó)不詰戎，民不尚武，雖風(fēng)俗溫良，終歸侮奪?！?sup>注詰戎也好，尚武也罷，在國(guó)家與民族存亡的層面，很大程度上指的是以強(qiáng)權(quán)對(duì)抗強(qiáng)權(quán)，從而獲得生存的權(quán)利和自由，這是當(dāng)時(shí)諸多知識(shí)分子提出的解決方案。這個(gè)解決方案盡管遭到諸多詬病，但有其歷史的合理性，尚武思潮的興起正基于此。

在當(dāng)時(shí)關(guān)于“尚武”的諸多言論中，蔡鍔的《軍國(guó)民篇》一文和梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f(shuō)》一文影響無(wú)疑是巨大的。在《軍國(guó)民篇》和《新民說(shuō)》第十七節(jié)“論尚武”中，他們都將國(guó)民體質(zhì)的文弱與國(guó)族的盛衰聯(lián)系在了一起，在“鼓民力”方面不厭其煩地加以闡釋和推動(dòng)，于是，“尚武”之聲不絕于耳。

蔡鍔的《軍國(guó)民篇》，以“奮翮生”為筆名，開始連載于《新民叢報(bào)》1902 年第 1期，開篇就描述了一種催人奮進(jìn)的歷史背景。他說(shuō)，在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)人當(dāng)中的一部分不愿亡國(guó)的有識(shí)之士，都紛紛奮起，大聲呼吁。這些有識(shí)之士，有些人主張變法和自強(qiáng)，有些人主張開啟民智，有些人就國(guó)族命運(yùn)發(fā)出警告，有些人則強(qiáng)調(diào)自尊，以鼓舞國(guó)民的志氣。這些言論顯然起到了一定的效果，海內(nèi)外很多人受其影響，開始對(duì)亡國(guó)、喪家產(chǎn)生驚懼，感到恥辱?！拔磶子形煨缱兎ㄗ詮?qiáng)之舉，此振興之自上者也；逾年有長(zhǎng)江一帶之騷動(dòng)，此奮起之自下者也；同時(shí)有北方諸省之亂，此受外族之憑陵，忍之無(wú)可忍，乃轟然而爆發(fā)者也?！?sup>注這些言論，導(dǎo)致了戊戌變法，導(dǎo)致了人們對(duì)于外族凌辱的反抗，影響可謂巨大。顯然，蔡鍔對(duì)時(shí)勢(shì)的把握非常準(zhǔn)確，對(duì)造成這一時(shí)勢(shì)的社會(huì)矛盾也極為了解。在此基礎(chǔ)上，他斷然指出：“中國(guó)之病，昔在神經(jīng)昏迷，罔知痛癢，今日之病，在國(guó)力孱弱，生氣銷沉，扶之不能止其顛，肩之不能止其墜?！?sup>注在他看來(lái)，這一時(shí)代在危機(jī)意識(shí)的傳遞方面所做的努力已經(jīng)較為充分，而在培養(yǎng)國(guó)力與生氣方面卻還需要更多的關(guān)注和投入。于是，他明確提出，“軍國(guó)民主義”正是解決中國(guó)“今日之病”的一劑藥方，如果不提倡，則國(guó)家就會(huì)走向滅亡。

發(fā)此宏論之后，他開始進(jìn)行詳細(xì)的解釋。中華民族所存在的真正問題是什么？他說(shuō)：“漢族之馴良懦弱，冠絕他族，伈伈伣伣，俯首帖耳，呻吟于異族之下，奴顏隸面，恬不為恥?！?sup>注他認(rèn)為，“馴良懦弱”導(dǎo)致了漢族的積弱，這在過往的歷史中早已存在，他列舉了周與西戎、漢與匈奴、晉與五胡，唐與突厥、宋與金遼、明與滿等關(guān)系，說(shuō)明中國(guó)兩千多年的歷史，也是一部異族的踐踏史，以此來(lái)證明自己的說(shuō)法。他還列舉今日中國(guó)之于俄、于英、于法、于德、于日本、于意奧、于美利堅(jiān)，在與西方列強(qiáng)的對(duì)比中，中華民族的弱點(diǎn)變得更為明顯，由此引發(fā)的矛盾也更加尖銳。他由此發(fā)出感慨：“嗚呼！舉國(guó)皆如嗜鴉片之學(xué)究，若罹癩病之老婦，而與獷悍無(wú)前之壯夫相斗，亦無(wú)怪其敗矣?！?sup>注一群老弱病殘，在“獷悍無(wú)前之壯夫”面前，怎能不??？為了論證自己的這一觀點(diǎn)，他還引用了日本尾崎行雄的著作《支那處分案》中的觀點(diǎn)。該書認(rèn)為：中國(guó)人尚文，但不尚武；好利，但不好戰(zhàn)，所以其時(shí)中國(guó)的屢戰(zhàn)屢敗，固然有很多方面的原因，但其中的一個(gè)重要方面，在于中國(guó)人的性情。蔡鍔所引用的文字，也將矛頭對(duì)準(zhǔn)了國(guó)民的戰(zhàn)斗力，簡(jiǎn)而言之，即為“民力”。兩相對(duì)照，他所提出的“軍國(guó)民主義”顯得切中時(shí)弊、師出有名。