雞足山中

一　佛性的光輝

丹桂飄香的九月，我同一班朋友，從昆明出發(fā)，專(zhuān)程游了一趟雞足山。

雞足山古名清巔山，又名九曲山。在大理地區(qū)的賓川縣境內(nèi)，面積約五十平方公里。峰巒攢簇，盤(pán)曲九折，前伸三支，后拖一矩，宛如雞足，因此山以形名。

雞足山的出名，與釋迦牟尼的大弟子迦葉尊者有關(guān)。

《五燈會(huì)元》記載：

說(shuō)偈已，（迦葉）乃持僧伽梨衣入雞足山，俟慈氏下生。即周孝王五年丙辰歲也。

《曹溪一滴》亦有記載：

一日因阿難問(wèn)曰：師兄，世尊傳金縷袈裟外，別傳個(gè)什么？迦葉召阿難，阿難應(yīng)諾，迦葉日：倒卻門(mén)前剎竿，著即付給與阿難尊者。復(fù)以夙約必別于阿世王，入雞足山席地而坐，自念今我被糞掃服，持佛僧伽黎，必經(jīng)五十七俱胝，六十百千年。至彌勒出世，彼時(shí)阿難親刻尊者像一尊，遺于華首門(mén)，今迦葉殿所供小像是也，出自古通。

另外，《大唐西游志》，《法顯傳》等書(shū)均有同類(lèi)記載。迦葉是釋迦牟尼十大弟子之一，中國(guó)禪宗把他列為傳承佛法的第一代祖師。據(jù)說(shuō)，迦葉持著一件金縷袈裟，帶著舍利佛牙，來(lái)雞足山傳布佛教，并入定于雞足山主峰天柱峰下的華首門(mén)，等待彌勒菩薩的出世。至今，山中尚有多處迦葉的遺跡供人憑吊。但是，上述的記載和傳說(shuō)，尚未得到史料證實(shí)。從時(shí)間和當(dāng)時(shí)印度佛教活動(dòng)的范圍來(lái)看，迦葉是不可能來(lái)到雞足山的。為此，歷代學(xué)者與佛教中人一直爭(zhēng)論不休。學(xué)者重考證，僧人據(jù)佛典，各有所恃，互不相讓。這也算是佛教的一大懸案了。

盡管這種爭(zhēng)論還會(huì)曠日持久地延續(xù)下去，雞足山因?yàn)殄热~而成為了佛教名山，卻已是不爭(zhēng)的事實(shí)了。

中國(guó)的佛教在唐代已是鼎盛時(shí)期，那時(shí)的云南，雖然屬南詔國(guó)，但中原的佛教，已影響到滇西。宋代，南詔國(guó)脫離了中原的統(tǒng)治，直到元朝，忽必烈消滅了南詔國(guó)，滇西才重新并入中國(guó)的版圖。佛教作為中原文化的一部分，這期間在滇西的傳播達(dá)到了高潮。整個(gè)滇西，幾乎已是“無(wú)山不廟，無(wú)廟不僧”了。而雞足山的佛教，這時(shí)也進(jìn)入了全盛時(shí)期。全山有三十六寺，七十二庵，僧侶最多時(shí)有五千多人，成為了名副其實(shí)的佛教名山。由于元朝的歷史太短，雞足山留下來(lái)的佛教史跡，多半是從明代后半葉開(kāi)始的。此前的唐、宋，雖然禪宗大興于中原，但棒喝之風(fēng)，公案之習(xí)卻不曾擾動(dòng)雞足山的暮鼓晨鐘。作為名山，宋人撰寫(xiě)的《洞天佛地記》亦把它遺漏。而像李、杜、歐、蘇這樣的唐宋時(shí)期的大文豪，也沒(méi)有誰(shuí)登臨賞玩過(guò)雞足山的高峰深壑，為它的林泉風(fēng)度留下只言片語(yǔ)。

作為山，雞足山是古老的；作為名山，比之中原大地的三山五岳，雞足山則又年輕得多了；作為佛教名山，盡管它有最古老的傳說(shuō)，盡管明朝的大錯(cuò)和尚，已把它與五臺(tái)、峨嵋、普陀、九華并稱(chēng)，但因其地偏遠(yuǎn)，在國(guó)內(nèi)的影響力，卻不能和四大名山相比。本世紀(jì)來(lái)，雞足山名聲漸遠(yuǎn)，特別是八十年代以后，國(guó)務(wù)院將雞足山列為重點(diǎn)佛事活動(dòng)場(chǎng)所向外開(kāi)放，加之交通條件的改善，雞足山的游客與香客，才逐漸增多，現(xiàn)每年上山旅游者，都有十幾萬(wàn)人次。

我們一行，三部車(chē)子十一個(gè)人，昨天下午從大理出發(fā)，在賓川縣城吃過(guò)晚飯，爾后披著濃濃的夜色，馳上雞足山的簡(jiǎn)易車(chē)路，一路之險(xiǎn)，不可名狀。來(lái)到我們下榻的滿(mǎn)月苑旅店時(shí)，已是深夜十二時(shí)了。斯時(shí)山高月小，蒼巖如墨；松風(fēng)起伏，鐘鼓不聞。加之這旅店的電燈只供應(yīng)到晚上十點(diǎn)鐘，每間房只分得一根蠟燭照明。大家本已疲乏不堪，于是便免了夜游或者夜話(huà)的興趣，各自睡覺(jué)去了。

當(dāng)清脆婉轉(zhuǎn)的鳥(niǎo)啼，將我從睡夢(mèng)中驚醒。睜眼一看，只見(jiàn)一團(tuán)一團(tuán)的濃綠，同柔和的曙光一道，從窗縫中直往房間里擠來(lái)。急忙披衣而起，洗漱畢，走出滿(mǎn)月苑的大門(mén)。

這時(shí)，我才看清這旅店是在山腹之中，周?chē)那f(wàn)樹(shù)松栗，堆嵐聳翠，形成一堵堵豐腴而又潮潤(rùn)的綠色的峭壁。滿(mǎn)月苑便在這叢叢峭壁的底部。

順著滿(mǎn)月苑右側(cè)的一條窄僅盈尺的小路散步而去，這小路兩旁長(zhǎng)滿(mǎn)了蕨草與香蒲，它們的莖葉上綴滿(mǎn)了露珠。走了不過(guò)十幾米遠(yuǎn)，我的兩只褲腿已經(jīng)濕透了。小路通向一面生滿(mǎn)灌木的緩坡，走到那里，我忽然聽(tīng)到琤琤琮琮的水聲。尋聲望去，只見(jiàn)前面不遠(yuǎn)，又是一道深不可測(cè)的峽谷。原來(lái)我們并不是在底部。這道峽谷從我的腳下垂下去?？~縹緲緲的林木，仿佛煙縷一樣裊裊升騰。偶爾有幾塊巖石，突兀于林木之上，滿(mǎn)覆蒼綠的地衣。斷續(xù)的水聲便是從巖石與林木的底下升上來(lái)的。獨(dú)自佇立在菖蒲叢中，沐浴著溢彩飄香的翠雨和翻崖噴雪的溪聲，頓時(shí)，我的內(nèi)心充滿(mǎn)了出塵的喜悅。

近年來(lái)，我常游名山大川，也走過(guò)一些佛教名山。雖然都有名，但其內(nèi)質(zhì)卻迥然相異。黃山、張家界一類(lèi)，以巖峰丘壑之奇特為勝，普陀、九華一類(lèi)，其山形以渾厚質(zhì)樸見(jiàn)長(zhǎng)。這符合佛家的樸實(shí)無(wú)華的宗風(fēng)。看來(lái)菩薩道場(chǎng)的遴選，也有共同的美學(xué)原則可尋。按佛家的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，一切萬(wàn)物皆含佛性。既然一切萬(wàn)物，當(dāng)然就包括山川草木了。任何一種生命形式都值得贊嘆，山川草木也有各自的生命形式。林木青又黃，花草凋又開(kāi)，嵐霧的卷舒，溪泉的流動(dòng)，便是各自生命的智慧活動(dòng)。各種各樣的活動(dòng)中、光中、聲中，皆有佛的存在。來(lái)到雞足山的第一個(gè)早晨，面對(duì)眼前的山水所給予的幽玄的意境，被我攜上山來(lái)的不可思議的世界，不可理喻的人生，頓時(shí)都消融在佛性的光芒之中。

當(dāng)我順著這條窄窄的山路繼續(xù)前行時(shí)，水聲漸遠(yuǎn)，我忽然聽(tīng)到另一種聲音：低低的，長(zhǎng)長(zhǎng)的，猶如悄聲慢唱。這聲音有點(diǎn)凄惻，又具有某種誘惑。越往前走，這聲音越是明朗，連夾雜其中的更低的木魚(yú)聲我也聽(tīng)到了。這是和尚們的頌經(jīng)聲。終于，我看到了林子那邊一座寺院的紅墻以及烏黑的飛檐了。

二　祝圣寺懷古

這是祝圣寺。

上山之前，我已研究過(guò)有關(guān)雞足山的典籍。祝圣寺原名缽盂庵，建筑在滿(mǎn)月峰之側(cè)的缽盂峰下，是明代嘉靖年間一位姓陳的居士創(chuàng)建的。在雞足山中，缽盂庵算不上有名的寺院，現(xiàn)在，由它而改建的祝圣寺，倒成了山中最具規(guī)模的大廟了。

這一改建工作，是由虛云和尚完成的。

關(guān)于虛云和尚的生平，我已在另外的文章里談過(guò)，在這里，只談?wù)勊c雞足山的因緣。

1902年，已經(jīng)六十三歲的虛云和尚，在朝拜了峨嵋山后，又過(guò)曬經(jīng)關(guān)、火燃山，至?xí)碇萑朐颇鲜〗?，過(guò)永北縣，渡金沙江來(lái)到雞足山。這是虛云和尚第二次來(lái)雞足山。第一次是他五十歲時(shí)，他入山朝拜迦葉菩薩的遺跡。當(dāng)時(shí)山上各寺廟的和尚們，均是子孫相襲，僧俗不分，像虛云這樣的外地和尚來(lái)，根本不許掛單。虛云深感山中僧規(guī)的墮落，發(fā)愿要重振雞足山的佛教，但他知道當(dāng)時(shí)機(jī)緣未熟，只能愴然離開(kāi)。這次二度重來(lái)，他先往雞足山中各處寺廟進(jìn)香。這些寺廟仍同當(dāng)年一樣，不許他掛單，他只能和同行的戒塵和尚露宿在荒坡野樹(shù)下。盡管如此，雞足山的僧人仍怕這個(gè)外來(lái)的和尚名高蓋主，不準(zhǔn)他在山上居住。他只得帶著戒塵，涕淚下山到了昆明。在福興寺閉關(guān)一年。到了1904年春，因歸化寺和尚契敏等人的懇請(qǐng)，虛云出關(guān)，先在歸化寺講《圓覺(jué)經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》，皈依者三千多人，爾后又應(yīng)夢(mèng)佛上人的邀請(qǐng)到筇竹寺講《楞嚴(yán)經(jīng)》。一時(shí)間，虛云在昆明的聲名大震。時(shí)任大理府提督的張松林和李福興，率一幫官紳，專(zhuān)程來(lái)昆明把虛云迎至大理府的三塔崇圣寺，請(qǐng)講《法華經(jīng)》，皈依者又?jǐn)?shù)千人。李提督盛情挽留虛云就住崇圣寺。虛云說(shuō)：“我不住城市，我早就發(fā)愿要在雞足山掛單，但山上的子孫不許。今諸位護(hù)法，若能為我在雞足山圈一片地，我愿在那里開(kāi)單接眾，以挽救滇中僧眾，恢復(fù)迦葉的道場(chǎng)，此老納所愿也。”李提督稱(chēng)善，著令賓川縣知縣辦理。由于官方的支持，虛云回到了雞足山。他并不想住進(jìn)那些現(xiàn)成的有僧人住持的寺院，而是找了一個(gè)已經(jīng)坍塌的破院來(lái)安身，這破院便是缽盂庵。

缽盂庵自嘉慶后，已無(wú)人住。虛云駐錫于此，發(fā)覺(jué)缽盂庵香火不旺的原因，是因其大門(mén)外的右方有一尊白虎樣的巨石蹲跪在那里，導(dǎo)致佛位不安。他決定斫碎巨石，在那里鑿一個(gè)放生池，化解白虎之不祥。于是請(qǐng)來(lái)石匠斫石，誰(shuí)知斫了幾天，巨石連個(gè)裂痕也沒(méi)有。遂將巨石周?chē)嫩胀羷內(nèi)ィ虐l(fā)現(xiàn)這是一塊無(wú)根的巨石，高九尺四寸，寬七尺六寸。頂平可結(jié)跏趺坐。虛云又招來(lái)百余名山民，讓他們把巨石往左移二十八丈。山民們拼力干了三天，這巨石動(dòng)也不動(dòng)。山民們感到勞而無(wú)功，于是一哄而散。虛云心知這塊巨石不移，缽盂庵的改建便不會(huì)成功。于是他禱之伽藍(lán)，諷頌佛咒，率領(lǐng)追隨他的十余位僧人，居然把那塊巨石移到了原定的位置。

這件事在雞足山造成了不小的轟動(dòng)，遠(yuǎn)近百姓都趕來(lái)看這一奇跡，無(wú)不驚為神助。好事者題為“云移石”，士大夫題詠甚多，虛云自己亦寫(xiě)了兩首詩(shī)：

嵯峨怪石挺奇蹤，苔蘚猶存太古封，

天未補(bǔ)完留待我，云看變化欲從龍；

移山敢笑愚公拙，聽(tīng)法疑曾虎阜逢，

自從八風(fēng)吹不動(dòng)，凌霄長(zhǎng)伴兩三松。

缽盂峰擁梵王宮，金色頭陀舊有蹤，

訪(fǎng)道敢辭來(lái)萬(wàn)里，入山今已度千重；

年深嶺石痕留蘚，月朗池魚(yú)影戲松，

俯瞰九州塵外物，天風(fēng)吹送數(shù)聲鐘！

巨石既移，虛云在雞足山也就立住了腳。此后，他又經(jīng)行萬(wàn)里，為重修缽盂庵募集經(jīng)費(fèi)。他走騰沖，經(jīng)畹町到緬甸之仰光，又渡海至檳榔嶼，再至臺(tái)灣、日本，又由大阪乘船到上海。這一路行來(lái)，已是一年有余，其間募得銀兩，陸續(xù)匯寄到雞足山，由留在山中的戒塵督修缽盂庵。等到虛云到上海時(shí)，新修的缽盂庵已經(jīng)落成，并由虛云更名為迎祥寺。新寺氣勢(shì)恢宏，成為山中最為壯麗的禪剎。此時(shí)，雖是光緒皇帝當(dāng)朝，卻是慈禧太后權(quán)傾朝野之時(shí)，而虛云的大名，也是轟動(dòng)京師。肅親王善耆以及庚子之亂時(shí)隨鑾的一幫王公大臣，都聯(lián)請(qǐng)?zhí)撛茣x京護(hù)法說(shuō)戒。虛云到北京住了幾個(gè)月，又由肅親王發(fā)起，總管內(nèi)務(wù)大臣將請(qǐng)頒《藏經(jīng)》給雞足山的一紙奏折呈給了光緒皇帝。光緒三十二年六月六日，皇帝準(zhǔn)奏：云南雞足山缽盂峰迎祥寺加贈(zèng)護(hù)國(guó)祝圣禪寺，欽賜《龍藏》，鑾駕全副。封賜住持虛云，佛慈洪法大師之號(hào)。

這就是缽盂庵變成祝圣寺的由來(lái)。

現(xiàn)在，我站在祝圣寺的山門(mén)前，內(nèi)心中有一股隱隱的激動(dòng)。去年的深秋，在蒼茫的暮色中，我曾造訪(fǎng)虛云佛國(guó)之旅的最后一站——江西省云居山的真如禪寺。在那座天然城堡一般的名剎道場(chǎng)里，我聽(tīng)到吉祥的晚鐘，蕩漾在猩紅的楓林和寧?kù)o的炊煙里。一年后我又站在這西南邊陲的雞足山中，再次體會(huì)布滿(mǎn)大地的佛陀慈悲的光芒。斯時(shí)，朝霞滿(mǎn)天，紅紅的楓葉，白白的蘆葦，郁綠的松林和深褐色的巖石，都因這亮麗的霞光變得晶瑩而又溫柔。虛云一生，重修了很多寺廟，最著名的當(dāng)數(shù)禪宗六祖慧能的祖庭曹溪南華寺、禪宗大師文偃之祖庭乳源云門(mén)寺、昆明西山的華庭寺以及這雞足山中的祝圣寺。據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》記載，自釋迦牟尼出世之日起，第一個(gè)一千年為正法時(shí)代，第二個(gè)一千年為像法時(shí)代，茲后的一萬(wàn)年為末法時(shí)代。虛云生于1840年，卒于1959年，享年一百二十歲。他謝世之日，值佛歷2986年，佛教的像法時(shí)代只剩下十四年了。從1973年，佛教開(kāi)始進(jìn)入了一萬(wàn)年的末法時(shí)代?？计涞浼袊?guó)佛教像法時(shí)代的第一位禪宗大師應(yīng)是云門(mén)文偃，最后一位禪宗大師則非虛云莫屬了。從云門(mén)文偃到虛云，中國(guó)禪宗盛極而衰，一衰再衰。到虛云住世之時(shí)，禪宗不僅為世人所不識(shí)，就連寺廟中的僧侶，亦吃不下一杯趙州茶，半個(gè)云門(mén)餅了。中國(guó)佛教的兩個(gè)最主要的宗派即凈土與禪，兩宗從一開(kāi)始就有爭(zhēng)論，激烈時(shí)甚至無(wú)法調(diào)和。歷史上只有少數(shù)的宗師大德能將禪與凈土融為一體，創(chuàng)造佛教的中興之象。毫無(wú)疑問(wèn)，虛云屬于這種偉大的佛教人物。禪宗是最能體現(xiàn)中國(guó)特色的佛教，虛云一人承接了臨濟(jì)、法眼、曹洞、溈仰、云門(mén)等禪宗五派，所謂“一花五葉”，是集禪宗之大成者。同時(shí)，他又深得凈土的宗風(fēng)，得到各派僧侶的擁戴。盡管“天將降大任于斯人也”，但處于像法時(shí)代向末法時(shí)代的轉(zhuǎn)型期，個(gè)人的移山心力，畢竟無(wú)法挽住時(shí)代的潮流。這一點(diǎn)，從我踏進(jìn)祝圣寺的那一刻起，就已深深地感覺(jué)到了。

山門(mén)與大雄寶殿并不在一條中軸線(xiàn)上，門(mén)在殿之右側(cè)。虛云是深諳風(fēng)水的，如此來(lái)建，當(dāng)有他的道理。大殿正面是一面大照壁，兩旁是側(cè)門(mén)。左右側(cè)門(mén)的門(mén)頭上，各有一句聯(lián)語(yǔ)，合起來(lái)是：

退后一步想

能有幾回來(lái)

這副對(duì)聯(lián)明白如話(huà)，含意卻深。

照壁之外，是深深的峽谷。后退一步，便要置身峽谷之中了。那里有淙淙的溪流，繽紛的野花，茂密的叢林以及通向山外的青石小路。對(duì)于嚴(yán)守《百丈清規(guī)》的苦修的僧侶，是不肯踏上這青石小路而走向山外的城市的。城市是人欲橫流的地方。人們淪為物質(zhì)的奴隸，貪婪地擢取財(cái)富和感觀(guān)的享樂(lè)，不惜以犧牲自己本來(lái)純潔的精神為代價(jià)?！白蛉杖氤鞘?，歸來(lái)淚滿(mǎn)巾”，憤世嫉俗者和矢志苦修者都有這種感受。當(dāng)心力交瘁的人們偶爾擺脫爾虞我詐的俗世生活，來(lái)到這深山中的寺院，面對(duì)肅穆的佛光時(shí)，他就會(huì)體驗(yàn)到那種從未有過(guò)的輕松。這是被束縛的心的解放。他眼前的佛像、香火、法器與袈裟，都閃耀著迷人的光彩?！鞍パ?，這地方真好，我應(yīng)該經(jīng)常到這里參拜！”生出喜悅心的人，往往會(huì)這樣的感嘆。但是，你究竟“能有幾回來(lái)”呢？一旦你走回到城市，便又像一只陀螺，遭受生活之鞭的抽打，身不由己地旋轉(zhuǎn)著，須臾都不能停止。

我想，前來(lái)祝圣寺的朝拜者，大部分是不可能明了這幅對(duì)聯(lián)的深刻的寓意?；蛘哒f(shuō)，更多的人無(wú)緣見(jiàn)到這幅對(duì)聯(lián)，因?yàn)樗麄兠詰偃f(wàn)花筒樣的城市，根本不想進(jìn)入雞足山來(lái)洗滌被污染的心靈。

這就是祝圣寺香客寥寥的原因。

我走進(jìn)大雄寶殿，香煙裊裊，鐘磬橫陳，早課的僧人已經(jīng)散去。被陽(yáng)光照耀的佛像，依舊那么莊嚴(yán)，并不因?yàn)橹蒙碓谀┓〞r(shí)代而顯露哪怕是一星半點(diǎn)的愁苦。虔誠(chéng)地禮佛之后，我在大殿里輕輕地徘徊，緬想90年前，虛云重建祝圣寺的種種辛勞。寺外已不見(jiàn)那尊“云移石”了，但虛云為此而吟頌的“俯瞰九州塵外物，天風(fēng)吹送數(shù)聲鐘”的詩(shī)句，依然像一團(tuán)團(tuán)火焰，在我的心中燃燒。

這時(shí)，一位年紀(jì)很老的和尚走過(guò)來(lái)，我施了一禮，問(wèn)他：“師傅，你住寺幾年了？”

“三年?！?/p>

“虛云在這寺院里，還有什么勝跡？”

“什么虛云？”

老和尚這一句反問(wèn)，使我沉入深深的悲哀，見(jiàn)我迷茫，老和尚又熱心解釋?zhuān)骸拔覀儚R里，沒(méi)有哪個(gè)叫虛云?！?/p>

我本來(lái)還想問(wèn)他很多，比方說(shuō)他什么時(shí)候出家的，為什么出家等等，但看到他身上沾滿(mǎn)污垢的袈裟，我什么也沒(méi)有問(wèn)，便走出了大雄寶殿。

且讓歷史的流水，來(lái)洗滌現(xiàn)實(shí)的迷惘吧。漫步在祝圣寺小小的庭院里，我打開(kāi)日記本，吟誦起幾天前才抄錄下來(lái)的這首詩(shī)：

山中有法筵，暇日且逃禪。

林壑生寒雨，樓臺(tái)罩紫煙。

清齋孤罄后，半偈一燈前。

千載留空缽，隨處是諸天。

這首題為《缽盂庵聽(tīng)經(jīng)喜雨》的五言律詩(shī)，是明代萬(wàn)歷年間著名的思想家李贄前來(lái)朝拜雞足山，留宿缽盂庵時(shí)寫(xiě)下的。

不得志而逃于禪，幾乎是中國(guó)古代知識(shí)分子的一條心照不宣的退路。1552年，李贄在故鄉(xiāng)泉州得中舉人后，開(kāi)始了多年的位卑俸微的下層官僚生活，直到1577年被任命為姚安知府，他的生活才算有了轉(zhuǎn)機(jī)。李贄被任命為姚安知府前，就已經(jīng)享有思想家的聲望，受到不少文人學(xué)者的崇拜。他是有明一代最具叛逆性格的學(xué)者，他追求個(gè)性自由而不惜與自己賴(lài)以生存的官僚體制交惡。按世俗的觀(guān)點(diǎn)，他擔(dān)任姚安知府，應(yīng)是一生最為春風(fēng)得意的時(shí)候，但他并不留戀這一得之不易的官位，卻跑到雞足山的缽盂庵中聽(tīng)經(jīng)來(lái)了。那時(shí)的缽盂庵，還是一座新建的寺廟。李贄在雞足山中，僅僅留得這一首詩(shī)，可見(jiàn)他對(duì)缽盂庵的情有獨(dú)鐘。另外也說(shuō)明，只有缽盂庵的“法筵”雋永有味，講經(jīng)的長(zhǎng)老能夠以一個(gè)禪者的思索，來(lái)吸引這位當(dāng)世偉大的思想家的心弦，乃至他發(fā)出“千載留空缽”的浩嘆。

離開(kāi)雞足山后不幾年，李贄便毅然卸去姚安知府的官職，跑到湖北的黃安講學(xué)，一年后，他干脆跑到麻城的“芝佛院”削發(fā)為僧了。他想把那只閑置千年的空缽，用來(lái)盛載他的個(gè)性解放的吶喊。

從缽盂庵到祝圣寺，從李贄到虛云，四百多年間，歷史的囂塵一次又一次污染著中國(guó)的靈魂。張揚(yáng)個(gè)性自由的李贄和堅(jiān)持要把“我執(zhí)”破除凈盡的虛云，其人生的追求迥然相異。在歷史的星空中，也留下他們決然不同的回響。但是，雞足山中的這一座寺院，卻使這兩位偉大的人物在“佛”的光輝里產(chǎn)生過(guò)某種共鳴。如今，站在祝圣寺院中的我，依然能夠感受到那種共鳴的余波。透過(guò)禪的寂靜的表面，我看到它的內(nèi)核中一觸即發(fā)的鮮活的精神，它是個(gè)人的，又是大眾的；它是雞足山的，同時(shí)也是中國(guó)的。

三　金頂寺談禪

金頂寺建在雞足山主峰天柱峰之巔，天柱峰海拔三千二百四十公尺。從祝圣寺前仰望此峰，巍然聳秀，高標(biāo)獨(dú)異，仿佛天地間一尊入靜的頭陀。

早晨，隨行的向?qū)б褳槲覀児秃蒙仙降鸟R匹。從祝圣寺到金頂寺，有十里之遙的泥濘山道。泥漿沒(méi)踝，幾難拔步。因此，山民們便發(fā)展了牽馬送客登山的業(yè)務(wù)。十幾匹馬馱著我們這批城里來(lái)的香客，穿行于密密的叢林之中，顛顛搖搖的，開(kāi)始了我們?cè)陔u足山中的又一次訪(fǎng)禪之旅。

順著泉瀑竄流的峽谷盤(pán)桓而上的這一條登山小路，仿佛是一條美倫美奐的畫(huà)廊。九月的高原的陽(yáng)光，絕無(wú)一點(diǎn)纖塵，因此顯得特別的明亮，似乎還略含一點(diǎn)緋色。照在樹(shù)林里，深深淺淺，重重疊疊，翠色與褐色，金黃與赭紅，它們互相變幻，給人以瞬間即逝而又過(guò)目不忘的美感。而樹(shù)林中的那些敷著陽(yáng)光的巖石，也仿佛涂了一層蜜。讓人覺(jué)得它們溫馨，甚至富有彈性。

在莫斯科的特列契亞科夫畫(huà)廊，我看到俄羅斯十九世紀(jì)的杰出畫(huà)家希什金的十幾幅原作。這位以森林畫(huà)著稱(chēng)的畫(huà)家，以他的藝術(shù)之筆，捕捉到了森林的靈魂。走在雞足山的山道上，我仿佛進(jìn)入了希什金夢(mèng)幻一般的畫(huà)境。這里的森林很少能見(jiàn)到年輕的樹(shù)木。那些松、楓、栗、櫸，從其偉岸而又多癤的軀干，可以想象它們古老的程度。我走過(guò)的山不算多，但也不少了，一座山上擁有如此眾多的古樹(shù)，于此僅見(jiàn)。已經(jīng)是上午十點(diǎn)多鐘了，絲絲縷縷的嵐霧尚在縱橫交蔽的枝柯上繚繞，像是佛寺的裊裊的鐘聲飄忽至此，揮之不去。偶爾出現(xiàn)的一堵紅墻塔院，也讓你感到它并不是一種“物質(zhì)”的存在，而是某種突然凝固的精神形式。這種感受，在我之前的古人也產(chǎn)生過(guò)。

明人詩(shī)《游雞足山至拈花寺》：

才到拈花寺，山情便不同。

門(mén)開(kāi)青靄里，閣聳翠微中。

深徑霜鋪白，懸?guī)r日射紅。

隔林望華首，塔影矗遙空。

清人詩(shī)《友人攜酒入山》：

十里松陰陰碧苔，石橋流水繞山隈。

老僧入定披云去，居士參禪載酒來(lái)。

黃葉落時(shí)溪路隱，蒼煙斷處好峰開(kāi)。

扶筇長(zhǎng)嘯招玄鶴，鷹隼回翔莫忘猜。

寫(xiě)詩(shī)的人，非禪非名，不見(jiàn)經(jīng)傳的一般文人而已。然而，一雙云水生涯的芒鞋至此，從未見(jiàn)過(guò)的“山情”使他們的感官激奮，導(dǎo)致精神的結(jié)晶迅速產(chǎn)生，寫(xiě)出如此美妙的詩(shī)篇。

騎馬一個(gè)多小時(shí)，抵山半腰的迦葉寺，此處建有登金頂寺的纜車(chē)，我們又舍馬登車(chē)，二十多分鐘后，來(lái)到了天柱峰頂。

天柱峰又名四觀(guān)峰。顧名思義，站在這雞足山之三十六峰的最高峰上，有四面景色可觀(guān)。東觀(guān)日出，看宇宙的這一粒丹心，怎樣在金沙江的驚濤駭浪中騰起，于混沌世界中放大光明；西觀(guān)點(diǎn)蒼山下的洱海，波平如鏡，麗日驕陽(yáng)之下，真不知風(fēng)濤為何物；南觀(guān)云海，瓊樓玉宇，火樹(shù)銀花，看佛國(guó)之變幻，是如何的虛無(wú)縹緲；北觀(guān)雪浪，看數(shù)百里外的麗江玉龍雪山，一條磅礴而來(lái)的游龍，以何等的矯姿游進(jìn)至大至空的菩提世界。

站在天柱峰上，我在幽谷中行進(jìn)時(shí)的那種恬淡心情，一下子壯烈起來(lái)?？茨_下密密簇簇的群山，大的如青螺，小的如雀卵，林木如燃香，巖石如鐘磬。山水云氣，一片蒼茫。對(duì)于離群索居者，這是非常理想的地方。你坐在這萬(wàn)山之巔，只能和云對(duì)話(huà)，和風(fēng)談心。我想，最早于此建寺的和尚，其矢志苦修的決心，真是值得我們后代人敬慕。他不但與人隔絕，甚至充滿(mǎn)禪意的花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)，也不能進(jìn)入這一方凈土。

在那短命的元朝，金頂寺就是滇西的一座有名的寺廟了。后數(shù)百年間，屢毀屢建，屢建屢毀。十六世紀(jì)下半葉至十七世紀(jì)上半葉，也就是從萬(wàn)歷皇帝到崇禎皇帝這七八十年的時(shí)間，是朱明政權(quán)由盛而衰，政治上的不祥之兆接踵而來(lái)，最終導(dǎo)致一個(gè)龐大的封建帝國(guó)走向崩潰的時(shí)期。正是這個(gè)時(shí)期，金頂寺卻走向了它的全盛。在當(dāng)時(shí)云南的一幫官員的贊助下，它由一間茅屋變成了一座有相當(dāng)規(guī)模的寺廟。爾后又圍繞寺廟筑了一座“羅城”，爾后又由世襲的黔國(guó)公沐天波，下令把云南省城昆明的太和宮殿移來(lái)，作為鎮(zhèn)山之寶。至此，金頂寺融佛、道于一城，前觀(guān)后寺，張?zhí)鞄煱验T(mén)，如來(lái)佛坐鎮(zhèn)，蔚為大觀(guān)，成為雞足山第一叢林。

國(guó)家不幸詩(shī)人幸，乃是因?yàn)樵?shī)人都是憤世嫉俗的一群，萬(wàn)方多難，詩(shī)人正好振臂一呼。但國(guó)家不幸佛家幸，似乎有點(diǎn)違悖常理。亂世乾坤，社稷飄搖，人們哪有閑心念佛呢？不過(guò)，想得更深一點(diǎn)，這也是很自然的事。世事未卜，人們看不到光明，不乞求佛又能乞求什么呢？

按佛教的解釋?zhuān)械膶?duì)立生于“空”又滅于“空”。單個(gè)的人可以遁于空門(mén)，但整個(gè)人類(lèi)顯然不可能遁入空門(mén)，這就是佛教存在的理由。大難將臨，人們總是求助神秘的力量。

站在金頂寺的山門(mén)前，看山之閑情，思古之幽情，問(wèn)佛之禪情，一起悠然而至。這山門(mén)的造形和釉彩，似乎含了一些小乘佛教的風(fēng)格，與我在泰國(guó)見(jiàn)到的寺廟有某些共同之處。滇西本來(lái)就有著小乘佛教的存在，這種建筑風(fēng)格的糅合，在內(nèi)地很難見(jiàn)到。

盡管有馬可騎，有纜車(chē)可坐，然而來(lái)金頂寺的游人，仍是寥寥。入得山門(mén)，即是銅殿，過(guò)銅殿是九層磚塔，過(guò)磚塔是大雄寶殿。

在大雄寶殿禮佛畢，出門(mén)聽(tīng)得木魚(yú)聲。尋聲進(jìn)大殿之側(cè)的一間局促的僧房，只見(jiàn)一個(gè)老和尚正在念著《阿彌陀經(jīng)》。與之攀談，老和尚告之，他是四川人，出家前在鄉(xiāng)村供銷(xiāo)社工作，退休后，跑到雞足山上出家了?！拔椰F(xiàn)在還拿著退休金呢，每月我的兒子去領(lǐng)?！崩虾蜕羞@么說(shuō)著，似乎還有些得意。我頓時(shí)對(duì)老和尚出家的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生了疑問(wèn)。于是問(wèn)他，“你知道虛云么？”“虛云？哪個(gè)虛云？”老和尚迷惘地望著我，“我沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)?！甭?tīng)他這么一說(shuō)，我施禮退出了僧房。

趁著同行的人去抽簽問(wèn)卦的工夫，我又信步走進(jìn)了知客堂，一位中年和尚接待了我。他清清瘦瘦，戴著眼鏡，舉止斯文。通過(guò)交談，知道他釋名惟圣，廣西人，三年前出家，原是一名報(bào)社的記者，現(xiàn)在是金頂寺的知客僧。

看得出來(lái)，惟圣是把佛教看作生命的理想。對(duì)禪的本質(zhì)，頗有一些參悟。他認(rèn)為禪在中國(guó)已經(jīng)消亡。當(dāng)他得知我游過(guò)九華、普陀以及棲霞、靈隱等著名禪寺時(shí)，不免感慨地說(shuō)：“你在那些地方怎么能找到禪師！現(xiàn)在中國(guó)的寺廟，幾乎成了凈土天下。而更多的寺廟，一天不做功課都不行，好像佛寺就是功課，這簡(jiǎn)直成了唱頌宗。這種風(fēng)氣，以九華、普陀最為強(qiáng)烈。南懷瑾說(shuō)現(xiàn)在中國(guó)連證得半個(gè)羅漢果位的高僧都沒(méi)有，很有道理。”

惟圣說(shuō)到這里，顯出一臉的激憤。接著談到虛云，他又說(shuō)：“禪宗一花五葉，分成臨濟(jì)、曹洞、法眼、溈仰、云門(mén)五宗。虛云大和尚，一人接五宗，是集現(xiàn)代禪宗之大成者，本世紀(jì)的禪師，無(wú)人能出其右。但拿虛云去和南泉、黃檗、趙州比，不知又差了多少?！?/p>

這是我在訪(fǎng)禪的過(guò)程中，第一次聽(tīng)到對(duì)虛云的這種評(píng)價(jià)。我對(duì)惟圣產(chǎn)生了敬意，不是因?yàn)樗膽嵤兰邓椎难赞o，而是看出他的確是一位修禪的人。

不知不覺(jué)，我與他談了約兩個(gè)小時(shí)，臨別時(shí)，我又問(wèn)他：“在我們中國(guó)，現(xiàn)在究竟在哪里能找到禪師？”惟圣不假思索地回答：“昆侖以北，已經(jīng)有了大乘氣象。在桐柏山、終南山的太白頂，還是有一些人在那里閉關(guān)。不過(guò)，你就是去了也找不到，哪怕到了他的關(guān)外你也看不見(jiàn)。下個(gè)月，我就要?jiǎng)由砣ノ鞅薄！?/p>

“去尋覓大乘氣象？”

“是的?！蔽┦コ錆M(mǎn)信心地回答。

惟圣的談話(huà)，等于是給我的虔誠(chéng)的朝圣的熱情，兜頭澆了一盆冷水。身居鬧市的我，來(lái)到雞足山，便覺(jué)得來(lái)到了世外桃源，看到連山的古樹(shù)，生滿(mǎn)青苔的浮屠和陳舊的廟筑，我心中產(chǎn)生了隔世之感?？墒牵谖┦サ难壑?，這里依然是熙熙攘攘的紅塵之地，依然是禪師們不肯久留的人間之域。

離開(kāi)金頂寺，在下山的路上，我看到一處敗壁上，留有大錯(cuò)和尚的詩(shī)：

山徑每回折，幽深別有天。

到門(mén)先報(bào)鶴，小坐便為禪。

水曲堪忘世，松高不計(jì)年。

往來(lái)經(jīng)咒遠(yuǎn)，次弟洗塵緣。

這位大錯(cuò)和尚，原名錢(qián)邦芑，明崇禎年間當(dāng)過(guò)御史，巡按云南。明亡后，便入雞足山削發(fā)為僧。他的叢林生活，后人少有提及。但他修撰的《雞足山志》，卻是今天能讀到的雞足山最好的志書(shū)了。很顯然，他之出家，乃是為了保全自己的名節(jié)，仍屬于“不得志而逃于禪者”一類(lèi)。所以，他認(rèn)為雞足山的松高水曲，均可以洗滌我們這些凡夫俗子的塵緣。畢竟，我們都不是真正的禪師。