紫檀木獅子

——關(guān)于處世的隨想

1

香港友人贈(zèng)我一書法作品，上面寫著：

登天難，求人比登天更難。

黃連苦，貧窮比黃連更苦。

春冰薄，人情比春冰更薄。

江湖險(xiǎn)，人心比江湖更險(xiǎn)。

知其難，甘其苦，耐其薄，測(cè)其險(xiǎn)——可以處世矣！

可以應(yīng)變矣！

這自然是友人幾十年人生體驗(yàn)的結(jié)晶，贈(zèng)我以做參考。

來(lái)我家的客人，見到這幅書法作品，頗有大感警動(dòng)，掏筆抄錄的。

說(shuō)實(shí)在，我原來(lái)所欣賞的，主要是這位香港友人書法的灑脫遒勁；所感念的，主要是他對(duì)我的一片善意；對(duì)他那幾句話，倒沒怎么下工夫琢磨。我覺得自己與這友人所處的人文環(huán)境，差異太多，所以各自的人生經(jīng)驗(yàn)，可供對(duì)方作為殷鑒的恐怕有限。

然而，從來(lái)我家的客人對(duì)這幅書法作品的濃厚興趣上，是不是也說(shuō)明，香港友人的這段“偈語(yǔ)”，也蘊(yùn)含著某些不同人文環(huán)境下相通的東西，因而，頗可作些討論呢？

2

“黃連苦，貧窮比黃連更苦。”誠(chéng)然！

可是，“甘其苦”，就值得商量了。

甘于貧窮，不是一種值得提倡的德性。作為個(gè)人，“一簞食，一瓢飲”，“茅椽蓬牖，瓦灶繩床”，已非一種良性生存狀態(tài)，作為群體，若不能溫飽，或僅免饑寒，更非合理處境，所以，作為個(gè)人，通過(guò)投身社會(huì)公益事業(yè)，發(fā)揮自己聰明才智，改變貧苦的生存狀態(tài)，而達(dá)到一種有尊嚴(yán)有教養(yǎng)的富裕生活，當(dāng)稱好事；作為群體，群策群力，團(tuán)結(jié)奮斗，脫貧致富，起碼首先達(dá)到小康，再爭(zhēng)取更佳的共同富裕狀態(tài)，應(yīng)視為一種天經(jīng)地義的美好追求。

倘若世人都?jí)櫲搿案视谪毧唷钡木窬辰纾敲?，世上也就不?huì)有反對(duì)剝削和壓迫的社會(huì)革命了，也就不會(huì)有推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力迅猛發(fā)展的科技革命了，也就不會(huì)有反對(duì)法西斯和種族歧視的斗爭(zhēng)存在了，整個(gè)人類社會(huì)也怕難走向繁榮昌明了。

我想，我那位香港朋友的意思，大概是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人仍處在貧窮狀態(tài)時(shí)，應(yīng)能咬牙挺住那貧苦的處境，振作精神，去誠(chéng)實(shí)奮斗，切不可違反社會(huì)公德乃至法律秩序胡來(lái)，也不可心存僥幸希圖陡中彩票或他人饋贈(zèng)而暴發(fā)；擺脫黃連般苦澀的貧窮，必須靠自己扎扎實(shí)實(shí)兢兢業(yè)業(yè)一點(diǎn)一滴地做起。這個(gè)意義上的“甘其苦”，我當(dāng)然是贊同的。

3

“登天難，求人比登天更難?！?/p>

確實(shí)，求人不如求己。

有時(shí)候，求己也難。

必須克服靈魂中的惰性，“己”才能挺直脊柱，從而可求、可依、可靠——可成！

4

有的事，到頭來(lái)還得求人。

中國(guó)社會(huì)，從傳統(tǒng)上看，就是一個(gè)人際關(guān)系織成網(wǎng)絡(luò)的籠狀社會(huì)?！叭f(wàn)事不求人”，在中國(guó)幾乎不可能。

既求人，就不能不順人、從人、悅?cè)?、予人。順人，搞不好就成了喪失原則；從人，搞不好就成了依附關(guān)系；悅?cè)耍悴缓镁统闪双I(xiàn)媚取寵；予人，搞不好就成了行賄受賄。

但許多中國(guó)人練就了一身精巧的求人術(shù)。能做到順人而不卑，從人而不污，悅?cè)硕徽~，予人而不賄，在“交個(gè)朋友”的心理態(tài)勢(shì)和相關(guān)氣氛中，跨越“求人比登天更難”的高度。

哪個(gè)中國(guó)人敢說(shuō)，自己從不求人？

5

中國(guó)人夫妻打架，最后很可能是先找鄰居來(lái)評(píng)理。

西方人夫妻打架，最后很可能是各自打電話找自己的律師。

中國(guó)人遇事喜歡“私了”。

西方人慣于“對(duì)簿公堂”。

“私了”的傳統(tǒng)，似不必摒棄?！八搅恕敝型?rùn)著人情味。

“對(duì)簿公堂”的做法，在我們的法制漸趨細(xì)密的進(jìn)程中，可望成為年輕一代公民解決他們之間民事糾紛的新習(xí)慣。

一位年輕朋友來(lái)我家看了香港友人那幅書法作品上的“偈語(yǔ)”后，自信地說(shuō)：“如果求法律易，那我就不怕求人難。因?yàn)槟菚r(shí)候我根本不必企求于哪一個(gè)個(gè)人！”

我聽了只是微笑。我那香港友人可是生活于所謂“法制社會(huì)”之中，然而恰恰是他，依然發(fā)出了“求人比登天更難”的喟嘆?。?/p>

6

“春冰薄，人情比春冰更薄?！?/p>

要“耐其薄”。

我想這是對(duì)的。我們對(duì)人情的希求，有時(shí)實(shí)在過(guò)奢。除了藹然的微笑、親切的握手、溫存的寒暄、誠(chéng)摯的邀請(qǐng)、豐盛的款待，我們往往還期盼著物質(zhì)上的支持、人際關(guān)系上的攀附。

一位短期出國(guó)的中國(guó)公務(wù)人員，用朋友提供的電話號(hào)碼給那朋友在美國(guó)的朋友打了個(gè)電話，轉(zhuǎn)達(dá)了朋友對(duì)那洋人的問候，那洋人倒也高興，但問了問中國(guó)朋友的近況后，只撂下句“請(qǐng)你回國(guó)后代我向他問好吧！”便掛斷了電話。打電話的中國(guó)公務(wù)人員握著冷然的話筒，心里感到空空落落，別別扭扭?！叭饲楸却罕　?！

一位在中外合資企業(yè)工作的外國(guó)工程師，被中方的一位工程師熱情地請(qǐng)到家中，中國(guó)夫婦弄出了一桌子大盤小碟大缽小碗的噴香飯菜，使洋工程師嘖嘖稱奇，連連致謝，當(dāng)酒余飯后，折疊桌收起，又?jǐn)[上大盤水果時(shí)，中國(guó)主人滿面紅光地把洋客人視為摯友，坦率地提出了請(qǐng)求——幫他們把兒子辦到洋人那一國(guó)去留學(xué)！洋客人吃了一驚，倒不是他絕對(duì)不能幫忙，也不是他壓根兒不想幫忙，而是他難以理解：中國(guó)主人的“人情”，何以在極短的時(shí)間里膨脹到這樣一種程度，他便極坦率地說(shuō)他辦不到。洋人走后，中國(guó)主人夫婦相對(duì)慨嘆?！叭饲楸却罕　保?/p>

“耐其薄”，不僅在中、西兩種“人情觀”發(fā)生錯(cuò)位時(shí)適用，就是在中國(guó)人與中國(guó)人之間，也完全適用。

溫馨的人情足可享受。

但不要企盼用人情來(lái)支撐自己的人生！

7

“江湖險(xiǎn)，人心比江湖更險(xiǎn)?！?/p>

“險(xiǎn)”與“惡”相連。這就牽扯到人性的問題，涉及人性中的“惡”的問題。

下列“人性觀”中，你信服哪一種？

人之初，性本善。

人之初，性本惡。

人之初，性無(wú)善惡，善惡均后天形成。

人之初，性即善惡兼有，后天或擺蕩于善惡之間，或修成向善，或墮成全惡。

人之初，即因人而異，有人性本善，有人性本惡，有人性善惡兼有，而兼有者又有比例上的無(wú)數(shù)差別。

人之初，即不存在人性這種東西，人只有作為其物質(zhì)基礎(chǔ)的身體，以及高級(jí)神經(jīng)系統(tǒng)（大腦）在社會(huì)實(shí)踐中形成的思想（精神）。

人之初，人性中即有獸性和人性兩種遺傳基因，獸性是億萬(wàn)斯年人從獸進(jìn)化而來(lái)后潴留下的某些殘余，人性則是文明史以來(lái)人類社會(huì)進(jìn)化而積淀下的文明種子。

……

因未曾同那位香港友人討論過(guò)這一問題，所以不知他的“人性觀”靠近上述中的哪一種。但他相信人性中有“惡”，則毋庸置疑。

提防人性惡即“人心險(xiǎn)”，以我個(gè)人的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)而論，是必要的。但“測(cè)其險(xiǎn)”，這就難了。對(duì)人性即人心中的陰暗面，既難作定性分析也難做定量分析?！爸潆U(xiǎn)”而有所警惕，也就夠了。

8

“測(cè)其險(xiǎn)”或“知其險(xiǎn)”的，僅僅是他人的心么？

捫心自問，我們的自我人性之中，有否惡？這惡蠢動(dòng)時(shí)，自我是否即處于險(xiǎn)境？

測(cè)得清么？能自知么？

9

人心中惡躥芽時(shí)，能及時(shí)掐斷，即為善。

人心中的惡膨脹起來(lái)時(shí)，能及時(shí)驚悚，拼命抑止，即為向善。

人心中的惡迸裂流淌時(shí)，能中途羞愧，不使泛濫恣肆，即為從善。

人心中的惡大肆泛濫之后，尚能“放下屠刀，立地成佛”，是成善果。

惡之花，可結(jié)善果，關(guān)鍵在愧悔。

10

《紅樓夢(mèng)》里的王熙鳳“弄權(quán)鐵檻寺”時(shí)，對(duì)尼姑凈虛說(shuō)：“你是素日知道我的，從來(lái)不信什么陰司地獄報(bào)應(yīng)的，憑是什么事，我說(shuō)要行就行……”其行的結(jié)果，是害死兩條年輕的生命。

不信陰司地獄報(bào)應(yīng)，頗“唯物”，然而，“來(lái)世報(bào)”不信不怕，“現(xiàn)世報(bào)”也不信不怕么？更唯物的是：“不是不報(bào)，時(shí)候未到，時(shí)候一到，一切都報(bào)！”

“我做事從不后悔！”倘是一位一生高尚的人說(shuō)出這話，還可傾聽；倘是王熙鳳之流說(shuō)出這話，則只提醒著我們：惡人的特點(diǎn)即毫無(wú)愧悔之心。

毫無(wú)愧悔之心的惡人難有好下場(chǎng)?！皺C(jī)關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命……枉費(fèi)了意懸懸半世心，好一似蕩悠悠三更夢(mèng)。忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡……”難道只是對(duì)王熙鳳一人的警告？

11

“我做事從不后悔！”倘是一位一生高尚的人說(shuō)出這話，還可傾聽。

僅僅可傾聽而已。

說(shuō)這話時(shí)，想必他是對(duì)自我在作一總體掃描，就總體而言，他無(wú)太多可愧悔處；而且，他若說(shuō)這話，必預(yù)示著他將做出一樁重要的事，他其實(shí)是在用這樣的語(yǔ)言，為自己即將做那樁重要的事壯行。

我以為，一生高尚的人，也許反而會(huì)這樣吐露心聲：“我做的事，回想起來(lái)，也有愧悔之處！”

人非圣賢，更非神佛，焉能無(wú)過(guò)？

能真心為自己的失誤過(guò)錯(cuò)（哪怕與成績(jī)和優(yōu)點(diǎn)比只占很小比例）而愧悔的人，是世上最高尚的人。

12

香港友人那幅書法作品上所寫的話語(yǔ)，最后歸結(jié)到“處世”與“應(yīng)變”。

人活在世上，作為社會(huì)人的時(shí)間，每一天的二十四小時(shí)中，至少要有八小時(shí)。其實(shí)往往不止。作為社會(huì)人，就必須善于“處世”?！笆馈庇伞笆隆迸c“人”兩大要素構(gòu)成，而最關(guān)鍵的還是“人”。所以，“處世”亦即“處人”。

“處人”，亦即處理自我與他人的關(guān)系。把人倫關(guān)系且排除在外，社會(huì)人所面臨的主要人際關(guān)系無(wú)非：一、隸屬關(guān)系，即上級(jí)與下級(jí)，領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)，雇主與被雇，指揮與被指揮，這一類的關(guān)系；二、利害關(guān)系，即平行狀態(tài)中的利益與共或利益沖突關(guān)系，有時(shí)也超出平行狀態(tài)而延伸到隸屬關(guān)系之中；三、潛在關(guān)系，即從發(fā)展眼光看，將會(huì)浮升為隸屬關(guān)系或利害關(guān)系的種種遠(yuǎn)距關(guān)系。將這三種關(guān)系協(xié)調(diào)好并在其中有所運(yùn)作，實(shí)非易事。

世事多變，人心難測(cè)，所以有“應(yīng)變”之說(shuō)。

“處世”與“應(yīng)變”，是很累人的。

13

然而人的事業(yè)，確實(shí)基本上系于作為社會(huì)人的活動(dòng)之中。“八小時(shí)之外”的種種人生樂趣，也許足可使個(gè)人生活艷麗甜蜜，卻一般是在“事業(yè)”之外。所以，要想事業(yè)有成，必得有“處世”之術(shù)，“應(yīng)變”之敏。

14

這里所說(shuō)的事業(yè)，是指?jìng)€(gè)人的事業(yè)。

當(dāng)然，在我們社會(huì)中，正當(dāng)?shù)膫€(gè)人事業(yè)，總是要與群體的事業(yè)相連的。

比如，一位運(yùn)動(dòng)員，他個(gè)人事業(yè)成就的標(biāo)志，是奪取金牌，而我們國(guó)家體育成就的標(biāo)志，也是在國(guó)際體育競(jìng)賽中奪取金牌，運(yùn)動(dòng)員心中有為國(guó)爭(zhēng)光的想法，又有個(gè)人爭(zhēng)取名譽(yù)的想法，二者融為一體，當(dāng)是最佳精神狀態(tài)。

15

處世之術(shù)的最高境界，是全靠一片天籟。

次之，是大事不糊涂，小事全糊涂。

再次之，是睜一只眼，閉一只眼。

最次之，才是心細(xì)如絲，錙銖必較。

16

應(yīng)變的最高境界，是抱定初衷，矢志不渝，以不變應(yīng)萬(wàn)變。

次之，是屈以求伸。

再次之，是暫作壁上觀。

最次之，是舍棄無(wú)求。

倘改弦易轍，則逸出了應(yīng)變的范疇。

17

清代“揚(yáng)州八怪”之一的鄭板橋那幅“難得糊涂”的書法作品，這些年來(lái)極為風(fēng)行，其復(fù)制品不僅見于拓片，也借助于木刻、雕漆、織錦、畫盤乃至塑料工藝品等等形式廣為流布，許多人不僅將這四字供于廳室，更有將鐫有這四字的徽章別于胸前的。

在多數(shù)當(dāng)代人看來(lái)，“難得糊涂”似乎提供著一種輕松超脫的生活觀，不管大事小事，公事私事，一概糊涂了之，好不快活！

其實(shí)，依我細(xì)想，鄭板橋所謂的“難得糊涂”，不過(guò)是表達(dá)了一種對(duì)偏激的抑制欲望，即：

對(duì)事不要過(guò)于執(zhí)，

對(duì)人不要過(guò)于知，

對(duì)理不要過(guò)于信，

對(duì)情不要過(guò)于迷。

說(shuō)到底，也還是主張“中庸之道”，只不過(guò)那是更嚴(yán)格的中庸之道，真實(shí)踐起來(lái)，是很費(fèi)力氣的，所以鄭板橋解釋說(shuō)：“聰明難，糊涂難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難。”那不僅不是一種輕松超脫的生活觀，那簡(jiǎn)直是主張以一種高等數(shù)學(xué)中的模糊數(shù)學(xué)來(lái)把握生活的極盡艱辛的生活方式，所以，他所說(shuō)的“難得”，并非“很容易做到而人們竟忽略不做”的意思，而是“需歷經(jīng)艱難方可達(dá)到”的意思。

“糊涂”既那么“難得”，不得也罷！

18

還是應(yīng)當(dāng)聰明一些。

當(dāng)然，偏激，即情緒化，那是理性的大敵。沉浸在偏激的心態(tài)中，人就不可能聰明。然而，靠中庸調(diào)和，去其兩端，取其脊肋，“糊涂”之中，常會(huì)偏離真理，貌似平和，而惡果往往酷于偏激，實(shí)不可取。

我愿國(guó)人崇尚聰明，追求理性，勤于求知，勇于實(shí)踐，小事或可糊涂，大事千萬(wàn)糊涂不得！更不可事無(wú)大小，只一味地浸泡在“難得糊涂”的境界中。

19

“早上四條腿，中午兩條腿，晚上三條腿，是什么動(dòng)物？”

這便是斯芬克斯之謎。

古希臘傳說(shuō)中，斯芬克斯是一人首獅身鳥翼的怪物，凡遇到他的人，如解不出這個(gè)謎，即會(huì)死去。

已有無(wú)數(shù)人死去后，一個(gè)叫俄狄浦斯的毅然地對(duì)斯芬克斯揭出謎底：“那是人！”的確，人在幼時(shí)四肢爬動(dòng)，成人后兩腿運(yùn)行，晚年拄一拐杖，成“三條腿”。

這下輪到斯芬克斯怪嚎一聲死去。

4、2、3，既非遞增也非遞減數(shù)列，“斯芬克斯”之謎迷惑人處無(wú)非在此。

人生的途程中，事業(yè)的成就既不可能單純遞增，一般也不會(huì)單純遞減。“手腳并用”是初創(chuàng)期的常態(tài)，“腳踏實(shí)地”是初有收獲后的應(yīng)有狀態(tài)，而“美人遲暮”時(shí)總想借助于外力以支撐局面，也屬常情。

20

一般來(lái)說(shuō)，個(gè)人事業(yè)，都聯(lián)系于個(gè)人從事的社會(huì)職業(yè)之中。

個(gè)人事業(yè)成功的社會(huì)標(biāo)志，一是名，一是利。比如一位郵局職工，他個(gè)人想當(dāng)一名出色的“綠色天使”，這愿望與我們社會(huì)需有一支優(yōu)良的郵電大軍相連，自然是值得鼓勵(lì)的。他付出了誠(chéng)實(shí)而有創(chuàng)造性的勞動(dòng)，因而被評(píng)為了模范，報(bào)紙上登出了他的照片，發(fā)出了關(guān)于他先進(jìn)事跡的報(bào)道，他因而獲得名譽(yù)，同時(shí)又破格提級(jí)，甚至得到一筆獎(jiǎng)金，遂致名利雙收，那么，可以說(shuō)，他個(gè)人那“當(dāng)一名出色的綠色天使”的事業(yè)心，至少已得到相當(dāng)程度的滿足。他的下一步是如何保持住這一勢(shì)頭，并爭(zhēng)取“百尺竿頭，更進(jìn)一步”。

個(gè)人事業(yè)，也可建立在職業(yè)之外。例如一位工程師，他在本行當(dāng)中工作尚屬稱職，但絕不出色，他自己也只把那職業(yè)當(dāng)作為社會(huì)做穩(wěn)定貢獻(xiàn)和謀取個(gè)體基本生存條件的手段，他的個(gè)人事業(yè)心，集注在寫詩(shī)上，他是個(gè)業(yè)余詩(shī)歌創(chuàng)作者，從發(fā)表零星的詩(shī)作，漸漸到出版整本的詩(shī)集，又漸漸在詩(shī)界小有名氣，這大大滿足了他自我完善的欲望；他若在退休前一直是業(yè)余詩(shī)人，那么，社會(huì)應(yīng)當(dāng)對(duì)他在“業(yè)之余”去謀求個(gè)人事業(yè)成就表示寬容乃至鼓勵(lì)，他自己則應(yīng)處理好“職業(yè)”與“業(yè)之余”的關(guān)系。一個(gè)群體事業(yè)與個(gè)人事業(yè)能相融會(huì)相協(xié)調(diào)的社會(huì)，當(dāng)是一個(gè)昌明的社會(huì)。

也有的個(gè)人事業(yè)，純粹到確乎只滿足于個(gè)人的精神，因進(jìn)入到非社會(huì)性的范疇，所以也就無(wú)所謂成功標(biāo)志，尤其與社會(huì)成功標(biāo)志中的兩個(gè)基本因素“名”與“利”無(wú)關(guān)，更往往是一種隱姓埋名以及不僅無(wú)利還需倒貼的狀態(tài)。例如我就認(rèn)識(shí)一位銀行職員，他業(yè)余搜集勺子，大到葫蘆剖成的海瓢，小到銀挖耳勺，當(dāng)然更多的是中外古今各色各樣的瓷勺、陶勺、木勺、鐵勺、鋼勺、銅勺、金勺、玉勺、瑪瑙勺、象牙勺、犀角勺、水晶勺……他的“私人空間”幾被這類的東西塞滿，而他在其中是樂陶陶、志滿滿。他的收藏，迄今并未公開，他也不求別人報(bào)道，更不愿轉(zhuǎn)讓任何一件藏品，他不僅不能從這收藏事業(yè)中得利，而且，他把自己的全部職業(yè)收入，乃至祖上遺款，除維系基本生活需求外，幾乎都投入了進(jìn)去。我想他的這一個(gè)人事業(yè)，于社會(huì)絕對(duì)無(wú)害，因而我們應(yīng)予尊重和保護(hù)。

上海女作家王安憶曾寫過(guò)一個(gè)短篇小說(shuō)《庸常之輩》，里面的主人公是個(gè)平凡到極點(diǎn)的年輕女工，她似乎沒有任何“事業(yè)心”，只是好好工作，掙錢攢錢，找個(gè)滿意的丈夫，找間像樣的住房，買些可心的家具，生個(gè)健康的后代，燒出爽口的飯菜，逛逛商店公園……其實(shí)，依我看來(lái)，她在向社會(huì)做出貢獻(xiàn)之余，只向社會(huì)索取最低廉的滿足，去架構(gòu)一種于社會(huì)絕對(duì)無(wú)害并且有益的“平庸生活”，也仍是一種值得我們肯定、尊重并切切要予以保護(hù)和扶持的個(gè)人事業(yè)。

尊重各種不同層面上的個(gè)人事業(yè)，全社會(huì)的事業(yè)才能順暢地推進(jìn)。

21

嫉妒是一條毒蛇？

也許。但摘掉毒腺的蛇肉，在廣東可燒制成種種名菜，不僅可口好吃，而且營(yíng)養(yǎng)豐富，于人極有滋補(bǔ)功能。

任何事業(yè)心，都伴隨著一定程度的嫉妒。完全沒有嫉妒，我以為也就沒有了事業(yè)心。

關(guān)鍵是，讓嫉妒這條毒蛇把自己的心咬傷，從而中毒死亡呢，還是能夠去掉它的毒腺，把它化為一種參與競(jìng)爭(zhēng)的驅(qū)動(dòng)力？

所謂嫉妒，分解一下，無(wú)非是這兩種心理的交織：

一、怎么會(huì)輪到了他（她）？

二、我哪點(diǎn)不如他（她）？

去掉“毒腺”，從“一”中，即可“知彼”，從“二”中，即可“知己”，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，是純粹的好事。

即如王安憶筆下的那位“庸常之輩”，有一天她突然發(fā)現(xiàn)同車間一位女工穿著一件花樣新穎的自織毛衣，倘若她毫無(wú)嫉妒之心，那么當(dāng)然也就算了，倘若她觸眼生妒，心中自問：

一、她怎么能織出那么好看的樣式？

二、難道我就織不出比她更好的嗎？

于是她暗中琢磨，痛下決心，自己也編結(jié)起來(lái)，結(jié)果，一定織出一件比那同伴更精彩的毛衣！

去掉“毒腺”的嫉妒，如廣東廚師刀勺下的蛇肉，滋補(bǔ)身體，增長(zhǎng)精神！

22

“只問耕耘，不問收獲。”

“重要的是參與，而不是結(jié)果。”

“過(guò)程比終點(diǎn)更瑰麗?！?/p>

這一類的話語(yǔ)，時(shí)下多了起來(lái)。

當(dāng)然有一定道理。

然而，只是“一定”的“道理”。

因?yàn)?，我以為，人畢竟不能模糊、更不能丟棄乃至遺忘了終極追求。

人生應(yīng)有一終極追求。

確定、架構(gòu)一個(gè)終極追求，絕非易事。

在外力打擊下，崩塌了原有的終極追求，再重新確定、架構(gòu)一個(gè)終極追求，更是艱難萬(wàn)分。

然而，人類當(dāng)中至少有一部分人，一個(gè)民族當(dāng)中至少有一部分人，一個(gè)群體當(dāng)中至少有一部分人，哪怕始終只是少數(shù)的人，應(yīng)當(dāng)懷有一種熱切的終極追求，并付諸實(shí)踐活動(dòng)。

任何終極追求，總會(huì)遇上艱難險(xiǎn)阻，既來(lái)自外，也來(lái)自內(nèi)，在內(nèi)外交織而成的磨煉中，終極追求將發(fā)射出熠爍的光彩，生發(fā)出強(qiáng)有力的能量，并通過(guò)追求者，導(dǎo)引許許多多的人，構(gòu)成一種潮流。

23

潮流的魅力，說(shuō)穿了，是“罪不罰眾”。

漲潮時(shí)卷進(jìn)去，興高采烈。退潮時(shí)急于脫身，“罪不在我”。

潮漲潮落，浪淘盡千古風(fēng)流人物。

潮來(lái)潮往，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰。

大潮退去，水落石出。誰(shuí)是英雄？誰(shuí)是罪人？也許都不是。然而水落石出。

24

60年代中期，美國(guó)校園中的反越戰(zhàn)浪潮越掀越猛，終致警槍長(zhǎng)鳴，學(xué)生喋血。20年后，同一校園中風(fēng)平浪靜，常春藤長(zhǎng)綠，石竹花盛開，當(dāng)年學(xué)運(yùn)分子回母校聚會(huì)，互相一望，已知八九，再加敘談，愈見略同——都已成為美國(guó)社會(huì)中新一代守法的白領(lǐng)公民。撫今追昔，感慨萬(wàn)端！

60年代末期，與中國(guó)內(nèi)地的“紅衛(wèi)兵運(yùn)動(dòng)”相呼應(yīng)，西歐特別是法國(guó)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，亦浪潮沖天，紅旗漫卷，口號(hào)聲聲，群情激憤。20年過(guò)去，仍有個(gè)別的昔日弄潮兒，心火未熄，緬懷不已——他們來(lái)到中國(guó)大陸，理智上尚可勉強(qiáng)接受我們對(duì)“文革”特別是“紅衛(wèi)兵運(yùn)動(dòng)”的否定，感情上卻實(shí)在轉(zhuǎn)不過(guò)彎來(lái)，百結(jié)之腸，難以舒伸。

一位卷入過(guò)學(xué)潮的知識(shí)分子，去拜訪一位當(dāng)年學(xué)潮中的弄潮學(xué)子，發(fā)現(xiàn)該學(xué)子業(yè)已娶妻生子，正在廚房中耐心地煎一條鯉魚，交談中滿口實(shí)際，再無(wú)半點(diǎn)浪漫氣息，不免喟嘆：既然如此，當(dāng)初何必風(fēng)風(fēng)火火地來(lái)將我卷入？而且潮退之后，學(xué)子因“嘴上無(wú)毛”并未受到什么沖擊，該知識(shí)分子卻因歸類于“長(zhǎng)胡子的”而經(jīng)受了應(yīng)有的磨煉——潮后風(fēng)景，引人惆悵。

25

然而只要地球仍在圍著太陽(yáng)轉(zhuǎn)、月亮仍在圍著地球轉(zhuǎn)，潮汐現(xiàn)象便永無(wú)止息。

潮來(lái)，必有弄潮兒。

潮去，必有拾海人。

潮來(lái)潮去之中，亦必有一批觀潮派。

26

短期行為的別稱是“投機(jī)”。

短期無(wú)行為的別稱是“猶豫”。

中期行為的別稱是“隨俗”。

中期無(wú)行為的別稱是“沉淪”。

長(zhǎng)期行為的別稱是“追求”。

長(zhǎng)期無(wú)行為的別稱是“湮滅”。

27

一位海外友人來(lái)看望我，為我?guī)?lái)一件禮物——紫檀木雕成的走獅。這走獅形態(tài)逼真，而又頗具特點(diǎn)——一般的雕塑獅子，總要把獅嘴雕成張口露齒，乃至仰頸做“獅子吼”狀，一來(lái)顯其造型之雄偉，二來(lái)顯其工藝之精細(xì)——這只紫檀木走獅卻是抿嘴埋頭邁步，看去意蘊(yùn)無(wú)窮。

這位海外友人見到了香港友人贈(zèng)我的那幅書法作品，并聽我講到已由那幅書法生發(fā)出了許多的隨想，不禁調(diào)侃地說(shuō)：“文字好比籬笆，表述得越清楚細(xì)密，就越把人的思維限定在有限的范疇內(nèi)；而非文字的符號(hào)，比如這只紫檀木走獅，它絕不是籬笆，而仿佛一扇敞開的窗戶，你可以從這里望出去，盡情地望，盡興地聯(lián)想，范疇?zhēng)卓蛇_(dá)于無(wú)限，那樂趣當(dāng)在咬文嚼字、闡述‘偈語(yǔ)’之上！兄何不把愛那書法之心，略移幾分于這紫檀木走獅之上呢？”

當(dāng)時(shí)聽了，不過(guò)一笑。然而客走獅留，夜深人靜，當(dāng)我面對(duì)這只紫檀木獅子時(shí)，確乎浮想聯(lián)翩、不能自禁起來(lái)。

處世、應(yīng)變、人性、人情、職業(yè)、事業(yè)、終極追求、潮漲潮落……面對(duì)一只紫檀木走獅——它并不張牙舞爪，只是埋頭趲行——我似乎有更多的思緒噴涌，有更多的思絲可吐為厚繭……

然而我決定不再吐絲。

紫檀木走獅如禪。禪是“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”的。

不過(guò)我尚未“頓悟”。

期待著“當(dāng)頭棒喝”。