古代的“月令”

秦國名相呂不韋是一位行跡奇異的歷史聞人。他資助秦始皇的父親登上王位，成為中國歷史上以個人財富影響政治進程的第一人。以“定國立君”之功封侯的呂不韋又為秦國實現(xiàn)統(tǒng)一作出了貢獻。他的另一突出功業(yè)，是招致天下之士，著書《呂氏春秋》。《呂氏春秋》有《十二紀》，《呂氏春秋·序意》寫道，有人問這部書中《十二紀》的思想要點，呂不韋有明確的回答，即要調(diào)整天、地、人的關(guān)系使之和諧，要點在于無為而行。呂不韋的這段話，很可能是當時說明《呂氏春秋》中《十二紀》寫作宗旨的序言，全書的著述意圖，自然也可以因此得到體現(xiàn)。

《呂氏春秋》的《十二紀》系統(tǒng)地寫述了一年十二個月的天象規(guī)律、物候特征、生產(chǎn)程序以及應當分別注意的諸多事項。其中涉及生態(tài)保護的內(nèi)容，特別值得我們重視。

例如，孟春之月，“命祀山林川澤，犧牲無用牝。禁止伐木，無覆巢，無殺孩蟲胎夭飛鳥，無麛無卵”。就是說，要祭祀山林川澤之神，所獻祭品不得用雌性禽獸，當月還禁止伐樹，不得毀壞鳥巢，不得殺害懷孕的動物，不得殺害幼小的動物，不得取禽類的卵。仲春之月，“無竭川澤，無漉陂池，無焚山林”。禁止破壞水源，也禁止焚燒山林。季春之月，“田獵罼弋，罝罘羅網(wǎng)，餧獸之藥，無出九門”，“無伐桑柘”。禁止各種形式的獵殺禽獸行為，也不許伐取桑樹和柘樹。此外又有孟夏之月不許進行大規(guī)模的圍獵，仲夏之月不許燒炭，季夏之月禁止砍伐山林等規(guī)定。

《逸周書》的《周月解》《時訓解》《月令解》等篇，以及《禮記·月令》《淮南子·時則訓》等，也有大體相近的內(nèi)容。

漢初名臣晁錯在一篇上奏皇帝的文書中發(fā)表了有關(guān)生態(tài)保護的言辭。其中說道：“德上及飛鳥，下至水蟲草木諸產(chǎn)，皆被其澤。然后陰陽調(diào)，四時節(jié)，日月光，風雨時。”“德”及草木，萬物“皆被其澤”的說法，當然是儒學的宣傳。論者認為只有這樣，才能“四時節(jié)”“風雨時”。這其實是值得重視的體現(xiàn)當時生態(tài)觀的表述。應當說在生態(tài)保護史上，發(fā)表了一種開明的見解。

《漢書》卷七四《魏相傳》記載，漢宣帝時，御史大夫魏相上書引述《明堂月令》的內(nèi)容，主張順應陰陽四時執(zhí)政，他說：執(zhí)政者的行為“奉順陰陽”，則“風雨時節(jié)，寒暑調(diào)和”，“災害不生”，五谷豐登，“民不夭疾，衣食有余”。否則即“風雨不時”，“農(nóng)桑傷，則民饑寒”。所謂“風雨時節(jié)”，是漢代民間對理想生態(tài)的習慣表達形式?！痘茨献?span >·覽冥訓》說到“風雨時節(jié)，五谷豐孰”?！稘h書》卷二八下《地理志下》說到地方地理人文條件“有和氣之應”時，也使用了“風雨時節(jié)，谷糴常賤”的說法。漢代銅鏡銘文中常見“風雨時節(jié)五谷孰”“風雨時節(jié)五谷熟”的文句，或者又寫作“風雨常節(jié)五谷熟”，“風雨時，五谷孰，得天力”，“風雨時節(jié)五谷成，家給人足天下平”等，都表達了對氣候正常的祈祝。袁宏《后漢紀》卷二二載漢桓帝延熹八年（165）劉淑對策，以“仁義立則陰陽和而風雨時”為主題，也體現(xiàn)了同樣的社會愿望。

以“月令”指導政策，可能在西漢中期以后更為明確?！稘h書》卷八《宣帝紀》記錄元康三年（前63）六月詔：“其令三輔毋得以春夏擿巢探卵，彈射飛鳥。具為令?！贝合膬杉静坏闷茐镍B巢，探取鳥卵，射擊飛鳥，正是“月令”所強調(diào)的保護生態(tài)環(huán)境的禁令。如《呂氏春秋·孟春紀》：“無覆巢，無殺孩蟲胎夭飛鳥，無麛無卵?！薄抖Y記·月令》：“毋覆巢，毋殺孩蟲胎夭飛鳥，毋麛毋卵?！背蓵谖鳚h中晚期的《焦氏易林》有“秋冬探巢”的內(nèi)容，說明“毋得以春夏擿巢探卵”的制度確實得以實行。

《漢書》卷九《元帝紀》記載，漢元帝初元三年（前46）六月，因氣候失常，“風雨不時”，詔令：“有司勉之，毋犯四時之禁?！庇钟拦馊辏ㄇ?1）十一月詔書以地震雨澇之災，責問：“吏何不以時禁？”唐代學者顏師古解釋說，所謂“時禁”，就是“月令”中所規(guī)定嚴令禁止的內(nèi)容?！稘h書》卷一〇《成帝紀》也記載：陽朔二年（前23）春季，氣候寒冷異常。漢成帝頒布詔書指責公卿大夫等高級行政長官“所奏請多違時政”，要求“務順四時月令”。對于所謂“多違時政”的指責，有學者解釋說，“時政”就是“月令”。漢哀帝初即位，李尋就災異頻繁發(fā)表意見，以為“四時失序”，與“號令不順四時”有關(guān)。他批評“不顧時禁”的行政失誤，強調(diào)應當“尊天地，重陰陽，敬四時，嚴月令”。他說：“今朝廷忽于時月之令?！庇纸ㄗh皇帝身邊的臣下都應當“通知月令之意”，如果皇帝頒布的命令有不合于“時”的，應當及時指出，“以順時氣”。李尋的奏言，也強調(diào)了“月令”的權(quán)威。李尋自稱曾經(jīng)“學天文、月令、陰陽”，可知西漢時“月令”已經(jīng)成為專學，被列入教育內(nèi)容之中。

近年甘肅敦煌懸泉置漢代遺址發(fā)掘出土的泥墻墨書《使者和中所督察詔書四時月令五十條》，其中有生態(tài)保護的內(nèi)容。如“孟春月令”有“禁止伐木”的條文，又解釋說，直到八月，大小樹木都不得砍伐，待秋后“草木零落”時，才可以有選擇地砍伐。當月又有不許破壞鳥巢的禁令，規(guī)定甚至空巢也不許毀壞。破壞空巢的禁令執(zhí)行到夏季。如果巢中有鳥和鳥卵，則全年都禁止破壞。又規(guī)定，只要不傷害人類的蛇蟲，在九月之前都不得殺害。不許殺害懷孕有胎的動物，則是全年“常禁”。不得殺害幼鳥的規(guī)定，也同樣是全年“盡十二月常禁”。保護幼弱走獸的禁令，則執(zhí)行至九月底。這篇文字開篇稱“大皇大后詔曰”，日期為“元始五年五月甲子朔丁丑”，時在公元5年，是明確作為最高執(zhí)政者的最高指令——詔書頒布的。書寫在墻壁上，是為了擴大宣傳，使有關(guān)內(nèi)容能夠眾所周知。

懸泉置壁書《四時月令五十條》（局部）

《明史》卷七四《職官志三》寫道：“薦新，循月令獻其品物?！碧教靽墨I中也可以看到這樣的內(nèi)容：“特命史官作月令，欽將天歷記分明；每年節(jié)氣通記錄，草木萌芽在何辰?！闭f明“月令”作為一種文化存在，有久遠的歷史影響。當然，其中有生態(tài)保護意義的內(nèi)容，在不同的時代，所受到重視的程度也是不同的。

原載于《學習時報》2002年11月18日