一

（一九二六年三月，杭州招賢寺）

〈前略〉近從溫州來杭，承招賢老人殷勤相留，年內(nèi)或不復(fù)他適?！春舐浴?

二

（一九二六年五月，杭州招賢寺）

〈前略〉音出月擬赴江西廬山金光明會參與道場，愿手寫經(jīng)文三百葉分送各施主。經(jīng)文須用朱書，舊有朱色不敷應(yīng)用，愿仁者集道侶數(shù)人，合贈英國制水彩顏料Vermilion數(shù)瓶?！粗新浴涤麛?shù)人合贈者，俾多人得布施之福德也?！春舐浴?

三

（一九二八年四月十九日，溫州慶福寺）

前復(fù)一函，計達(dá)慧覽。城垣拆毀過半，又復(fù)中止（因有人反對）。故寓樓之前，尚未有喧擾之虞。惟將來如何，未可預(yù)料耳。向承仁者及夏居士為謀建筑庵舍，似非所急（因太費事吃力）。朽意且俟他年緣緣堂建成，當(dāng)依附而居。今后如無大變化可不移居，若有變化擬暫寄居他處，以待勝緣成就，諸希仁等酌之。質(zhì)平宿疾已愈否？甚念。溫州產(chǎn)有一種土草藥，名曰人字草，治勞傷吐血極靈。丁福保、俞鳳賓二醫(yī)士曾作文贊譽(yù)（今春聶氏家言曾載此事）。便中乞詢問質(zhì)平，如彼決定信仰此藥，愿服用者，希示知，當(dāng)以郵奉。

李居士乞代致候。前答彼一信片，想已收到。《戒殺》畫文字甚愿書寫。又李居士所著《楞嚴(yán)經(jīng)科解》，（上次所寄信片中曾托以一冊寄與鴻梁，彼近讀《楞嚴(yán)》，極有興味。）請再惠賜一冊，寄至溫州。（鄰居羽士數(shù)人，根器甚利，喜閱《禪宗語錄》及《楞嚴(yán)經(jīng)》等，今擬以此贈彼。）甚感，不宣。

子愷居士

四月十九日　演音疏

四

（一九二八年舊八月十四日，溫州慶福寺）

初三日惠書，誦悉。茲條復(fù)如下：

△周居士動身已延期。網(wǎng)籃恐須稍遲，乃可帶上。

△《佛教史跡》已收到。如立達(dá)僅存此一份，他日仍擬送還。

△護(hù)生畫，擬請李居士（因李居士所見應(yīng)與朽人同）等選擇。俟一切決定后，再寄來由朽人書寫文字。

△不錄《楞伽》等經(jīng)文，李居士所見，與朽人同。

△畫集雖應(yīng)用中國紙印。但表紙仍不妨用西洋風(fēng)之圖案畫，以二色或三色印之。至于用線穿訂，擬用日本式。即是此種之式，系用線索結(jié)紐者。與中國佛經(jīng)之穿訂法不同。朽人之意，以為此書須多注重于未信佛法之新學(xué)家一方面，推廣贈送。故表紙與裝訂，須極新穎警目。俾閱者一見表紙，即知其為新式之藝術(shù)品，非是陳舊式之勸善圖畫。倘表紙與尋常佛書相似，則彼等僅見《護(hù)生畫集》之簽條，或作尋常之佛書同視，而不再披閱其內(nèi)容矣。故表紙與裝訂，倘能至極新穎美觀奪目，則為此書之內(nèi)容增光不小，可以引起閱者滿足歡喜之興味。內(nèi)容用中國紙印，則鄉(xiāng)間亦可照樣翻刻。似與李居士之意，亦不相違。此事再乞商之。

△李居士屬書簽條，附寫奉上。

△“不請友”三字之意，即是如《華嚴(yán)經(jīng)》云“非是眾生請我發(fā)心，我自為眾生作不請之友”之意。因?qū)こ樗藥兔φ?，?yīng)待他人請求，乃可為之。今發(fā)菩提心者，則不然。不待他人請求，自己發(fā)心，情愿為眾生幫忙，代眾生受苦等。友者，友人也。指自己愿為眾生之友人。

△周孟由居士等，諄諄留朽人于今年仍居慶福寺。謂過一天，是一天，得過且過，云云。故朽人于今年下半年，擬不他往。俟明年至上海諸處時，再與仁者及丏翁等，商量筑室之事?，F(xiàn)在似可緩議也。

△近病痢數(shù)日，已愈十之七八。惟胃腸衰弱，尚須緩緩調(diào)理，仍終日臥床耳。然不久必愈，乞勿懸念。承詢需用，現(xiàn)在朽人零用之費，擬乞惠寄十圓。又慶福寺貼補(bǔ)之費（今年五個月），約二十圓（此款再遲兩個月寄來亦不妨）。此款請舊友分任之。至于明年如何，俟后再酌。

△承李居士寄來《梵網(wǎng)經(jīng)》、萬鈞氏書札，皆收到。謝謝。

病起無力，草草復(fù)此。其余，俟后再陳。

子愷居士

八月十四日　演音上

五

（一九二八年舊八月，溫州慶福寺）

前疊上二函一片，想悉收到。昨今又續(xù)成白話詩四首。

《夫婦》：

人倫有夫婦，家禽有牝牡。

雙棲共和鳴，春風(fēng)拂高柳。

盛世樂太平，民康而物阜。

萬類咸喁喁，同浴仁恩厚。

按此詩雖不佳，而得溫柔敦厚之旨。以之冠首，頗為合宜。

《暗殺一》：

若謂青蠅污，揮扇可驅(qū)除。

豈必矜殘殺，傷生而自娛。

《蠶的刑具》：殘殺百千命，完成一襲衣。

殘殺百千命，完成一襲衣。

唯知求適體，豈毋傷仁慈。

《懺悔》：

人非圣賢，其孰無過。

猶如素衣，偶著塵涴。

改過自新，若衣拭塵。

一念慈心，天下歸仁。

按此詩雖無佛教色彩，而實能包括佛法一切之教義。仁者當(dāng)能知之。

此外，唯有《母之羽》及《平和之歌》二首，尚未作。擬俟仁者畫稿寄來，再觀察畫之形狀，然后著筆，較為親切也。

朽人已十?dāng)?shù)年未嘗作詩。至于白話詩，向不能作。今勉強(qiáng)為之。初作時，稍覺吃力。以后即妙思泉涌，信手揮寫，即可成就。其中頗有可觀之作，是誠佛善薩慈力冥加，匪可思議者矣。但念生死事大，無常迅速。俟此冊畫集寫畢，即不再作文作詩及書寫等。唯偶寫佛菩薩名號及書簽，以結(jié)善緣耳。

此畫集中，題詩并書寫，實為今生最后之紀(jì)念。而得與仁者之畫及李居士之戒殺白話文合冊刊行，亦可謂殊勝之因緣矣。（但朽人作此白話詩事，乞勿與他人談及。）

六

（一九二八年舊八月廿二日，溫州慶福寺）

今日午前掛號寄上一函及畫稿一包，想已收到？頃又做成白話詩數(shù)首，寫錄于下。

（一）《倘使羊識字》（因前配之古詩，不貼切。故今改做。）

倘使羊識字，淚珠落如雨。

口雖不能言，心中暗叫苦！

（二）《殘廢的美》

好花經(jīng)摧折，曾無幾日香。

憔悴剩殘姿，明朝棄道旁。

（三）《喜慶的代價》（原配一詩，專指慶壽而言。此則指喜事而言。故擬與原詩并存。共二首?；蛘邇H用此一首，而將舊選者刪去。因舊選者其意雖佳，而詩筆殊拙笨也。）

喜氣溢門楣，如何慘殺戮。

唯欲家人歡，那管畜生哭！

（四）原題為《懸梁》

日暖春風(fēng)和，策杖游郊園。

雙鴨泛清波，群魚戲碧川。

為念世途險，歡樂何足言。

明朝落網(wǎng)罟，系頸陳市廛。

思彼刀砧苦，不覺悲淚潸。

案此原畫，意味太簡單，擬乞重畫一幅。題名曰《今日與明朝》。將詩中雙鴨泛清波，群魚戲碧川之景，補(bǔ)入。與系頸陳市廛，相對照，共為一幅。則今日歡樂與明朝悲慘相對照，似較有意味。此雖是陳腐之老套頭，今亦不妨采用也。俟畫就時，乞與其他之畫稿同時寄下。再者，畫稿中《母之羽》一幅，雖有意味，但畫法似未能完全表明其意，終覺美中不足。倘仁者能再畫一幅，較此為優(yōu)者，則更善矣。如未能者，仍用此幅亦可。

前所編之畫集次序，猶多未安之處。俟將來暇時，仍擬略為更動，俾臻完善。

子愷居士慧覽

演音上　八月廿二日

此函寫就將發(fā)，又得李居士書。彼謂畫集出版后，擬贈送日本各處。朽意以為若贈送日本各處者，則此畫集更須大加整頓。非再需半年以上之力，不能編纂完美。否則恐貽笑鄰邦，殊未可也。但李居士急欲出版，有迫不及待之勢。朽意以為如僅贈送國內(nèi)之人閱覽，則現(xiàn)在所編輯者，可以用得。若欲贈送日本各處，非再畫十?dāng)?shù)葉，從新編輯不可。此事乞與李居士酌之。

再者，前畫之《修羅》一幅（即已經(jīng)刪去者），現(xiàn)在朽人思維，此畫甚佳，不忍割愛，擬仍舊選入。與前畫之《肉》一幅，接連編入。其標(biāo)題，則謂為《修羅一》、《修羅二》。（即以《肉》為《修羅一》，以原題《修羅》者為《修羅二》。）再將《失足》一幅刪去。全集仍舊共計二十四幅。

附呈兩紙，乞仁者閱覽后，于便中面交李居士。稍遲亦無妨也。

廿三晨

七

（一九二八年舊八月廿四日，溫州慶福寺）

新作者四首，寫錄奉覽。

凄音

小鳥在樊籠，悲鳴音慘凄。

惻惻斷腸語，哀哀乞命詞。

向人說困苦，可憐人不知：

猶謂是歡嬉，娛情盡日啼。

農(nóng)夫與乳母

憶昔襁褓時，嘗啜老牛乳。

年長食稻粱，賴爾耕作苦。

念此養(yǎng)育恩，何忍相忘汝！

西方之學(xué)者，倡人道主義。

不啖老牛肉，淡泊樂蔬食。

卓哉此美風(fēng)，可以昭百世！

！?。?

麟為仁獸，靈秀所鐘，不踐生草，不履生蟲?？埼崛祟?，應(yīng)知其義，舉足下足，常須留意，既勿故殺，亦勿誤傷。長我慈心，存我天良。

（附注）：兒時讀《毛詩·麟趾章》，注云：“麟為仁獸，不踐生草，不履生蟲?！庇嘀S其文，深為感嘆。四十年來，未嘗忘懷。今撰護(hù)生詩歌，引述其義。后之覽者，幸共知所警惕焉。

我的腿

（舊配之詩，移入《修羅二》）

我的腿，善行走。

將來不免入汝手，

鹽漬油烹佐春酒。

我欲乞哀憐，

不能作人言。

愿汝體恤豬命苦，

毋再殺戮與熬煎！

畫集中《倒懸》一幅，擬乞改畫。依原配之詩上二句，而作景物畫一幅（即是“秋來霜露……芥有孫”之二句）。畫題亦須改易。因原畫之趣味，已數(shù)見不鮮，未能出色；不如改作為景物畫，較優(yōu)美有意味也。

再者，《刑場》與《平等》二幅，或可刪，亦可留。乞仁等酌之。

八月廿四日　論月

八

（一九二八年舊八月廿六日，溫州慶福寺）

子愷居士慧覽：

將來排列之次序，大約是：

（一）《夫婦》，（二）《蘆菔生兒芥有孫》之畫（案蘆菔俗稱蘿卜），（三）《沈溺》，（四）《凄音》等。中間數(shù)幅，較前所定者，稍有變動。至《農(nóng)夫與乳母》以下，悉仍舊也。

再者，《蘆菔生兒芥有孫》之畫，乞僅依“秋來霜露滿東園，蘆菔生兒芥有孫”二句之意畫之。至末句中雞豚，乞勿畫入。

以前數(shù)次寄與仁者之信函，乞作畫或改題者，茲再匯記如下：

△增畫者《懺悔》、《平和之歌》，共二幅。

△改畫者《蘆菔生兒芥有孫》之畫（舊題為《倒懸》，今乞改題）、《今日與明朝》（舊題為《懸梁》）、《母之羽》，共三幅。

△修改畫題者《沈溺》（原作《溺》）、《凄音》（原作《囚徒之歌》）、《誘惑》（原作《誘殺》）、《修羅一》（原作《肉》）、《修羅二》（原作《修羅》），共五處。

以上所寫，倘有未明瞭處，乞檢閱前數(shù)函即知。

八月廿六日　演音上

今年夏間，由嘉興蔡居士寄玻璃版印《華嚴(yán)經(jīng)》二冊至尊處（江灣），想早已收到（當(dāng)時仁者在鄉(xiāng)里），前函未提及，故再奉詢。

九

（一九二八年九月初四日，溫州慶福寺）

子愷居士：

前復(fù)信片，想達(dá)慧覽。尚有白話詩二首，亦已作就。附寫如下：

母之羽

雛兒依殘羽，殷殷戀慈母。

母亡兒不知，猶復(fù)相環(huán)守。

念此親愛情，能勿凄心否？

此下有小注，即述蝙蝠之事云云。俟后參考原文，再編述。

平和之歌

昔日互殘殺，今朝共舞歌。

一家慶安樂，大地頌平和。

附短跋云：李、豐二居士，發(fā)愿流布《護(hù)生畫集》，蓋以藝術(shù)

作方便，人道主義為宗趣。雖曰導(dǎo)俗，亦有可觀者焉。每畫一葉，附白話詩，選錄古德者□（原文此處為“□”）首，余皆賢瓶道人補(bǔ)題。纂修既成，請余為之書寫，并略記其梗概。新作之詩共十六首，皆已完成。但所作之詩，就藝術(shù)上而論，頗有遺憾。一以說明畫中之意，言之太盡。無有含蓄，不留耐人尋味之余地。一以其文義淺薄鄙俗，無高尚玄妙之致。就些二種而論，實為缺點。但為導(dǎo)俗，令人易解，則亦不得不爾。然終不能登大雅之堂也。

畫稿之中，其畫幅大小，須相稱合。如《?。?！》一幅，似太大。《母之羽》一幅，似稍小。仁者能再改畫，為宜。雖將來攝影之時，可以隨意縮小放大，但終不如現(xiàn)在即配合適宜，俾免將來費事。且于朽人配寫文字時，亦甚蒙其便利也。

附二紙，為致李居士者。乞仁者先閱覽一過，便中面交與李居士，稍遲未妨也。

九月初四日　演音上

一○

（一九二八年舊九月十二日，溫州慶福寺）

昨晚獲誦惠書，忻悉一一。茲復(fù)如下：

△續(xù)畫之畫稿，擬乞至明年舊歷三月底為止。（因溫州春寒殊甚，未能執(zhí)筆書寫。須俟四月天暖之后，乃能動筆。）由此時至明春三月，乞仁者隨意作畫，多少不拘。朽人深知此事不能限期求速就（寫字作文等亦然）。若興到落筆乃有佳作。所謂“妙手偶得之”也。至三月底即截止，由朽人用心書寫。大約五月間，可以竣事。

仁者新作之畫，乞隨時絡(luò)續(xù)寄下。（又以前已選入之畫稿及未選入者，并乞附入，便中寄下。）即由朽人選擇。其選入者，并即補(bǔ)題詩句。

△白居易詩，“香餌”云云二句，系以魚喻彼自己，或諷世人，非是護(hù)生之意。其義寄托遙深，非淺學(xué)所能解。乞勿用此詩作畫。

△研究《起信論》，譯佛教與科學(xué)之事，暫停無妨。禮拜念佛功課未嘗間斷，戒酒已一年，至堪歡喜贊嘆。近來仁者諸事順?biāo)?，實為仁者專誠禮拜念佛所致。念佛一聲，能消無量罪，能獲無量福。惟在于用心之誠懇恭敬與否，不專在于形式上之多少也。

△網(wǎng)籃遲至年假時帶去，無妨。

△珂羅版《華嚴(yán)經(jīng)》，乞贈李圓凈居士一冊。

△以后作畫，無須忙迫。至畫幅之多少，亦不必預(yù)計。如是乃有佳作。

△倘他日集中畫幅再增多之時，則已刪去之畫，如《倒懸》、《眾生》（又名《上法場》）等，或仍可配合選入。俟他日再詳酌。

△許居士如愿出家，當(dāng)為設(shè)法。

△明年大約仍可居住慶福寺。因公園以籌款不足，停止進(jìn)行，故尚安靜可住。承諸友人贈送之資，至為感謝。此次寄來之廿元，擬留充明年自己之零用。至于明年，尚需貼補(bǔ)寺中全年食費約六十元。又于地藏殿裝玻璃門，及《續(xù)藏經(jīng)》書櫥之木架等費，朽人擬贈與寺中三十元。共計九十元。倘他日有友人送款資至仁者之處，乞為存積。俟今年陰歷年底，朽人再斟酌情形。倘需用此款者，當(dāng)致函奉聞，請仁者于明年春間便中匯下。此事須今年年底酌定，故所有款資，擬先存仁者之處，乞勿匯下。

△明年朽人能于秋間至上海否，難以預(yù)定。或不能來，亦未可知。因近來擬息心用功，專修凈業(yè)?？殖鐾庠朴?，心中浮動，有礙用功也。統(tǒng)俟明年再為酌定。

△明年與后年，兩年之中，擬暫維持現(xiàn)狀。至于夏居士所云建造房舍之事，俟辛未年再行斟酌。

草草奉復(fù)。不具。

子愷居士

演音上　九月十二日

再者，以后惠函，信面之上，乞勿寫和尚二字。因俗例，須本寺住持，乃稱和尚。朽人今居客位，以稱大師或法師為宜。

再者，愚夫愚婦及舊派之士農(nóng)工商，所歡喜閱覽者，為此派之畫。但此派之畫，須另請人畫之。仁者及朽人，皆于此道外行。今所編之《護(hù)生畫集》，專為新派有高等小學(xué)以上畢業(yè)程度之人閱覽為主。彼愚夫等，雖閱之，亦僅能得極少份之利益，斷不能贊美也。故關(guān)于愚夫等之顧慮，可以撇開。若必欲令愚夫等大得利益，只可再另編畫集一部，專為此種人閱覽，乃合宜也。

今此畫集編輯之宗旨，前已與李居士陳說。第一、專為新派智識階級之人（即高小畢業(yè)以上之程度）閱覽。至他種人，只能隨分獲其少益。第二、專為不信佛法，不喜閱佛書之人閱覽。（現(xiàn)在戒殺放生之書出版者甚多，彼有善根者，久已能閱其書，而奉行惟謹(jǐn)。不必需此畫集也。）近來戒殺之書雖多，但適于以上二種人之閱覽者，則殊為希有。故此畫集，不得不編印行世。能使閱者愛慕其畫法嶄新，研玩不釋手，自然能于戒殺放生之事，種植善根也。鄙意如此，未審當(dāng)否？乞仁等酌之。又白。

一一

（一九二九年舊八月廿九日，上虞白馬湖）

子愷居士：

前日已至白馬湖。承張居士代表招待一切，至用感慰。

茲有四事，奉托如下。

（一）乞畫澄照律祖像一幅。別奉樣式一紙，乞檢閱。此像在《續(xù)藏經(jīng)》中。今依彼原稿，略為縮小。如別紙中，硃筆所畫輪廓為限。如以原稿太繁密者，乞仁者依己意稍為簡略。但仍以工筆細(xì)線畫之為宜。畫紙乞用拷碑紙，因?qū)⒖棠景逡?。此畫像，能于舊歷九月中旬隨夏居士返家之便帶下，為感。

（二）前存尊處之馬一浮居士圖章一包。乞于便中托人帶至杭州，交還馬居士。但此事遲早不妨，雖遲至數(shù)月之后亦可。馬居士寓杭州聯(lián)橋及弼教坊之間，延定巷舊第五號（或第四第六號）門牌內(nèi)。

（三）福建蘇居士，今春在鼓山，定印《華嚴(yán)疏論纂要》多部。（此書系康熙古板。外間罕有流傳。每部大約六十冊，實費二十元。）擬以十二部分贈與日本各宗教大學(xué)及圖書館等，托內(nèi)山書店代為分配及轉(zhuǎn)寄。又以二部贈與上海功德林流通。附寫信二紙，乞于便中轉(zhuǎn)交內(nèi)山書店及功德林佛經(jīng)流通處為感。

（四）有人以五元托仁者向功德林代請購下記之書：

△《華嚴(yán)處會感應(yīng)緣起傳》一冊。

△其余之資，皆請購（功德林藏版）《地藏菩薩本愿經(jīng)》若干冊及其郵費。此書代為郵寄溫州大南門外慶福寺因弘法師收。無須掛號。此款乞暫為填付，俟他日托夏居士帶奉。種種費神，感謝無盡。

惟凈法師偕來，諸事甚為妥善。秋后，朽人或云游他方。仍擬請惟凈法師在晚晴山房居住，管理物件及照料一切。彼亦有愿久住山房之意。

聞仁者近就開明編輯之事，想甚冗忙。如少閑暇，九月中旬可以不來白馬湖。俟他時朽人至上海，仍可晤談也。俗禮幸勿拘泥，為禱。不具。

舊八月廿九日　演音疏

外三紙。

一二

（一九三○年五月，上虞白馬湖）

承寄佛書二冊，頃已收到，至感。余本擬在白馬湖過夏。因是間近來兵士忽至。昨午曾到山房擾亂。又聞夏宅即擬移居上海。今后一人居此，諸事困難，現(xiàn)已決定往金仙寺亦幻法師處或他處。二三日內(nèi)即擬動身也。夏居士如在上海，乞為致候。所有前托帶來各件，皆乞從緩。不宣。

子愷居士丈室

演音疏

一三

（一九三○年六月十日，上虞白馬湖）

書悉。自慚涼德，本無可傳。擬自記舊事數(shù)則，或足以資他人改過遷善之一助爾。稍遲當(dāng)寫奉。不宣。

六月十日　演音

一四

（一九三八年四月十八日，泉州承天寺）

子愷居士文席：

惠書誦悉，至用歡慰。朽人于去夏初，往青島講律，秋末返廈門。途經(jīng)上海，曾與夏、章諸居士晤談。居廈門數(shù)月。至舊年暮，到草庵度歲。戊寅元旦始，在庵講《行愿品》十日。二月初一日始，在泉州承天寺復(fù)講。此外于泉州各地及惠安，演講甚忙。寫字極多，居泉不滿兩月，已逾千件。幸身體康健，不畏其勞也。數(shù)日后，須往廈門法會演講三日。下月初旬，復(fù)往福州城內(nèi)演講。講畢，或即返泉州。以后惠書，乞寄承天寺（泉州城內(nèi)）轉(zhuǎn)交最妥。朽人出家已來，恒自韜晦，罕預(yù)講務(wù)。乃今歲正月至泉州后，法緣殊勝，昔所未有，幾如江流奔騰不可歇止。朽人亦發(fā)愿為法舍身。雖所居之處，飛機(jī)日至數(shù)次，（大炮疊鳴，玻璃窗震動。）又與軍隊同?。ㄜ娙俗∷聝?nèi)），朽人亦安樂如恒，蓋已成為習(xí)慣矣。幸在各地演講，聽者甚眾，皆悉歡喜。于兵戈擾攘?xí)r，朽人愿盡綿力，以安慰受諸痛苦驚惶憂惱諸眾生等，當(dāng)為仁者所贊喜。惟自慚道德學(xué)問皆無成就，冒充善知識，虛受信施，濫膺恭敬，至為痛心，時以赧顏。但常慎重審慮，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰，不敢任性率情，庶幾無大過歟。

泉州鄭健魂居士，為立達(dá)學(xué)園畢業(yè)生，時憶念仁者。甚盼仁者攜眷居住泉州鄉(xiāng)間，彼愿盡力輔助一切，可以決無危險之虞也（城市危而鄉(xiāng)村甚安）。朽人近在泉州弘法，鄭居士熱心助理，情殊可感。率復(fù)，不宣。

廣洽師已往南洋，養(yǎng)正院星散，南普陀駐兵。

四月十八日　演音啟

一五

（一九三八年舊五月十一日，漳州瑞竹巖）

子愷居士道席：

前復(fù)一函及信片，寄至長沙，想已轉(zhuǎn)送。今由泉州寄至四月二十一日惠書，具悉一一。宣紙未收到，茲先寫小幅二葉，俟時局安定再別寫大者奉上也。廈門變難前四日，朽人已至漳州講經(jīng)。爾來車路毀壞，一時未能返泉州，故在漳州東鄉(xiāng)瑞竹巖暫住，即在此度夏也。朽人居此，人地生疏。時有所需，未便向他人請求。由漢口至漳州倘能郵匯者，乞仁者有以資助，至感。不宣。

五月十一日　演音疏

通信處，由祈保亭轉(zhuǎn)交。其地址，如信面所寫。

廈門亂后，漳州物價昂貴，有增至九倍者。惟漳州為閩中產(chǎn)米最多之處，雖久困居于此，必不致絕糧也。乞勿念。

近閱明蕅益大師集，有詩一首云：

赤日攬作鏡，海水挹作盆。

照我忠義膽，浴我法臣魂。

九死心不悔，塵劫愿猶存。

為檄虛空界，何人共此輪。

又讀古人詩云：“莫嫌老圃秋容淡，猶有黃花晚節(jié)香。”朽人近恒發(fā)愿，愿舍身護(hù)法（為壯烈之犧牲），不愿茍且偷安獨善其身也。仁者與馬居士通信時，乞代致候。附白。

一六

（一九三八年九月十二日，漳州祈保亭）

子愷居士文席：

前復(fù)函及寄上寫件，想早收到?！妒髻潯芬褜懢?，奉覽。畫集續(xù)編，或可不限定詩句，古今人文句皆可用也，乞酌之。朽人居山掩室，以后惠書，乞托夏居士轉(zhuǎn)交。若直寄者，未能收到。謹(jǐn)達(dá)，不宣。

九月十二日　音啟

一七

（一九三八年閏七月廿四日，漳州祈保亭）

子愷居士文席：

前復(fù)函及寫件，想已收到。朽人近在此弘法甚忙，亦頗有良好之效果，可慶忭也。仁者暇時，乞繪釋迦佛像一紙。約二尺高之直幅。（四尺宣紙一張裁開為四幅。）像上，乞?qū)憽澳蠠o本師釋迦牟尼佛”九字。下方紙邊，乞?qū)憽靶μ木邮抗B(yǎng)、仁者敬繪”（并蓋?。┲∽?，如常式。至用感謝。通訊處，仍寄漳州東門外浦頭祈保亭。謹(jǐn)懇，不宣。

閏七月廿四日　演音啟

倘仁者多暇，乞再繪如上式之佛像數(shù)葉，但不寫上款，一并寄下，尤感。附白。

一八

（一九三八年九月三十日，漳州瑞竹巖）

子愷居士文席：

惠書誦悉，至用感慰。屏聯(lián)俟后寫奉。朽人居閩南已十年，緇素諸善友等護(hù)法甚力。朽人年來老態(tài)日增，不久即往生極樂。故于今春在泉州及惠安盡力弘揚(yáng)佛法，近在漳州亦爾。誠自慚智識不及，亦藉是以報答諸善友之厚誼耳。猶如夕陽，殷紅絢彩，隨即西沉。吾生亦爾，世壽將盡，聊作最后之記念耳。漳州弘法諸事尚未能了，緣是不克他往。桂林諸居士若有屬書者，乞隨時示知。朽人甚愿以書跡廣結(jié)善緣，與在桂林居住無以異也。謹(jǐn)謝厚誼，并復(fù)。不宣。

九月三十日　演音啟

一九

（一九三八年舊十一月十八日，泉州承天寺）

子愷居士文席：

前承寄畫像，分贈諸友人，歡感無盡。朽人擬在泉州暫時閉關(guān)用功（不定期限，大約數(shù)月）。以后仁者若通訊時，乞寄與夏居士，附彼函中寄下。因閉關(guān)以后，與寺中人約，唯有夏居士函乃可送入關(guān)中也。

前屬寫各件，俟寫就，擬寄與夏居士，暫存滬上。桂林近甚不安，想仁者未能久居彼土。據(jù)鄙見，以返滬為最穩(wěn)妥也。不宣。

十一月十八日　演音啟

二○

（一九三九年舊三月廿四日，泉州承天寺）

子愷居士澄覽：

前托夏居士郵奉復(fù)書及寫件，想已收到。前日復(fù)獲夏居士轉(zhuǎn)送兩書，誦悉。曼達(dá)師所寄二函，于昨日下午始獲披閱。別寫復(fù)箋一紙，乞代填入今名，（昔名曼達(dá)未知今出家后何名？乞仁者代為填寫。）便中轉(zhuǎn)寄為禱。朽人近年來，身體雖可勉強(qiáng)支持，但舊病未除，新疾時增。故自去秋閉門靜養(yǎng)，謝絕見客及普通信訊。惟有關(guān)系于《護(hù)生畫集》等諸要事，乃親自通訊耳。所復(fù)曼達(dá)師書，甚簡略。因精神恍惚，未能多陳。乞仁者致意于師，請其亮宥。（并乞告云：朽人于外間罕通信訊，今致師之復(fù)箋，乞勿轉(zhuǎn)示他人云。）謹(jǐn)復(fù)，不具。

音啟　農(nóng)歷三月廿四日

二一

（一九三九年七月三日，永春普濟(jì)寺）

子愷居士文席：

惠書誦悉。拙書一紙，附奉上?！蹲o(hù)生畫集》，擬分為兩部。舊輯者，余已再寫題詩（一切如舊本），其畫及序文依英文本影印制版，與原稿無異，近已由佛學(xué)書局印行。此外再擬編輯一部，仁者搜集諸詩寄下，即可專寫也。九月二十日前出版，恐未能。于是日，由仁者撰序一首（書名亦乞仁者酌定），開于新編之首，以為六十紀(jì)念可耳。紙張筆墨，余處甚多，乞勿寄下。圓凈居士已返申，將來新編付印時，倘彼仍在申，可負(fù)責(zé)助理一切。彼眷屬牽纏，恐難出家，一時或未能離申也。謹(jǐn)復(fù)，不宣。

音啟　七月三日

通信處如信面所寫。

二二

（一九三九年舊十月，永春普濟(jì)寺）

子愷居士文席：

前承寄承天寺三函二明信及畫稿，已于今晨收到（夏居士轉(zhuǎn)寄一箋亦收到），歡感無盡。朽人近來身體尚健，精神大衰，未能構(gòu)思。畫集題句，擬請仁者代懇浙大校同人分撰。撰就，乞匯寄與夏居士轉(zhuǎn)交朽人，即可書寫也。

茲將應(yīng)題句之畫名列下：《中秋同樂會》、《蝴蝶來儀》、《遠(yuǎn)書》、《襁負(fù)其子》、《被棄的小貓》、《推食》、《運糧》、《遇救》、《漏網(wǎng)》、《盥漱避蟲蟻》、《老牛亦是知音者》（此畫背面未貼詩句）、《蝶之墓》、《風(fēng)雨之夜的候門者》、《好鳥枝頭亦朋友》、《牛的星期日》、《螞蟻搬家》、《呦呦鹿鳴得食相呼》、《關(guān)關(guān)雎鳩男女有別》、《塞雁聯(lián)行號弟兄》、《綢繆牗戶》、《方長不折》、《重生》、《敝衣不棄為埋豬也》、《鷸蚌相親》、《歸故山》、《解放》、《群魚》、《群鷗》、《歸市》、《采藥》、《游山》、《麟在郊野》、《鳳在列樹》，共計三十三幅。題句，凡文、詩、詞（不必全首，僅片段即佳）及新體詩、語體文皆善，以字句簡少為宜。因字?jǐn)?shù)多，須寫小字，制鋅版未能明晰也。撰者姓名，乞一一注出。

擬刪者八頁：《雨后》、《待鶴歸》、《春夜的鼓手》、《春江水暖》、《香餌見來》、《橫行不到人間》、《蟲聲新透》、《青山不識》。（此畫及詩甚佳。因格式與他畫不一律，故刪。）如是未知妥否，便乞示知。

編次擬依甲乙等，以《同樂會》及《來儀》冠首。

今年朽人世壽六十，承繪畫集，至用感謝。但人命無常，世壽有限。朽人或不久謝世，亦未可知。仍望將來繼續(xù)繪此畫集（每十年繪輯一編，至朽人百齡為止），至第六編為止。朽人若在世，可云祝壽紀(jì)念。若去世，可云冥壽紀(jì)念（此名隨俗稱之甚未典雅）?；蛄砹⑵渌?。總之，能再續(xù)出四編，共為六編，流通世間，其功德利益至為普遍廣大也。

仁者如與馬居士通信時，乞代致候，并述謝忱。附致酈居士一箋及聯(lián)對小幅，又張居士一幅，乞轉(zhuǎn)交。先此略達(dá)，余俟后陳。以后惠書，乞寄與夏居士轉(zhuǎn)交為禱。九月二十日所發(fā)之尊函，甚可留為記念。擬以此附印于畫集之后，可否，乞示知。

音啟

二三

（一九四○年舊五月廿五日，永春普濟(jì)寺）

子愷居士文席：

惠書及畫集文詞，皆收到，至用歡忭。文詞甚佳。朽人暇時，擬隨力稍為潤色?！额率芟x蟻》之畫，作時人裝束，與《人譜》原文似未合。擬由朽人另擬撰一偈，下署學(xué)童之名。其刪去之四幅，為《塞雁》、《縱麂》、《歸故山》、《管仲師老馬》。友人欲請奉仁者所繪佛像及護(hù)生畫者甚多。擬請以后通信時，隨附寄數(shù)紙，絡(luò)續(xù)寄下。若大包，恐郵局未能寄也。又信箋信封，乞勿用水印朱色者。宜用無朱色者，或油印朱色無妨。因舊式水印朱色之箋封，稍受潮濕，即污染也。附奉上拙書大佛字二紙。謹(jǐn)復(fù)，不宣。

農(nóng)歷五月廿五日　音啟