上章所講的，是關于藝術一般的創(chuàng)作沖動。我們一般人都有生的要求，這一種要求的表現(xiàn)，就成了藝術。世界社會的種種現(xiàn)象都是表現(xiàn)所以都應該是藝術的然而因為外圍空氣的惡濁或社會制度的不良，以及一切已成道德習慣的阻礙，我們的內部的要求，不能完全表現(xiàn)出來。所以現(xiàn)在實際上的一切表現(xiàn)，都是不完全的，因此我們要要求藝術家，用了他的天才，把一切非藝術的表現(xiàn)，和欲表現(xiàn)創(chuàng)造而不得的苦悶，來代我們純粹的表現(xiàn)創(chuàng)造出來。這系上章所說的大意，是關于普通所說的藝術一般的，現(xiàn)在要說到文學上去了。

藝術的表現(xiàn)，非用材料（即象征）不可，上面已經(jīng)說過了。古來的藝術家，所有的創(chuàng)作沖動，雖則是一樣，然而當他表現(xiàn)的時候，因為所用的象征不同的緣故，從這共通的根上，就不得不分出許多枝葉來。

前人對于藝術分類的方法，各有不同，現(xiàn)在把比較得簡單明了的介紹幾種。

希臘的柏拉圖（Plato, 427-347 B.C.）只從空間時間上著想，分藝術為兩類：

德國哲學家黑智爾（Hegel, 1770—1831）宗法國巴忒（Batteaux）之說，把藝術分類的方法，由三個標準來決定。一自主觀的方面，依賞玩藝術的官能方面而分的。二自客觀的方面，依藝術的材料而分的。三自歷史方面，依各時代的理想而分的。黑智爾的分類方法，覺得較為便利，不過第三種分類方法，不得不時時變易，未免太無確實性。

其次為德國哲學者哈特曼（Edward von Hartman, 1842—1906）之分類，雖更詳盡，然而他所分的，只限于黑智爾的所謂客觀的分類一方面，對于主觀的歷史的兩方面，卻沒有說及。他把藝術分為形美、附庸、自由、復合的四部。四部中復以占空間時間或官能的空想的不同，分為若干項，列表如下：

此外尚有種種分類方法，或細而難用，或簡而不周，現(xiàn)在想取日本有島武郎之法分藝術為具象藝術與印象藝術兩種。前者將創(chuàng)造者的內部生活具象化在象征之上，鑒賞者先與具象化的物體相接觸，然后得與潛藏在此物體中之作家的內部生活起感應，例如雕刻、繪畫、建筑等類是。后者將創(chuàng)造者的內部生活非具象的表現(xiàn)出來，鑒賞者因之得直接與作家的內部生活相接觸，由此印象再徐徐在心中造出具體的形象來。這兩種藝術的感應過程，以圖來表明的時候，當如下式：

文學當然是印象藝術，印象藝術之特色，即在先向鑒賞者的感情方面起作用然后再起具象化作用，而移入感覺方面。