西斯廷禮拜堂

西斯廷禮拜堂（Chapelle Sistine）是教皇的梵蒂岡宮（Palais du Vatican）所特有的小禮拜堂，附建在圣彼得大教堂（Basilique St.Pierre）左側(cè)。在這禮拜堂里舉行選舉新任教皇的大典，陳列每個(gè)教皇薨逝后的遺骸。每逢特別的節(jié)日，教皇亦在這里主持彌撒。圣彼得大教堂是整個(gè)基督教的教堂，西斯廷禮拜堂則是教皇個(gè)人的祈禱之所。

教皇西克斯圖斯四世（Sixtus IV）——他是德拉·洛韋拉族（Della Rovera）中的第一個(gè)圣父——于一四八〇年敕建這所教堂，名為西斯廷，亦紀(jì)念創(chuàng)建者之意。所謂Chapelle（禮拜堂）原系面積狹小的教堂，是中古時(shí)代的諸侯貴族的爵邸中作為祭神之所的一間廳堂，但西斯廷禮拜堂因?yàn)槭窃熳鹘袒视玫木壒?，所以特別高大，計(jì)長(zhǎng)四十公尺，寬十三公尺，穹隆形的屋頂?shù)拿娣e共達(dá)八百方尺。

堂內(nèi)沒(méi)有圓柱，沒(méi)有方柱，屋頂下面也沒(méi)有弓形的支柱。兩旁墻壁的高處，各有六扇弓形的窗子。余下的寬廣的墻壁似乎預(yù)備人家把繪畫(huà)去裝飾的。實(shí)際上，歷代教皇也就是請(qǐng)畫(huà)家來(lái)?yè)?dān)任這部分的工作。西斯廷禮拜堂教皇的后任亞歷山大六世（Alexandre VI Borgia），在翡冷翠招了許多畫(huà)家去把窗下的墻壁安置上十二幅壁畫(huà)，這些作品也是名家之作，如平圖里喬（Pinturicchio）、吉蘭達(dá)約（Ghirlandaio, Domencio）、波提切利（Botticelli, Sandro）等都曾參加這組工作。但是西斯廷禮拜堂之成為西斯廷禮拜堂，只因?yàn)橛辛嗣组_(kāi)朗琪羅的天頂畫(huà)及神龕后面的大壁畫(huà)之故。只有研究過(guò)美術(shù)史的人，才知道在西斯廷禮拜堂內(nèi)，除了米氏的大作之外，尚有其他名家的遺跡。

米開(kāi)朗琪羅的一生，全是許多苦惱的故事織成的，而這些壁畫(huà)的歷史，尤其是他全部痛苦的故事中最痛苦的。

米開(kāi)朗琪羅到羅馬的時(shí)候，才滿(mǎn)三十歲，正當(dāng)1505年。雄才大略的教皇尤里烏斯二世（Julius II）就委托他建筑他自己的墳?zāi)?。這件大事業(yè)正合米氏的脾胃，他立刻畫(huà)好了圖樣進(jìn)呈御覽，也就得到了他的同意。他們兩個(gè)人，可以說(shuō)一見(jiàn)即互相了解的，他們同樣愛(ài)好“偉大”，同樣固執(zhí)，同樣暴躁，新計(jì)劃與新事業(yè)同樣引起他們的熱情。他們的脾氣，也是一樣乖僻暴戾。這個(gè)教皇是歷史上僅見(jiàn)的野心家與政治家，這個(gè)藝術(shù)家是雄心勃勃的曠世怪杰：兩雄相遇，當(dāng)然是心契神合；然而他們過(guò)分相同的性情脾氣，究竟不免屢次發(fā)生齟齬與沖突。

白石從出產(chǎn)地卡拉拉（Carrara）運(yùn)來(lái)了，堆在圣彼得廣場(chǎng)上。數(shù)量之多，面積之大，令人吃驚。教皇是那樣高興，甚至特地造了一條甬道，從教皇宮直達(dá)米氏的工作場(chǎng)，使他可以隨時(shí)到藝術(shù)家那里去參觀工作。

突然，建造墳?zāi)沟挠?jì)劃放棄了，教皇只想著重建圣彼得大教堂的問(wèn)題。他要把它造成世界上最大的教堂，一個(gè)配得矗立在永久之城（羅馬之別名）里的大教堂。這件事情的發(fā)端，原來(lái)是有內(nèi)幕的。米開(kāi)朗琪羅的敵人，拉斐爾、布拉曼特（Bramante）輩看見(jiàn)米氏在干那樣偉大的事業(yè)，自然不勝嫉妒；而且米氏又常常傲慢地指摘他們的作品，當(dāng)下就在教皇面前游說(shuō)，說(shuō)圣父豐功偉業(yè)，永垂千古而不朽，但在生前建造墳?zāi)刮疵獠幌?，遠(yuǎn)不如把圣彼得大教堂重建一下，更可使圣父的功業(yè)錦上添花，尤里烏斯二世本來(lái)是意氣用事、喜怒無(wú)常的一個(gè)專(zhuān)制王，又加還有些迷信的觀念，益發(fā)相信了布拉曼特的話(huà)，決定命令他主持這個(gè)新事業(yè)。至于米開(kāi)朗琪羅，教皇則教他放下刀筆，丟開(kāi)白石，去為西斯廷禮拜堂的天頂畫(huà)十二個(gè)使徒像。繪畫(huà)這勾當(dāng)原是米氏從未學(xué)過(guò)而且瞧不起的，這個(gè)新使命顯然是敵人們撥弄出來(lái)作難他的。

他求見(jiàn)教皇，教皇不見(jiàn)。他愈加恐懼了，以為是敵人們?cè)诼?lián)合著謀害他。他逃了，一直逃回故鄉(xiāng)——翡冷翠。

然而，逃回之后，他又恐怖起來(lái)：因?yàn)樵陔x開(kāi)羅馬后不久，就有教皇派著五個(gè)騎兵來(lái)追他，遞到教皇的敕令，說(shuō)如果他不立刻回去，就要永遠(yuǎn)失寵。雖然安安寧寧地在翡冷翠，不用再怕布拉曼特要派刺客來(lái)行刺他，但他還是忐忑危懼，惟恐真的失寵之后，他一生的事業(yè)就要完全失望。

他想回羅馬。正當(dāng)教皇戰(zhàn)勝了博洛尼亞（Bologna）駐節(jié)城內(nèi)的時(shí)候，米開(kāi)朗琪羅懷著翡冷翠大公梅迪契的乞情信去見(jiàn)教皇。教皇盛怒之下，畢竟寬恕了米氏。他們講和之后第一件工作是替尤里烏斯二世做一座巨大的雕像。據(jù)當(dāng)時(shí)目擊的人說(shuō)這像是非凡美妙的，但不久即被毀壞，我們?cè)诮袢者B它的遺跡也看不見(jiàn)。以后就是要實(shí)地去開(kāi)始西斯廷禮拜堂的裝飾畫(huà)了。米氏雖然再三抗議，教皇的意志不能搖動(dòng)分毫。

1508年5月10日，米氏第一天爬上臺(tái)架，一直度過(guò)了五年的光陰。天頂畫(huà)的題目，最初是十二使徒；但是以這樣一個(gè)大師，其不能愜意于這類(lèi)薄弱狹小的題材，自是意料中事。天頂?shù)拿娣e是那般廣大，他的智慧與欲望尤其使他夢(mèng)想巨大無(wú)邊的工作，而且教皇也贊同他的意見(jiàn)。因之十二使徒的計(jì)劃不久即被放棄，而代以創(chuàng)世紀(jì)、預(yù)言家、女先知者等廣博的題材。

題目大，困難也大了：米開(kāi)朗琪羅古怪的性情，永遠(yuǎn)不能獲得滿(mǎn)足；他不懂得繪畫(huà)，尤其不懂需要特殊技巧、特殊素材的壁畫(huà)。他從翡冷翠招來(lái)幾個(gè)助手，但不到幾天，就給打發(fā)走了。建筑家布拉曼特替他構(gòu)造的臺(tái)架，他亦不滿(mǎn)意，重新依了自己的辦法造過(guò)。教皇的脾氣又是急躁非凡，些微的事情，會(huì)使他震怒得暴跳起來(lái)。他到臺(tái)架下面去找米開(kāi)朗琪羅，隔著十公尺的高度，兩個(gè)人熱烈地開(kāi)始辯論。老是那套刺激與激烈的話(huà)，而米氏也不退讓?zhuān)骸澳闶裁磿r(shí)候完工？”“——等我能夠的時(shí)候！”一天，又去問(wèn)他，他還是照樣地回答“等我能夠的時(shí)候”，教皇怒極了，要把手杖去打他，一面再三地說(shuō)：“等我能夠的時(shí)候——等我能夠的時(shí)候！”米開(kāi)朗琪羅爬下臺(tái)架，趕回寓處去收拾行李。教皇知道他當(dāng)真要走了，立刻派秘書(shū)送了五百個(gè)杜格（意大利古幣名）去，米氏怒氣平了，重新回去工作。每天是這些喜劇。

終于，1512年10月31日，教堂開(kāi)放了。教皇要親自來(lái)舉行彌撒，向米開(kāi)朗琪羅吆喝道：“你竟要我把你從臺(tái)架上翻下來(lái)嗎？”沒(méi)有辦法，米開(kāi)朗琪羅只得下來(lái)，其實(shí)，這件曠世的杰作也已經(jīng)完成了。

五年中間，米開(kāi)朗琪羅天天仰臥在十公尺高的臺(tái)架上，蜷著背，頭與腳蹺起著。他的健康大受影響，只要讀他那首著名的自詠詩(shī)就可窺見(jiàn)一斑：

我的胡子向著天，

我的頭顱彎向著肩，

胸部像頭梟。

畫(huà)筆上滴下的顏色

在我臉上形成富麗的圖案。

腰縮向腹部的地位，

臀部變成秤星，壓平我全身的重量。

我再也看不清楚了，

走路也徒然摸索幾步。

我的皮肉，在前身拉長(zhǎng)了，

在后背縮短了，

仿佛是一張Syrie的弓。

西斯廷的工程完工之后幾個(gè)月內(nèi)，米開(kāi)朗琪羅的眼睛不能平視，即讀一封信亦必須把它拿起仰視，因?yàn)樗迥曛醒雠P著作畫(huà)，以致視覺(jué)也有了特別的習(xí)慣。

然而，西斯廷天頂畫(huà)之成功，還是尤里烏斯二世的力量。只有他能夠降服這倔強(qiáng)、桀驁、無(wú)常的藝術(shù)家，也只有他能自始至終維持他的工作上必須的金錢(qián)與環(huán)境。否則，這件杰作也許要和米氏其他的許多作品一樣只是開(kāi)了端而永遠(yuǎn)沒(méi)有完成。

1508年米開(kāi)朗琪羅開(kāi)始動(dòng)手的時(shí)候，有八百方尺的面積要用色彩去涂滿(mǎn)，這天頂面積之廣大一定是使他決計(jì)放棄十二使徒的主要原因。他此刻要把創(chuàng)世紀(jì)的故事去代替，十二個(gè)使徒要代以三百五十左右的人物。第一他先把這么眾多的人物，尋出一種有節(jié)奏的排列。這是必不可少的準(zhǔn)備。天頂?shù)拿娣e既那般廣，全畫(huà)人物的分配當(dāng)然要令觀眾能夠感到全體的造型上的統(tǒng)一。因此，米氏把整個(gè)天頂在建筑上分成兩部：一是墻壁與屋頂交接的弓形部分，一是穹隆的屋頂中間低平部分。這樣，第二部分就成為整個(gè)教堂中最正式最重要的一部，因?yàn)樗钦紦?jù)堂中最高而最中央的地位。接著再用若干弓形支柱分隔出三角形的均等的地位，并用以接連中間低平部分和墻壁與穹隆交接的部分。

屋頂正中的部分，作者分配“創(chuàng)世紀(jì)”重要的各幕。在旁邊不規(guī)則三角形內(nèi)分配女先知及預(yù)言者像。墻壁與穹隆交接部分之三角形內(nèi)，繪耶穌祖先像。但這三大部分的每幅畫(huà)所占據(jù)的地位是各各不同的，這并非欲以各部面積之大小以示圖像之重要次要的分別，米氏不過(guò)要使許多畫(huà)像中間多一些變化而不致單調(diào)。天頂正中創(chuàng)世紀(jì)的表現(xiàn)共分九景，我們可以把它分成三組如下：

一、神的寂寞

A.神分出光明與黑暗

B.神創(chuàng)造太陽(yáng)與月亮

C.神分出水與陸

二、創(chuàng)造人類(lèi)

A.神創(chuàng)造亞當(dāng)

B.神創(chuàng)造夏娃

C.原始罪惡

三、洪水

A.洪水

B.諾亞的獻(xiàn)祭

C.諾亞醉酒

這些景色中間，畫(huà)著許多奴隸把它們連接起來(lái)，這對(duì)于題目是毫無(wú)關(guān)系的，單是為了裝飾的需要。

第二部不規(guī)則的三角形，正為下面窗子形成分界線(xiàn)，內(nèi)面畫(huà)著與世界隔離了的男女先知。最下一部，是基督的祖先，色彩較為灰暗，顯然是次要的附屬裝飾。因之，我們的目光從天頂正中漸漸移向墻壁與地面的時(shí)候，清楚地感到各部分在大體上是具有賓主的關(guān)系與階段。

此刻我們已經(jīng)對(duì)于這個(gè)巨大的作品有了一個(gè)鳥(niǎo)瞰，可以下一番精密的考察了。

第一引起我們注意的是沒(méi)有一件對(duì)象足以使觀眾的目光獲得休息。風(fēng)景、樹(shù)木、動(dòng)物，全然沒(méi)有。在創(chuàng)世紀(jì)的表現(xiàn)中，竟沒(méi)有“自然”的地位。甚至一般裝飾上最普通的樹(shù)葉、鮮花、鬼怪之類(lèi)也找不到。這里只有耶和華、人類(lèi)、創(chuàng)造物。到處有空隙，似乎缺少什么裝飾。人體的配置形成了縱橫交錯(cuò)的線(xiàn)條、對(duì)照（contraste）、對(duì)稱(chēng)（symetrique）。在這幅嚴(yán)肅的畫(huà)前，我們的精神老是緊張著。

米開(kāi)朗琪羅的時(shí)代是一般人提倡古學(xué)極盛的時(shí)代。他們每天有古代作品的新發(fā)現(xiàn)和新發(fā)掘。這種風(fēng)尚使當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家或人文主義者相信人體是最好的藝術(shù)材料，一切的美都含蓄在內(nèi)。詩(shī)人們也以為只有人的熱情才值得歌唱。幾世紀(jì)中，“自然”幾乎完全被逐在藝術(shù)國(guó)土之外。十八世紀(jì)時(shí)，要進(jìn)畫(huà)院（Academie de Peinture）還是應(yīng)當(dāng)先成為歷史畫(huà)家。

米開(kāi)朗琪羅把這種理論推到極端，以致在《比薩之役》（Bataille de Pise）中畫(huà)著在洗澡的兵士；在西斯廷天頂上，找不到一頭動(dòng)物和一株植物——連肖像都沒(méi)有一個(gè)。這似乎很奇特，因?yàn)檫@時(shí)候，肖像畫(huà)是那樣的流行。拉斐爾在裝飾教皇宮的壁畫(huà)中，就引進(jìn)了一大組肖像。但是米開(kāi)朗琪羅一生痛惡肖像，他裝飾梅迪契紀(jì)念堂時(shí)，有人以其所代表的人像與紀(jì)念堂的主人全不相像為怪，他就回答道：“千百年后還有誰(shuí)知道像不像？”

他認(rèn)為一切忠順地表現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的形象”的藝術(shù)是下品的藝術(shù)。在翡冷翠時(shí)，米氏常和當(dāng)?shù)氐拿康矫返掀踔鬓k的“柏拉圖學(xué)園”去聽(tīng)講，很折服這種哲學(xué)。他念到柏拉圖著作中說(shuō)美是不存在于塵世的，只有在理想的世界中才可找到，而且也只有藝術(shù)家與哲學(xué)家才能認(rèn)識(shí)那段話(huà)時(shí)，他個(gè)人的氣稟突然覺(jué)醒了。在一首著名的詩(shī)中他寫(xiě)道：“我的眼睛看不見(jiàn)曇花般的事物！”在信札中，米氏亦屢屢引用柏拉圖的名句。這大概便是他在繪畫(huà)中不愿意加入風(fēng)景與肖像的一個(gè)理由吧。

而且，在達(dá)到這“理想美”一點(diǎn)上，雕刻對(duì)于他顯得比繪畫(huà)有力多了。他說(shuō)：“沒(méi)有一種心靈的意境為杰出的藝術(shù)家不能在白石中表白的?！睂?shí)在，雕刻的工具較之繪畫(huà)的要簡(jiǎn)單得多，那最能動(dòng)人的工具——色彩，它就沒(méi)有；因之，雕刻家必得要運(yùn)用綜合（synthese），超越現(xiàn)實(shí)而入于想象的領(lǐng)域。

“雕刻是繪畫(huà)的火焰，”米氏又說(shuō)，“它們的不同有如太陽(yáng)與受太陽(yáng)照射的月亮之不同?！币虼耍漠?huà)永遠(yuǎn)像一組雕像。

我們此刻正到了十五世紀(jì)末期，那個(gè)著名的quattrocento的終局。二百年來(lái)意大利全體的學(xué)者與藝術(shù)家，發(fā)現(xiàn)了繪畫(huà)[喬托以前只有枯索呆滯的寶石鑲嵌馬賽克（mosaique），而希臘時(shí)代的龐貝的畫(huà)派早已絕跡了千余年]，發(fā)現(xiàn)了素描，以及一切藝術(shù)上的法則以后，已經(jīng)獲得一個(gè)結(jié)論——藝術(shù)的最高的目標(biāo)并不是藝術(shù)本身，而是表現(xiàn)或心靈的意境，或偉人的思想，或人類(lèi)的熱情的使命。所以，米開(kāi)朗琪羅不能再以巧妙、天真的裝飾自滿(mǎn)，而欲搬出整部的《圣經(jīng)》來(lái)做他的中心思想了。他要使他的作品與偉大的創(chuàng)世紀(jì)的敘述相并，顯示耶和華在混沌中飛馳，在六日中創(chuàng)造天與地、光與暗、太陽(yáng)與月亮、水與陸、人與萬(wàn)物……

我們看《神分出水與陸》的那幕。耶和華占據(jù)了整個(gè)畫(huà)幅。他的姿態(tài)，他的動(dòng)作，他的全身的線(xiàn)條，已夠表顯這一幕的偉大……在太空中，耶和華被一陣狂飆般的暴風(fēng)疾卷著向我們前來(lái)。臉轉(zhuǎn)向著海?？趶堥_(kāi)著在發(fā)施號(hào)令，舉起著的右手正在指揮。裹在身上的大衣脹飽著如扯足了的篷，天使們?cè)谂赃厾恐埋蕖Ｒ腿A及其天使們是橫的傾向，畫(huà)成正面。全部沒(méi)有一些省略（raccourci），也沒(méi)有一些枝節(jié)不加增全畫(huà)的精神。

水面上的光把天際推遠(yuǎn)以至無(wú)窮盡。近景故意夸張，頭和手畫(huà)得異常地大。衣服的飄揚(yáng)，藏著耶和華身體的陰暗部分，似乎要伸到畫(huà)幅外的左手，都是表出全體人物是平視的，并予人以一種無(wú)名的強(qiáng)力，從遼遠(yuǎn)的天際飛來(lái)漸漸迫近觀眾的印象。枝節(jié)的省略，風(fēng)景的簡(jiǎn)樸，尤其使我們的想象，能夠在無(wú)垠無(wú)際的空中自由翱翔。

就在梵蒂岡宮中，在稱(chēng)為loges的廊內(nèi)，拉斐爾也畫(huà)過(guò)同樣的題材。把它來(lái)和米開(kāi)朗琪羅的一比，不禁要令人微笑。這樣的題材與拉斐爾輕巧幽美的風(fēng)格是不能調(diào)和的。

《神創(chuàng)造亞當(dāng)》是九幕中比較最被人知的一幕。亞當(dāng)慵倦地斜臥在一個(gè)山坡下，他成熟的健美的體格，在深沉的土色中顯露出來(lái)，充滿(mǎn)著少年人的力與柔和。胸部像白石般的美。右臂依在山坡上，右腿伸長(zhǎng)著擺在那里，左腿自然地曲著。頭，悲愁地微俯。左臂依在左膝上伸向耶和華。

耶和華來(lái)了，老是那創(chuàng)造六日中飛騰的姿勢(shì)，左臂親狎地圍著幾個(gè)小天使。他的臉色不再是發(fā)施命令時(shí)的威嚴(yán)的神氣，而是又悲哀又和善的情態(tài)。他的目光注視著亞當(dāng)，我們懂得他是第一個(gè)創(chuàng)造物。伸長(zhǎng)的手指示亞當(dāng)以神明的智慧。在耶和華臂抱中的一個(gè)美麗的少女溫柔地凝視亞當(dāng)。

這幕中的悲愁的氣氛又是什么？這是偉大的心靈的、大藝術(shù)家的、大詩(shī)人的、圣者的悲愁。是波提切利的圣母臉上的，是米開(kāi)朗琪羅自己的其他作品中的悲愁?！妒ソ?jīng)》的題材在一切時(shí)代中原是最豐富的熱情的詩(shī)?！吧竦臒崆椤保╬assion de Dieu）曾經(jīng)感應(yīng)了多少歷史上偉大的杰作！

每一組人物都像用白石雕成的一般。亞當(dāng)是一座美妙的雕像。暴風(fēng)般飛卷而來(lái)的耶和華，也和扶持他的天使們形成一組具有對(duì)稱(chēng)、均衡、穩(wěn)定各種條件的雕塑。

至于男女先知，我們?cè)谏厦嬷v過(guò)，是受了最初的“十二使徒”的題材的感應(yīng)。使徒的出身都是些平民、農(nóng)夫，他們到民間去宣布耶穌的言語(yǔ)，他們只是些富有信仰的好人，不比男女先知是受了神的啟示，具有神靈的精神與思想，全部《圣經(jīng)》寫(xiě)滿(mǎn)了他們的熱烈的詩(shī)句，更能滿(mǎn)足米開(kāi)朗琪羅愛(ài)好崇高與偉大的愿望。自然，男女先知的表現(xiàn)，在米氏時(shí)代并非是新的藝術(shù)材料，但多數(shù)藝術(shù)家不過(guò)把他們作為虔誠(chéng)的象征，而沒(méi)有如米氏般真切地體味到全部《圣經(jīng)》的力量與先知們超人的表白。

這些男女先知像中最動(dòng)人的，要算是約拿像了?？駚y的姿勢(shì)，臉向著天，全身的線(xiàn)條亦是一片緊張與強(qiáng)烈的對(duì)照。右臂完全用省略隱去，兩腿的伸長(zhǎng)使他的身軀不致整個(gè)地往后仰側(cè)：這顯然又是一座雕像的結(jié)構(gòu)。右側(cè)的天使，腿上的盔帽都是維持全體的均衡與重心的穿插。

其他如女先知庫(kù)邁、耶利米、以賽亞的頭仿佛都是在整塊白石上雕成的。而耶利米的表情，尤富深思與悲戚的神氣，似乎是五百年后羅丹的《思想者》的先聲。

在創(chuàng)世紀(jì)九景周?chē)亩畟€(gè)人物（奴隸），只是為創(chuàng)世紀(jì)各幕做一種穿插，使其在裝飾上更顯富麗罷了。

最后一部的基督的祖先像，其精神與前二部的完全不同。在這里，沒(méi)有緊張的情調(diào)，而是家庭中柔和的空氣，堅(jiān)強(qiáng)的人體易以慈祥的父母子女。在這里，是人間的家庭，在創(chuàng)世紀(jì)與先知像中，是天地的開(kāi)辟與神靈的世界。這部的色調(diào)很灰暗，大概是米開(kāi)朗琪羅把它當(dāng)做比較次要的緣故，然而他在這些畫(huà)面上找到他生平稀有的親密生活之表白，卻是無(wú)可懷疑的事實(shí)。

裸體，在西方藝術(shù)上——尤其在古典藝術(shù)上——是代表宇宙間最理想的美。它的肌肉，它的動(dòng)作，它的堅(jiān)強(qiáng)與偉大，它的外形下面蘊(yùn)藏著的心靈的力強(qiáng)與偉大，予人以世界上最完美的象征。希臘藝術(shù)的諸神是如此，因?yàn)橄ＥD的宇宙觀是人的中心的宇宙觀；文藝復(fù)興最高峰的精神是如此，因?yàn)樽缘≈撩组_(kāi)朗琪羅，整個(gè)的時(shí)代思潮往回復(fù)古代人生觀、自我發(fā)現(xiàn)、人的自覺(jué)的路上去。米氏以前的藝術(shù)家，只是努力表白宗教的神秘與虔敬：在思想上，那時(shí)的藝術(shù)還沒(méi)有完全擺脫出世精神的束縛，到了米開(kāi)朗琪羅，才使宗教題材變成人的熱情的激發(fā)。在這一點(diǎn)上，米開(kāi)朗琪羅把整個(gè)的時(shí)代思潮具體地表現(xiàn)了。