仁王般若波羅蜜護國經(jīng)二諦品第四

爾時波斯匿王言。第一義諦中有世諦不。若言無者。智不應(yīng)二。若言有者智不應(yīng)一。一二之義其事云何。佛告大王。汝于過去七佛已問一義二義。汝今無聽。我今無說。無聽無說。即為一義二義故。諦聽諦聽善思念之。如法修行。七佛偈如是

無相第一義　無自無他作

因緣本自有　無自無他作

法性本無性　第一義空如

諸有本有法　三假集假有

無無諦實無　寂滅第一空

諸法因緣有　有無義如是

有無本自二　譬若牛二角

照解見無二　二諦常不即

解心見不二　求二不可得

非謂二諦一　非二何可得

于解常自一　于諦常自二

通達此無二　真入第一義

世諦幻化起　譬如虛空華

如影三手無　因緣故誑有

幻化見幻化　眾生名幻諦

幻師見幻法　諦實則皆無

名為諸佛觀　菩薩觀亦然

大王。菩薩摩訶薩于第一義中。常照二諦化眾生。佛及眾生一而無二。何以故。以眾生空故得置菩提空。以菩提空故得置眾生空。以一切法空故空空。何以故。般若無相。二諦虛空般若空。從無明乃至薩婆若。無自相無他相故。五眼成就時見無所見。行亦不受。不行亦不受。非行非不行亦不受。乃至一切法亦不受。菩薩未成佛時以菩提為煩惱。菩薩成佛時以煩惱為菩提。何以故。于第一義而不二故。諸佛如來乃至一切法如故

白佛言。云何十方諸如來一切菩薩不離文字而行諸法相。大王。法輪者。法本如。重誦如。受記如。不誦偈如。無問而自說如。戒經(jīng)如。譬喻如。法界如。本事如。方廣如。未曾有如。論議如。是名味句音聲果文字記句一切如。若取文字者不行空也

大王。如如文字修諸佛智母。一切眾生性根本智母。即為薩婆若體。諸佛未成佛。以當佛為智母。未得為性。已得為薩婆若。三乘般若。不生不滅自性常住。一切眾生。以此為覺性故。若菩薩無受無文字。離文字非非文字。修無修為修文字者。得般若真性般若波羅蜜。大王。若菩薩護佛。護化眾生。護十地行為若此

白佛言。無量品眾生根亦無量。行亦無量。法門為一為二。為無量耶。大王。一切法觀門。非一非二。乃有無量一切法。亦非有相非非無相。若菩薩見眾生見一見二。即不見一不見二。一二者第一義諦也。大王。若有若無者即世諦也。以三諦攝一切法?？罩B色諦心諦故。我說一切法不出三諦。我人知見五受陰空乃至一切法空。眾生品品根行不同故。非一非二法門。大王。七佛說摩訶般若波羅蜜。我今說般若波羅蜜。無二無別。汝等大眾。應(yīng)當受持讀誦解說是經(jīng)。功德有無量不可說。不可說諸佛。一一佛教化無量不可說眾生。一一眾生皆得成佛。是佛復教化無量不可說眾生。皆得成佛。是上三佛說般若波羅蜜經(jīng)八萬億偈。于一偈中復分為千分。于一分中說一分句義不可窮盡。況復于此經(jīng)中起一念信。是諸眾生超百劫千劫十地等功德。何況受持讀誦解說者功德。即十方諸佛等無有異。當知是人即是如來得佛不久。時諸大眾聞?wù)f是經(jīng)。十億人得三空忍。百萬億人得大空忍十地性。

大王。此經(jīng)名為仁王問般若波羅蜜經(jīng)。汝等受持般若波羅蜜經(jīng)。是經(jīng)復有無量功德。名為護國土功德。亦名一切國王法藥服行無不大用護舍宅功德。亦護一切眾生身。即此般若波羅蜜。是護國土。如城塹墻壁刀劍鉾楯。汝應(yīng)受持般若波羅蜜。亦復如是