卡爾理論把人類、因此也把人類社會、視為自然的一部分：關(guān)于這一點，我們在前面已經(jīng)說過。所以人的來源、是要從世界的發(fā)展尋找出來的；人是從以前的各種各式的生活中發(fā)展出來的，在這種演變的過程中，思惟和有意識的行動才出現(xiàn)。這就是說，物（無意識的真實）是在心（有意識的真實）以前存在著的。這也就是說，物——外部的現(xiàn)實——是獨立于心之外而存在著的。這種的自然觀便是所謂“唯物論”。

與此相反的見解，認(rèn)為外部的世界不是真實的，認(rèn)為這是在心里存在著的，或是在某些超人的心理存在著的：這種相反的見解被稱為觀念論。有許多形式的觀念論，但是它們都主張：心，無論是人類的或是神的，是最初的真實；物，即使具有真實性。也只是次要的。

據(jù)卡爾主義者看來，正如恩格斯所說，“唯物的世界觀，只是對于真實的自然之概念，一點沒有任何保留。”外部的世界是真實的；不管我們對它有意識或無意識，它仍然是存在著的；它的運動和發(fā)展是受著法則所控制，這些法則是能夠被人所發(fā)現(xiàn)、所應(yīng)用，但卻不受任何的心所指揮的。

在別方面，觀念論認(rèn)為物、外部的真實，即使具有真實的意義，也只是次要的真實：這種觀念論同時并主張：我們永遠(yuǎn)不能知道真實，我們永遠(yuǎn)不能了解世界的“神秘的途徑”。

唯物論和觀念論之間的爭論為什么是重要的呢？因為這不是僅僅空論或抽象思惟的問題；如加以終究的分析，這卻是有關(guān)實際行動的問題。人不只是觀察外部的自然：他要改變它，隨著也改變他自己。

其次，唯物論者的觀點也認(rèn)為人的心里所有的、心里所意識到的，都是外部的真實；觀念只是好像真實的反映，其來源是在外部的真實。自然，這并不是說，一切觀念都是真確的，都是真實之正確的反映；我們所要注意的要點是，關(guān)于真實的實際經(jīng)驗、可以測驗這種反映的正確性。

在別方面，觀念論者卻相信永久適用的原則，并不感覺到有使這些原則適合于真實之必要。在時事中有一個關(guān)于這類的例子，是絕對和平主義的觀點。單純的和平主義者不顧他周圍的真實的世界；在實際上，在今日實際的生活經(jīng)驗上，武力不是由欲望所能懇請退卻的事實，這在和平主義者看來是不關(guān)重要的；在實際上，在我們的實際經(jīng)驗上，對于武力的不抵抗只是要引出更多的武力，更多的侵略和殘酷的壓迫，這在和平主義者看來，也是不關(guān)重要的。這種絕對和平主義的基礎(chǔ)，便是觀念論者的世界觀，對于外部的真實之不信任，即使這和平主義者不自覺得他有著這種的哲學(xué)觀。

所以卡爾理論，是要把它的一切理論根據(jù)唯物論者的世界觀；它從這個立場細(xì)察世界，努力發(fā)現(xiàn)控制世界的法則，——因為人是真實的一部分，所以同時也是在努力發(fā)現(xiàn)控制人類社會運動的法則。它用實際的經(jīng)驗來測驗一切它的發(fā)現(xiàn)、一切它的結(jié)論，拒絕或修正那些不合于事實的結(jié)論或理論。

用這樣的方法研究世界（總是包括人類社會在內(nèi)），顯露了某些一般的特點，這些特點是真實的，不是在心里虛構(gòu)的；卡爾的見解是科學(xué)的，是由真實中引伸出來的，而不是什么聰明的思想家憑空發(fā)明的“體系”。因為這個緣故，它不但看出了世界是唯物的，而且發(fā)現(xiàn)了某些特點，即被“辯證的”這個形容詞所包含的內(nèi)容。“辯證唯物論”表現(xiàn)卡爾理論者的世界觀；往往有人把“辯證唯物論”看作是神秘的。其實“辯證唯物論”不是真正神秘的，因為它是真實世界的反映，我們可舉出每一個人所承認(rèn)的日常的事情，來解釋“辯證的”這個形容詞的意義。

首先，自然或世界（包括人類社會）不是由完全劃分的和各自獨立的事物所構(gòu)成的。每一個科學(xué)家都知道這種情形；科學(xué)家研究的時候，對于有影響于他所研究的特殊事物的重要因素，要加入考慮或計算，往往感到很大的困難。水是水；但是倘若它的熱度增加到了某點（這要依空氣壓力而有差異），它變成蒸汽；倘若它的熱度降低，它變成冰；其他各種因素對它也有影響。每一個尋常的人，倘若他對于事物也肯加以觀察，也要感覺到?jīng)]有什么是能夠完全獨立存在的，每一件東西都要倚靠別的東西的。

在事實上，事物的這種互相關(guān)系，看起來也許是很明顯的，似乎用不著叫人特加注意。但是在事實上，人們并不能常常認(rèn)識事物的這種互相關(guān)系。他們不能認(rèn)識，在某些情況之下是真確的，在其他某些情況之下，不見得也一定是真確的；他們往往把某些特殊情況之下所形成的觀念，援用到其他很不同的情況上面去。對于言論自由的態(tài)度便是一個很好的例子。一般地說來，言論自由幫助民主，幫助人民的意志能在事情的進(jìn)行中表現(xiàn)出來，因此對于社會的發(fā)展是有益的。但是法西斯主義的言論自由，妨礙民主的言論自由，卻完全是另一回事；它卻要使社會的發(fā)展倒退。所以無論“言論自由”的公式被重述了多少次，在常態(tài)的情況之下是應(yīng)該的，在以民主為目的的政黨之下也是應(yīng)該的，可是在目的要毀壞民主的信用和最后要鏟除民主的法西斯政黨，卻不應(yīng)讓他們享受這種權(quán)利來欺騙民眾了。

辯證的研究法也認(rèn)為，世界上沒有東西是真正靜止的，每一件東西都是在動中，在變化中；不是興起和發(fā)展，便是衰落和死亡。一切的科學(xué)的知識都證實這一點。地球本身就是在經(jīng)常的變化中。關(guān)于有生命的東西，這種情形就更明顯了。所以對于真實作真正科學(xué)的觀察，最重要的是要注意這個變化；研究事物的時候，不應(yīng)該把它看作永久固定的、永久不變的。

這個真實的特點說出了之后，大家都覺得是很明顯的，為什么還有闡明的必要呢？因為在實踐上，人們并不是用這個方法來研究真實，尤其不是用這個方法來研究人類社會，對于個別的男子和婦女的研究也是這樣。我們知道，為著利潤的生產(chǎn)不是人類社會的永久不變的特點，它只是在某時期中發(fā)生，隨后發(fā)展起來，現(xiàn)在正在它的衰落的時候。但是有人卻反對這個觀念。反對這個觀念的人，便不用我們在上面所說明而為大家所覺得明顯的、對于真實的概念。在事實上，抱著“以前怎樣，以后也將要怎樣”的概念的人，是幾乎隨處可以遇到的，這種概念是個人的以及社會的發(fā)展之障礙。

每一件東西都在變化中，都在發(fā)展或死亡中。由于這個明晰的了解，又可以引出另一個要點來。這另一個要點是：因為每一件東西是在這樣的過程中，所以認(rèn)識與我們有關(guān)系的每一件東西所達(dá)到的階段，是極重要的事情。一個農(nóng)夫在購買一只牛的時候，他很能感覺到這一點的重要；一個人在購買一所房屋的時候，對于這一點也不會忽略的；其實對于較簡單的，實際的生活上所需要的事物，沒有人忽略這個一般的法則。所不幸的，是對于人類制度，尤其是對于生產(chǎn)制度以及附于這種制度的觀念，卻很少能夠感覺到這個法則的重要。關(guān)于這一點，我們以后還要論到。

事物的互相聯(lián)系，事物是常在變化的歷程中：這兩個特點都是真實之明顯的特點，這在上面已經(jīng)討論過了。在真實之“辯證的”研究法中，還包括有第三的特點，卻沒有這樣的明顯，雖則說出了之后，也還容易認(rèn)識。

這個特點是這樣：事物的發(fā)展不是簡單的和平靜的，到某點卻要有尖銳的突變。簡單的和平靜的發(fā)展也許要在很長時間內(nèi)進(jìn)行著，在這樣的歷程中，惟一的變化是在這件東西里的某特殊的“質(zhì)”的增多。試再舉水為例：當(dāng)熱度逐漸升高的時候，水仍然是水，仍保持著水的一切的一般特性，但是在這水中的熱的量卻在增加起來。相類地，當(dāng)熱度逐漸降低的時候，水仍然是水，但是這水中的熱的量卻在減少起來。

但是在這個變化歷程中，到了某點，即到了沸點或冰點，有個突變要發(fā)生；水完全改變它的特性；它不再是水了，卻要變成汽或冰。這個真實的特點在化學(xué)中尤其明顯；在化學(xué)中，一個特殊成份的或多或少，要完全改變結(jié)果的特質(zhì)。

在人類社會里面，漸變在一段長時期內(nèi)進(jìn)行著，社會的特質(zhì)不發(fā)生任何基本的變化；后來有個突變發(fā)生，有個革命發(fā)生，社會的舊形式被破壞了，一種新的形式被建立起來，開始它本身的發(fā)展的歷程。例如在生產(chǎn)為著本地消費的封建社會里，剩余產(chǎn)品的買賣逐漸引到為著市場的生產(chǎn)，再發(fā)展下去便到資本主義生產(chǎn)的開始。這一切都是漸進(jìn)的發(fā)展歷程；但是到了某點，新興的資產(chǎn)階級和封建的秩序發(fā)生沖突，把它推翻，改變生產(chǎn)的全部特質(zhì)；資本主義社會代替了封建主義，開始著更激進(jìn)的發(fā)展。

辯證法的第四特點是關(guān)于“什么推進(jìn)發(fā)展”的概念。根據(jù)辯證法對于事物的研究所表示，事物不是簡單的，不是完全只有一個特質(zhì)的。每一件事物都有它的積極的和消極的方面；每一件事物都含有正在發(fā)展的特點，正在變成更占優(yōu)勢的特點，同時也含有正在過去中的特點，正在變成更少優(yōu)勢的特點。有一個特點常在擴(kuò)展中，有另一個特點卻在反抗這個擴(kuò)展。這些相反之間的沖突，新興的因素從事斗爭來破壞其他因素的優(yōu)勢，原占優(yōu)勢的因素也從事斗爭來阻止其他因素的發(fā)展：這是變化的全部歷程的內(nèi)容，其終結(jié)是一個激烈的突變。

這種情形在人類社會中可以最清楚地看到。在每一個歷史的階段，都有階級的區(qū)分，其中有一個階級是在發(fā)展著，還有一個階級是在衰落著。例如在封建社會里，資本主義正在胚胎中發(fā)展著，在它漸漸發(fā)展的時候，一天天更與封建主義發(fā)生沖突。在資本主義時候，也有同樣的情形，勞工階級是新興的因素，它“把將來握在自己的手里”。資本主義社會也不是單純的；資本發(fā)展的時候，工人也在發(fā)展著。這些階級之間的沖突也在發(fā)展著。最后引到突變，引到革命，就是由于這個沖突，由于這個資本主義里面的“矛盾”，以及由階級區(qū)分而發(fā)生的實際的斗爭。

現(xiàn)在我們可能把“辯證唯物論”所包括的各種觀念，綜合起來說一下。它的見解認(rèn)為真實是獨立于我們的意識之外而存在的；這個真實不是孤立的片段，而是彼此互相聯(lián)系的；它不是靜止的，卻是在活動中，在發(fā)展和死亡的過程中；這個發(fā)展?jié)u進(jìn)到了某一點，要發(fā)生突變，于是有些新的東西出現(xiàn)；這個發(fā)展所以發(fā)生，是由于內(nèi)在的沖突，而突變就是新興的因素對于死亡的因素之勝利。

對于世界（包括人類社會）的這個概念，使卡爾理論和其他對于真實的研究截然不同。自然，辯證唯物論不是超出真實的高高在上的東西，——不是向壁虛造的說法，要使世界強合上去。恰恰相反，它是世界之最正確的表現(xiàn)，是從人類所集聚的知識和經(jīng)驗中引伸出來的。它所以能反映在卡爾主義者的心里，因為它是在外面的世界；它是世界的真相。

科學(xué)的種種發(fā)明，一天天更證實了這是正確的；從辯證的觀點研究自然的科學(xué)家看到這樣的研究能顯現(xiàn)新的事實，能解釋以前似乎無法解釋的事物。但是在人類發(fā)展的現(xiàn)階段，辯證唯物論的全部觀點，在人類社會的關(guān)系方面，尤其占有最重要的地位。

關(guān)于社會的發(fā)展以及從這個發(fā)展所發(fā)生的觀念，卡爾主義和非卡爾主義者的看法是有差異的；在本章較前的部分里所舉的例子，已足表示這樣的差異了。在別章里還舉有其他的例子。但是關(guān)于真實之本質(zhì)問題和男子婦女的生活及行動有著實際的重要性，所以值得我們作更細(xì)密的研究。

我們在前面已經(jīng)說過，根據(jù)唯物的看法，是把物、外面的真實、看作最基本的，把心看作次要的，把心看作是由物的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的。從這樣的研究可以引伸出另一點，即人類的物質(zhì)的生存，因此連同保全這種生存的種種途徑，都先于人類從自己的生活及生活的方法中所構(gòu)成的觀念。換句話說，實踐先于理論。人替自己得到生計，在他開始有著關(guān)于這種生計的觀念以前很久的時候。但是在他把觀念發(fā)展起來的時候，這觀念卻和他的實踐有著聯(lián)系；這就是說，理論與實踐是融合在一起了。不僅在較初的階段是這樣，在各階段都是這樣的。人們得到生計的實際的途徑，是他們的觀念的基礎(chǔ)。他們的政治的觀念是從這同樣的根源發(fā)生的；他們的政治的制度是從保全生產(chǎn)制度的實踐中構(gòu)成的，并不是從任何抽象原則的基礎(chǔ)上構(gòu)成的。每一時代的制度和觀念，都是該時代的實踐的反映。它們沒有獨立的存在和歷史，不是好像由一個觀念發(fā)展到別一個觀念，卻是在物質(zhì)生產(chǎn)的方式變化的時候，隨著發(fā)展的。新的風(fēng)俗代替舊的風(fēng)俗，由此發(fā)生新的觀念。

但是舊的觀念和制度卻有些部分和新的同時持續(xù)著。從封建生產(chǎn)制度中所發(fā)展的觀念，例如對于君主和貴族的尊敬，在資本主義的英國，仍有著重要的作用。有些觀念是從資本主義生產(chǎn)制度中發(fā)展起來的，有些觀念是舊形式的修正，例如對于富人的尊敬，不管他是否出身貴族。此外還有些社會主義的觀念，這是由于下述的事實引伸出來的，即在資本主義之下的生產(chǎn)，一天天更含有社會性，更含有集體性，更含有相互的倚賴。這三套的觀念在今日的社會里都盛行著，而其中沒有一套是最終地和絕對地真確，是永遠(yuǎn)不變地有效。

但這個意思并不是說，卡爾理論把這三套的觀念都看作同等的不真確。恰恰相反，卡爾理論認(rèn)為封建的觀念是完全過去的，資本主義的觀念是正在衰落中，社會主義的觀念是漸在變成有效的了。其實在現(xiàn)階段，僅說“漸在變成有效”，已經(jīng)是不夠的了。因為自從一九一七年十一月以來，已經(jīng)可能由實際的經(jīng)驗來測驗社會主義的觀念：證明社會主義的觀念是適合于真實。現(xiàn)代的生產(chǎn)機構(gòu)雖然規(guī)模宏大而內(nèi)容復(fù)雜，仍可為著應(yīng)用是不為著利潤，把它組織起來：這個主要的觀念已由實踐證實了。據(jù)經(jīng)驗所表示，這同時也是生產(chǎn)的巨大的增加，經(jīng)濟(jì)恐慌的消除，人民生活程度的繼續(xù)增高。換句話說，社會主義的觀念，由卡爾從所觀察的經(jīng)濟(jì)的和社會的發(fā)展之種種事實，用科學(xué)的方法闡明了出來，在一九一七年以前，還仍然只是科學(xué)的假設(shè)，現(xiàn)在卻由經(jīng)驗證實為正確的了。

俄國共產(chǎn)黨是卡爾主義者，由于該黨的有意識的行動，推翻了舊的制度，建立了新的制度。從那個時候以后，俄國人民——其中最大多數(shù)在以前都是“非卡爾主義者”，——開始經(jīng)驗新的制度了，在實踐上成為社會主義者。在這樣的基礎(chǔ)上面，理論的社會主義者所努力的有意識的教育工作，得到很快的效果；由于實踐和教育的合并，正在很迅速地改變著全體人民的態(tài)度。

卡爾理論對于世界的見解是辯證的唯物論，可是有一點須弄明白的，就是它的這種見解所貢獻(xiàn)的，只是這種研究法幫助每一部門的研究者能看出并了解種種事實。它并沒有告訴我們關(guān)于詳細(xì)的情形，詳細(xì)的情形是每一部門里所要特別研究的內(nèi)容?？柪碚摬⒉环裾J(rèn)，對于事實作隔離的研究，在這個基礎(chǔ)上面，也能建立很大部分的科學(xué)的真理。但是卡爾理論卻認(rèn)為，我們?nèi)鐝姆N種事實的相互聯(lián)系中，從它們的發(fā)展中，從它們由量到質(zhì)的變化中，從它們的內(nèi)在的矛盾中，加以研究，那末所呈現(xiàn)的科學(xué)的真理是無限度地更有價值，更為真確。

這種研究法對于社會的科學(xué)尤其有著良好的功效。對于個別的男子或婦女的研究，或甚至對于一個時期和一個地方的全社會的研究，所能給與的結(jié)論，只有很有限的價值；這種的結(jié)論不能適用于其他的集體，或甚至不能適用于其他時期的同一社會?？柕纳鐣芯糠ㄋ杂兴奶貏e的價值，因為在研究的時候不僅注意到社會的此地此時的狀況（這自然也是重要的），并且注意到在已往已存在著的社會狀況，注意到由于內(nèi)在的矛盾而向前發(fā)展的社會狀況。這給與男子和婦女以第一個機會，使他們的行動適合于在實際上正在進(jìn)行著的歷程，——一個運動，正如卡爾所說，“正在我們自己的眼前進(jìn)行著”，倘若我們肯睜開眼睛看看。它給與我們的行動以一個指針，——不是任何抽象的原則所能給與，不是在事實上代表已往的靜止的看法所能給與。