先讀書法，后摹法書，能為古人忠臣，敗筆可略，筆誤可諒，俗工失款可正，剝落模糊可補(bǔ)。茍不知書法，遂不知法書矣。何者是得？何者是失？何人是浮名？何人是實學(xué)？何以為工？何以為妙？誰是全能？誰是偏勝？何處可及？何處不可及？書從何來？法從何授？一似夢中苦樂，總成妄誕，不惟無成，且枉費(fèi)心力。

粗能識得好惡，即須嚴(yán)加趨避。得一字好，即思未得時丑字革去。得一筆好，即思未得時惡筆革去。作一字不好，必求一好字易之。作一筆不好，必求一好筆易之。三人我?guī)?，言言實學(xué)，勿輕放過。遇好求惡，境逆而易；逢惡求好，境順而難。若多看法書，順境成易；多讀書法，逆境不難。若不學(xué)空求，多遵謬妄。逸少中歲進(jìn)德，每作一衡如驚蛇之曲，此九四躍淵之龍，不可遂認(rèn)作飛空夭矯之文也。釋典參悟而后功行，三阿僧祇始得成佛，未進(jìn)此步，辟支禪也。若發(fā)愿不深，不求最上一乘，便并二乘亦不可得。取法乎上，僅得乎中；取法乎中，民斯為下。是以大根大器，寧受頂墮罪業(yè)，無寧自畫小成。

字無百日功，非虛語也。豈惟百日，即開卷注意，步步移形，三日刮目，誠然有之。至若學(xué)問了義，雖盡平生，何厭足之有！譬釋典云：指爪作佛面已成佛道。又云：三阿僧祇然后成佛。須于此中參透，始知頓漸兩途即是一法。

字學(xué)二途：一途文章，一途翰墨。文章游內(nèi)，翰墨游外，一皆六藝小學(xué)。而世以外屬小，內(nèi)屬大，不然也。雖然，要皆大學(xué)之門戶，不從此入，何由得睹宗廟百官。后世失傳，拆而為三，文章斥而傳疏煩，翰墨斥而流別異。何如求本尋原，所握者簡，所施者博，不亦多乎！吾道一貫，彼此相證。

詩文忌老忌舊，文字惟老惟舊是遵。詩文忌蹈襲，文字亦忌蹈襲。舊與蹈襲故自有分矣，格調(diào)、形似之異也。

不專攻一家，不能入作者閫奧；不泛濫諸帖，不能辨自己妍媸。閫奧即在面前，不妍則忽而不覺其美。是以專治一家，帖不必改而新意自出。見得昨日臨摹一畫非是，乃是進(jìn)德。茍新意不出，皆皮相也。若此帖果無新意，非佳書矣，便須改圖而后可。自己妍媸多在骨髓；不博則習(xí)而不覺其惡。是以博覽名家，帖雖不同而書法一軌，見得他人得失，各具一短長，乃是自知。茍得失無辨，皆耳食也。若果無所見，莫得強(qiáng)議，便須加功而后可。加功在讀書譜，改圖在玩法帖。至于識鑒，雖曰非人所能，然未有耽玩日久而識鑒不稍為之開發(fā)者矣。要在立志高，發(fā)愿固，未有不得者。若泛泛從事之人，姑置勿論。

不專一家，不得其髓；不博眾妙，熟取其腴。髓似勝腴，然人役也，其機(jī)死矣，腴乃轉(zhuǎn)生，生始為我物。

不熟則不成字，熟一家則無生氣。熟在內(nèi)不在外，熟在法不在貌。凡玩一帖，須字字經(jīng)意，比量與我已得未得。若已得者，功在加熟；若未得者，作稀有想，藏之胸中，掩卷記憶。不能記憶，更開卷重玩，必使全記不忘而后已，他時再轉(zhuǎn)便作已得想。

閱一帖中字，有相同者，即于同處求其異，若無同字，須想別帖同字相參。茍不記他帖，即以自己念中欲作之字相參，虛心比量，何處不相似，何處可到，何處不可到。如是探討，真是真非無遁形矣。

攻一帖為當(dāng)家，若不能生發(fā)，流而為繡工描樣。集眾美為大家，若不能取裁，流而為鄉(xiāng)愿媚世。一為淺俗，一為時俗，俗等耳。淺易革，時難移。何也？世人共趨也。昔賢不說惡紫，幾乎渾至今日。時俗書者，書家之三隅也。

學(xué)后人帖，須見其原委，然后可以從事。如祝希哲真楷學(xué)鍾元常，即先玩祝書無妨，名家所得者深故也。但得旋討鍾帖，便見其學(xué)由彼而得。于是求二人合處以取法，察古今變化以觀妙，始可兼其二益，所得多矣。其行書出于章草，稿草出于芝素，可類推也。一人如此，其他可類推也。文待詔真楷之于黃庭帖，行書之于太宗帖，大草之于山谷書，亦類也。又若王文學(xué)真楷之于虞學(xué)士，行書之于右軍父子，亦類也。又若宋仲溫學(xué)王氏之章草，文休承學(xué)懷素之千文，亦類也。又若陳復(fù)甫學(xué)芾之蒼古而失其圓妙，黃淳甫學(xué)獻(xiàn)之遒韻而不得其嚴(yán)整，亦類也。茍不究其根本，皮相大能僨事。

名家書有下筆便佳者，有用意輒好，不用意即不佳者，有不用意反好，用意即不佳者，此天工人工之異也。天工是其先世之人工，人工是其后世之天工。天人交至，上也；得人無天，次也；得天無人者，見世過世俱無利益者也。切莫自委，自委即自棄矣。其不用意即不佳者，佳非我有也。不用意亦佳者，胸中無有不佳之物也。無有不佳，全在識量。識量似天而實人，人可不學(xué)乎！

經(jīng)史最誤人處，在后世俗書。俗書一入，牢不可破。故少時授經(jīng)，即與善本，善本須先一代得一分之力。寫字即與名帖，名帖須先一代得一分之力。晉唐而上，合法者多。晉唐而下，合法者少。其得其失，具之晉、唐。晉、唐去古未遠(yuǎn)，典刑尚存，是其得也。攻于妍媚，不問來歷，是其失也。余作刊誤中有法帖刊誤一類，此卷當(dāng)冠諸誤。何也？經(jīng)史之誤，未必出于作者，謄寫俗工偶然失之，不知起于何年。惟名家手書碑帖，而失則自供其短，便見此誤出于何代何人作用矣。無論真楷已上不當(dāng)杜撰，即行書狂草，古人十九不失矩步也。試拈二王、張、素諸帖，可概見矣。

學(xué)書者，博采眾美，始得成家。若專習(xí)一書，即使亂真，無過假跡，書奴而已。拔其尤為師范，以諸家副之，必勿取法于中，落下劣阱。學(xué)篆，必籀鼓、斯碑，博之以壇山、詛楚諸金石，唐宋而下，一字不得入吾肺腑。學(xué)隸，必鍾傳、漢碑，博之以蔡邕而上諸碑碣，六代而下不得窺也。學(xué)正書，必歐、虞、顏、褚，博之以鍾、王，鍾、王非得唐跡不顯其妙，宋人而下不得習(xí)也。學(xué)行書，必二王，博之以諸家法帖，諸帖非二王不能淘汰入正途，宋人書不得習(xí)也。學(xué)稿草，必顛、素，博之以章、索，章、索非顛、素不成文也，宋人而下亦不得習(xí)。如是五家，各為書法門戶，茍先看后輩，便是醉生夢死。

學(xué)一名家書竟，旋取他人之學(xué)彼者，參意得失。如學(xué)鍾司徒，必以右軍、衛(wèi)夫人、宋儋、羊欣諸家為學(xué)徒而參究之；學(xué)王右軍，以大令、智永、孫過庭、虞世南、趙孟頫、鮮于樞、宋仲溫、文徵仲諸人為學(xué)徒，以及顏真卿臨東方朔像贊而參究之；學(xué)大令，以虞世南、王履吉、黃淳甫為學(xué)徒而參究之；學(xué)率更，以小歐陽以及蜀本石經(jīng)之似歐諸家而參究之。大抵前人書法不可多得，故借后人學(xué)力以輔吾不及。不可執(zhí)近忘遠(yuǎn)，認(rèn)藥成病，反增一蔽。

書法云：意在筆前，字居心后。即泛言心意。心意何居，當(dāng)令有所。

著意若何？意在到未也，意在流轉(zhuǎn)未也，意在合法未也，意在圓熟未也，意在縱橫飛動未也，意在逸韻流邁未也，意在淳適而不合于流俗，乃得佳書。一法未融，便落魔境。大抵因藥致病，偏方殺人者眾矣。如將措意，須覺意中所著者何物。

書法云：作字不可急促。王介甫書一似大忙中作，不知此公有如許忙。嗟乎，可憐忙忙作字，豈惟字丑，人品亦從此分矣，可不勉乎！余常論食飲徐徐而進(jìn)，諸病不作，何也？寒者可令稍溫，熱者可令稍涼。饑時漸入，飽時量加，喉未通漸開，性不喜漸別，是故不惟百病不作，即有疾可瘳矣。作字緩下筆，不惟謬妄不侵，即敗筆可補(bǔ)矣。我輩粗疏，極坐此病，正如識藥而不肯服也，須痛懲之。

右軍書無一筆不到，而能處處流轉(zhuǎn)；無一筆粗俗，而能字字用力。非夫時時著意在忘形者，不能池水盡墨。書家非止一人，不知者妄譏其益美，余則以譏者為益惡。

法法具者，謂因病投藥、因藥慮病可耳，非若畏首畏尾、執(zhí)中無權(quán)者同年語也。執(zhí)中之患，逾于無學(xué)。儒家謂之鄉(xiāng)愿，惡其似是而非，惑世深也。釋家謂之愚癡，東看則西，南觀成北，惡其不聞道也。若更執(zhí)以為正法，此所謂障正法眼，極重罪過，地獄道攝之，不可不慎。

人之恒言：清俗在骨，能否在學(xué)。余則以為入門正，骨始生；師友直，學(xué)始立。前此未窺名家門戶，骨未生也；不遭名師箴規(guī)，學(xué)未立也。若但委之血肉之骨，乃是大障；任己孤陋寡聞，乃是死魔。何謂力量？同是剛勁之稱，深淺粗細(xì)從可分也。力淺量深，力粗量細(xì)，力卑量高，力易量難。露筋骨為力，藏筋骨為量。無筋骨為弱，急疾偏鋒為露。正鋒不滯為藏，柔媚宛轉(zhuǎn)曰弱。

世間惡札，一種但弄筆畫妍媚，一種但顧雕體圓整，一種但識氣象豪逸。求其骨力，若罔聞知；更進(jìn)而與談韻度，尤不知其九天之外也。如是書家亦足名世，可憐哉！骨力者，字法也；韻度者，筆法也。一取之實，一得之虛。取之在學(xué)，得之在識，二者相須，亦每相病。偏則失，合乃得。

字法惡無骨。書狀云：行行若縈春蚓，字字若綰秋蛇。此主客不分耳。凡作行草，意在主不在客。主有作用，客無作用。主立客從，筋骨自振，筋骨振而二病瘳矣。

近代不知書人，作態(tài)自好，一日有知，皇愧何已。古人能書無論矣，其不能書者，老實隨俗而已，何嘗強(qiáng)弄出許多丑態(tài)如今日乎！若欲作書，須以法書為舟楫，書法為棹師，無為他時自己悔恨，何但他人議其后而已。

學(xué)無偏好則不深，有偏好又多病。此中最難，不惟不當(dāng)偏于短處，即偏于所長處，亦自褊心之疾。且如集羲之圣教序，非不字字生妍，但偏于修整，拘而可憎，宗之者一時謂之入院體。智永導(dǎo)其流，孟頫揚(yáng)其沫，似為淳雅，實有三分俗氣。臨仿法帖，字字?jǐn)M古，人知之矣；筆筆自好，知者益鮮也。不擬古無格，不自好無調(diào)。無格不立，無調(diào)不成。是以有格者多，成功者少，不自好者載道耳。世人不知書法，每每自好，及至法度現(xiàn)前，退舍辟易者眾矣。何也？知法則愧自生耳。知愧而不忘自好，方能進(jìn)德；若妄與怯，皆過也。

學(xué)者須虛心，自考功過，著意力為去就。即自己不辨，須憑賞識家彈射受病要害，一不得先具成心，使嘉言不入于耳。古今書法，是其功過二案；古今法帖，是其功過佐證。兩造具備，無可逃避，然后逐筆考驗以對癥，方起其膏肓。骨弱者強(qiáng)之，筋緩者固之，肉浮者摋之，節(jié)解者收之，纖巧者以韻易取，流蕩者以逸鍛煉。雅俗對照，欣厭自生。具有肝膽而復(fù)是非倒置，無人心者也。茍能取書法條例，采為箴砭丹石，即起死回生不難。其不治者，一在不識，一在不救耳?？刹粚W(xué)乎！

書家有遲有速。遲，其本色也，古人無有急速者。急，自芝、旭、素式不過三四輩耳。雖然，也須能遲，乃妙于速。若必不遲，鄙俚野俗雜然而陳矣。

幼學(xué)即仿佳帖，其法從骨髓中來，可令邪魔辟易，不必大加甄別，不必外取去就，盡自有冰鑒。若中歲知書，雖得換骨神丹，必須用力數(shù)翻，方能掃垢。至若老年進(jìn)學(xué)，百倍加功，難追俗骨。余實蹈此，自親其事，故言之切中，亦已晚矣。后生勉之，毋為后悔。

人各有能有不能?；蛞孕∽忠娢?，每為苦之，至于書扇，尤非所長也。常怪唐、宋而下諸家，作真草太易，作篆古太難，此以各不得其妙耳。余不能真草而能古篆，即方丈一筆，自顧得意。至若以飛白作篆體，即上古不可得。后代不可知，自秦斯而下，居然不肯讓人。試為拈按，知余言之不妄。

凡為學(xué)，不進(jìn)則退，無有停機(jī)。惟書亦然。故名家作字，隨在變化，各當(dāng)其妙，此非固為茍難以求眩目也，日新又新，生發(fā)不窮，烏得不進(jìn)，進(jìn)則烏得不變。若無名偽跡，描定一局，到處擺弄，終似優(yōu)倡一付行頭，略無自得真境。無真境則自己亦覺可憎，可憎則勉強(qiáng)改作，改作無門，杜撰雜出，于是并所效顰成法亦已漸忘，烏得不退，退則死矣。

凡為道，不損則益。釋典云：萬法退轉(zhuǎn)乃是不退轉(zhuǎn)。書學(xué)小道，亦然。于百丑退轉(zhuǎn)，斯為不退轉(zhuǎn)。譬如人面，諸丑不靈，便是佳人。

賞鑒須見古人真實妙境，又須別名家真差別處；摹仿須見法書真不可到處，又要見自己真能學(xué)處。不然皆皮相也，即使學(xué)到白首，終是瞎著，總瞞得不知者，瞞知者不得；總瞞得眼前，瞞后世不得；總瞞得他人，瞞此心不得。何謂能學(xué)？法度是也。何謂不可到？全其法度是也。一法不具，不成名家，法法皆具，猶然皮相。皮相而往，便不可說。學(xué)力到處，自然心開。未到而開者，十九野狐，吾見其人矣。

書法變幻，故自妙境。若無學(xué)而變，寧不變也。宋人作詩有禁體，弄出許多丑態(tài)。覆車前轍，亦可畏矣。古人謂老年才盡，余則以為學(xué)盡耳，非才之罪也。詩文如是，書法亦然。

法書之于字學(xué)，如詩有別才，非關(guān)學(xué)；詩有別趣，非關(guān)理；又似八珍之于庖丁，非關(guān)服食，而但取其適口；麗人之于后庭，非關(guān)伉儷，而但取其適御。是或一道。雖然，創(chuàng)法究竟，又未始不同。諸體法度相關(guān)無論矣，但隸、真、草三體之左右傾側(cè)，與篆毫不相關(guān)，然世人因習(xí)頗便，最難革除。學(xué)篆者，須取平分諸篆及左右反體相向諸字，書之薄蹄，翻覆取正，見其欹邪丑態(tài)，極力自懲，痛革其失，非翻覆數(shù)四，不易得也。要在入門正耳。管直而鋒自正，鋒正則體不欹。此法不過矯世俗之弊耳。譬人無疾，千金良藥，亦何所投。

養(yǎng)身家調(diào)身法固嚴(yán)，余以為作字亦爾。身手頭足，必須端舒。倚胸俯首，無文士氣，作姿搖態(tài)，尤為可憎。此身最是一件大器用，器用不調(diào)，終非雅調(diào)。

學(xué)書須徹上徹下。上謂知其本原來歷，下謂采其末流孫支。知本則意思通而易為力，求原則筆勢順而易為功。何謂本？字必晉、唐，晉、唐必漢、魏，漢、魏必周、秦篆隸，篆隸必籀斯、邕鵠，此數(shù)家又須仿之鼎彝銘識，而后不為野狐惑亂。雖然，為學(xué)有二品。其高者，如前說無論矣。急功之徒，則不必然，凡閱一帖，不須字字全仿，但會心處臨摹，及胸中未有者記著，若平調(diào)文字，即有可觀，能自為力，何用彼為。此亦取效之捷徑也。

昔人云：能草不能真，無本之學(xué)。余因而進(jìn)之曰：真不知篆，草不知章，隸不知古，而妄作妄議，皆盲兒也。又鄭樵云：六書明則六經(jīng)如指掌。此語其大者耳，如以細(xì)，則將退而曰：六書明則諸體如探囊。斯可以概前說。

凡臨仿拓本，要須作真跡想。臨仿后人鐫刻，要須作古人佳帖想。否則瀸染其失處，大謬也。如模糊混雜乃剝蝕誤之，挑踢狂肆乃俗學(xué)改作。故凡仿一代人書，須致此心于彼時風(fēng)氣中，始不失漢、魏、晉、唐規(guī)范。不然名為學(xué)古，都成杜撰，即使成就，不過宋、元波折而已。

本原來歷為上，支分末流為下。不知本無以下筆，不知末昧于使轉(zhuǎn)。務(wù)上則不情，甘下則不典。

學(xué)一家書，知其好不知其惡。學(xué)諸家書，好惡了然矣。知好不知惡，亦能進(jìn)德，不能省過。好惡通曉，德日進(jìn)，過日退矣。

落筆偶側(cè)，不宜更側(cè)，遂成村鄙。使轉(zhuǎn)誤重，不宜更重，遂成粗俗。引帶偶離，不宜固闊，遂成脫落。偶粘，不宜固著，遂成穢垢。點綴振救處偶大者，不宜益其大；作贅疣偶小者，不宜更貶小。如烏有左右相顧處，偶然參差，不宜更遠(yuǎn)，遂相齟齬；偶然透錯，不宜更進(jìn)，遂相紛拿。

無意而得處，不可認(rèn)為村鄙；自然而成處，不可認(rèn)為粗俗。抑揚(yáng)頓挫處，不可認(rèn)作脫誤；散誕不羈處，不可認(rèn)作野狐。此皆神逸妙用，顧其人如何，其造詣如何，其作用究竟如何，未可以一筆一字定其功過也。若通篇賞鑒，便無此失。

運(yùn)筆謂正側(cè)使轉(zhuǎn)，起伏纖澀。結(jié)構(gòu)謂疏密短長，參差巨細(xì)。顧盼謂負(fù)抱乘承，引帶謂本體連珠。收鋒、懸針、垂露。結(jié)束、補(bǔ)漏、贅闕。賓主謂有無虛實，可有可無。來歷謂字義血脈、筆意原流。體格謂古今名世。韻調(diào)謂作用趨尚。意謂正借古俗。義謂古今得失。

作字作繪，并有清濁雅俗之殊。出于筆頭者清，出于筆根者濁。雅俗隨分，端在于此，可不慎擇！入門一蹉，白首茫然。

繪氏將求名家畫譜，以難得真本為歉。余曰：畫無譜，方得真?？驮唬鹤友匀羰?，那得筆奇？余曰：無譜乃得奇。君所求者奇枝邪，何樹不吾師；所求者奇石邪，何山不吾師。展轉(zhuǎn)回旋，豈惟三人，擇善在我。常論畫人物以容貌不同為良工，何不著想交知貴賤間千百異彩，皆筆端造化，何乃舍真求假，認(rèn)假為真，下至并真圖不得，而專事傳摹粉本。此何異不知書法而師字跡，不得真跡而師墨本，不得古拓而師后世翻刻，下至舍古法而效時人書，何異出宮娃大家，而悅顰眉西子？愚亦甚矣。書畫一道，因比量詳及之。

字尚筋骨，粗獷非骨也，齒角耳，骨在結(jié)構(gòu)；紛拿非筋也，爪牙耳，筋在鋒勢。一藏一露，雅俗斯呈。

魏鶴山作鄉(xiāng)字從邑，世人之效顰者寫卿亦邑，識者舉以誚之。馀謂豈直一字一人之謬已乎，近時后生見具字三畫，并且字亦三，見真字從匕，并直字亦匕；見處字從據(jù)，并據(jù)字亦處；見□（此處原文為方框字）蹂字左出，并內(nèi)字亦出；見□□（此處原文為方框字）首傾，他山亦傾；見有右首屈，并左在亦屈之類。書法誨人粗識篆體，余則以為惟其粗識，乃有此誤。粗識者，大謬之端也。醫(yī)道稱初知藥性者不治?！酰ù颂幵臑榉娇蜃郑﹦㈨毾^魏鶴山好識奇字，譏之曰：六經(jīng)無一奇字，不可謂其文章無奇也。又見鶴山取篆字施之行草，笑其自苦無益。嗟乎，陋儒淺見，一至此乎！六經(jīng)何嘗不奇，習(xí)熟則見其易耳。奇字何嘗不易，不習(xí)則見其難耳，一謬也。字體原流，同門異派，故草書或取于篆，或取于隸，或取于真，無法不具。世人謂草出于真，此淺俗之見。漢章帝時已好草書，彼時曾有今世之真楷乎？又如其字草作□（此處原文為方框字），天字草作□（此處原文為方框字），鹿字草作□（此處原文為方框字），前字草作□（此處原文為方框字），如是諸文，不由古篆，何以自解？二謬也。書道之樂，無樂如之，至于學(xué)古，其樂更多。不知學(xué)樂，以苦加人，三謬也。為學(xué)日益，古學(xué)甚今。不學(xué)古，古道幾絕。萬古長夜，從此而醒。寐者不蘇，反罵無益，四謬也。儒家云：一法不通，儒者所恥。以儒譏儒，獨(dú)舉六經(jīng)，六經(jīng)而外，更無一法乎？不然也。六經(jīng)而外，盡付祖龍乎？不敢也。不然而云，淺矣；不敢而云，偽矣。淺且偽陋至此乎，五謬也。