仿帖不得不記前人筆畫，又不得全泥前人筆畫。比量彼之同異，生發(fā)我之作用，變化隨疑，始稱善學。若鈔取故物，傭奴而已。即不失形，似屋下架屋，士君子不取。字字取裁，家家勿用，方得脫骨神丹。茍不精熟，勢必紀念舊畫，雜亂系心，何由得流轉不窮之妙，求成就不可得也。

仿書時不得預求流轉，預求流轉不得其形似，反弄成鹵莽。亦不可不預知流轉。不知流轉，到底不能生發(fā)，竟成描寫傭工。

臨帖作我書，盜也，非學也。參古作我書，借也，非盜也。變彼作我書，階也，非借也。融會作我書，是即師資也，非直階梯也，乃始是學。能具此念而作書，即筆筆臨摹，無妨盜比，但問初心何心耳。若中道而廢，肝膽未易明白。

臨仿法書，要明明指出何處不如古人，不妨十數(shù)改作，必肖而后已。既能肖，必令熟；若不能肖，又不能自顯其不合處，而一時眩惑者，則將權且放下，宜別作字，待后更臨。更臨不似，如前暫止，三四臨摹，無有不肖矣。雖然，此特皮相。皮相既熟，筋骨精髓自然充裕。凡求皮相，以自家臨仿之惡札比照法書。凡求筋骨，以他人臨仿之佳書比照真跡。凡求精髓，以翻拓古拓之異同相為比照。凡求神妙，以真跡墨本相為比照。如此重重參考，如玉石之辨，無有不矍然醒悟者。〇仿書，始不可不拘，后不可不縱。一于拘，不為我有；一于縱，古法全乖。故曲士不情，達士不典。仿大字作小字，欲其拘也；仿小字作大字，欲其縱也。

常言仿大作小，仿小作大，為仿書要訣。更進乎須此仿縱逸帖為修整書，仿修整帖為縱逸書，以至篆、隸、真、草悉相為用，乃是善學。善學者師其意，不師其跡。跡蹂便落野狐中，中此魔便是心腹之疾，去之極難，雖有箴砭，無補毒螫。此無他，從學力來。方自喜不暇，舍其故步，能無吝心，無怪也已。

仿書勝臨摹者，心目不敵故也。先泛觀后研察者，神貌不敵故也。流覽得其精神，摹勒得其形似。得神遺形者高，得形遺神者卑。形失易革，神失難知。為學似倒，成功翻順。書法云：作字急不如緩。雖然，有說急則失形，緩則失神，未可偏廢。視力去就，可以滿志。

仿大帖作小楷才不茍且，麻姑壇記是也。仿小帖作大書才見力量，東方朔贊是也。麻姑壇字小而八法具，此小可以化大。方朔贊字大而用減筆，此大可以化小。書法至唐始有軌矩，可以言傳，歐、顏尤稱楚楚。但歐書無二體，故獨舉顏帖示人。顏雖近于方俗，然每帖有異，與晉王氏父子殊途同軌。置晉不談，何居晉人之妙？藏法于韻，可以己力求，不可以人言盡，故姑置勿論。

小大互臨，不特使后日事事無礙，且能及時筆筆著力。著力則不茍，無礙遂為腕中神物。

閱古帖，逐字掩卷如在目前，想見此帖佳書在我筆端，方能不失。若雖能懸想想見此字，而不在筆端，則寫時仍惘然不類。

古名跡不易得，求之金石文。金石善本不易得，當以同文數(shù)本并觀，高下真假，自然呈露。又須淹灌前人書法，然后能校法書。否則不無行迷失路。

閱同帖異刻，比量其不侔處，得失是非，校若白黑，方能得力。凡翻工之與正本，勢必天淵。時帖或是二刻俱翻，通非善本，即偶中兩是，百無一二。會須著眼辨之，自無水鑒，仿之哲匠。

書仿正本，勿仿副本。墨跡為正，石刻為副。原刻為正，翻刻為副。前翻為正，后翻為副。全文為正，集文為副。可類推也。墨石之殊，古新之異無論矣，至若集古誤人，人多昧此。譬之仿右軍而遵圣教者，是未始窺見右軍者也。彼集帖人收拾多字，擇圓整如其意者填入，非不美至，殊失晉人風度矣。凡行草章法筆法，大半借勢成形，巨細短長，方圓流轉，任其所用，是以古人不可及，尤難于全局。若但捱字成形，數(shù)畫成字，亦何必難！故曰獨遵圣教，未見右軍者也。若評論此帖，不必最初佳本，已自百倍新刻，何乃置之惡帖之末乎？要知割裂之害不淺耳。至若新帖之惡，誰不憭然，故可略矣。割取之弊，豈惟不見其失，世人反以為善者，十室九人。此古今大夢，不得不詳言之。在儒為鄉(xiāng)愿，在釋為天魔。又謂之相似法最難祛遣，傳者誤稱春秋責備賢者，不知經(jīng)旨者也。善惡顯著，何煩責備，略可言矣。

臨仿須用拓本，把玩須用墨跡。人一家言，不無出入，而氣象自如。凡帖一經(jīng)摩勒，敗筆故少，而自得真境索然矣。至若書家親炙，便是莊誦墳典，百千遍后，妙理自出，字字言言，皆我心髓，不以因人成事、受人指縱者比論也。

刻石能振救書家之敗筆者，此其小補而有大害事處。何也？善學書者多于敗處為功，始見名家脂髓，一經(jīng)改綴，雖若無漏，瞞人多矣。不特無以求作者用心，真境亦已索然。至若集古諸帖，則又后人揀擇多帖中方圓平直合法者而加之整頓，全是后人作用，非不淳正，晉風掃地矣。余是以于圣教、興福等帖每不喜觀。

不見真跡，不知妙境。不觀古刻，孰辨敗筆。

臨摹法帖，不必字字趨步。泛覽一周，覺有得失，便握管擬作。伎癢不已，然后再閱，會心處喜不自勝，或依仿結構，或頓其波折而為之。再四再三，不得即已，三四仿閱，妙跡自呈。十數(shù)翻摹，古人敗筆亦已不掩。能辨得失，敗筆皆我?guī)熧Y。

往見學書人，于近代名家無所不學，于古法帖反復茫然。即稍知仿效，不過浮慕幾字幾筆，遂杜撰改作，附名某家體法，大可怪也。臨仿法書，始而仿佛，不必拘泥，拘則難成而易倦。數(shù)臨不得形似，然后細閱古帖，求彼好處，求我惡處，參照相左在于何所，逐筆逐畫，依曲效直，詳細描寫，一字不似不已，一筆不似不已。如是數(shù)過，字字記憶，筆筆不忘，至不用意亦不誤時，然后著念自己筆端，自有一得意佳字在我眼中矣。心手相適，古今不倍，書乃淳雅，為我之物矣。既得則須求熟，能熟而后任意縱橫，小大損益，無所不宜，故曰得意。不循此功，而但拘拘為之，不過書奴，則見書苦。未到此境，而莽莽為之，遂作野狐，不知書樂。家承旨云：夏月?lián)缸鲿梢酝?，胸中自有清涼，炎熇自是不敵?

凡學書時，一筆不可茍且，一念不可他移。移即茍，茍即鄙俗俱出。鄙俗成熟，法器自遠。書遠于法，古雅兩字，一生無分，不可不慎。從不茍中生縱逸，始得佳字。否則縱令藝成，時露鄙野。試拈古今高下名跡，虛心較量，何嘗不懸如日月。

仿書有二病：一不知去取，敗筆效顰；二未窺人長，先求人短。二者皆非也。學生初基，筆筆趨承無論矣。稍知去就，對帖握管，趨其所長，棄其所短，茍勝前哲，何樂不為。如不可及，隨力改轍，數(shù)變不得，然后回觀前人，工拙具現(xiàn)，自覺恍然，不患不到。

好奇之徒每效古帖中怪異結構，未始不自謂有本有原。及考校法書，眾刻羅列，始知大半石剝墨殘，翻工巧飾，造此丑態(tài)，工匠過十一，效顰過十九。回視怪妄之書，如屠沽兒廁群賢中，可勝愧恨！須實見得方可下筆。嘗歷指古今翻摹諸異同得失，別詳他譜，不能盡錄。

仿帖先學他妙處，自是不倦。自書先革己惡處，自是不窘。處長故正法，因病設藥，不若拔其尤為易遵。

臨帖得手處，自能會心。如書法所列某出于某之類，初基人讀之大自不解，正如水木芙蓉，動植射干，人研鐘馗。一皆殊類齊名，以至數(shù)種海棠同謂名花，一莖茄的分條良藥，或取于姿態(tài)，或求其性情，是乎非乎，終成鬼物。是牝牡驪黃求骨法者，視同一致也。否則縱令逼真，不失故步，遭逢識者，皮相何有焉。

俗人評書但聞筆意，學者評書但聞帖意，未免各中一魔。作用在筆，鑒賞在帖。雖然，受病故自有重輕也。茍為無學，被人指出丑態(tài)，能不辟易千里。

初臨帖時，求其逼真，勿求美好。既得形似，但求美好，勿求逼真。

仿書與臨帖，絕然兩途，若認作一道，大謬也。臨帖，絲發(fā)惟肖無論矣。仿書，但仿其用筆，仿其結構，若肥瘠短長，置之牝牡驪黃之外，至于引帶粘斷，勿問可也。若留心于所不當留，枉費一生力氣。皎若太陽升朝霞，灼若芙蕖出綠波，于美人何有？而遠近皆以為比，固知人情在阿堵中。

引筆聯(lián)貫處不宜粗濁，不惟不雅，且于義不通。何也？本無之物，非所當有，況重取妨正乎！無已，上引可濃，下引必淡。行筆時貴著念，起筆處無停思，著念或重，不停自輕，勢所必然也。拓本中或有反是者，皆鉤刻之過，剝蝕誤翻。須以意逆，勿為器使。

永興用筆善圓，如魚浮雀躍，矢落丸流。不善學者，翻成木強，分崩脫落矣。率更結構善方，如飛甍鏤楯，檐牙交錯。不善學者，遂作布馬排籌，折釘斫橛矣。臨仿不能悉摹，切以彼有得失，我有去取，不得不然耳。因以彩色識其旁，自佳帖全仿外，一取漢、魏、晉韻度法則，二取奇逸巧構，三取有異通俗，四取煩不嫌其太多，簡不避其太少，五取草出于章，真由于篆，不失來歷，六取敗筆為功，非名家不能到此，七取正結構、異結構、難結構三者得失處，八取我之所難，彼之所易，作我?guī)熧Y，九取彼死此活，彼訛此正，彼闕此全諸刻，十取各代名流自署名姓，或異或同，奇正得失。凡閱帖前先轉一過，閱帖后再轉一過，大能提撕警覺，勿以瑣細而忽諸。