杜威先生與中國

杜威先生今天離開北京，起程歸國了。杜威先生于民國八年五月一日——“五四”的前三天——到上海，在中國共住了兩年零兩月。中國的地方他到過并且講演過的，有奉天、直隸、山西、山東、江蘇、江西、湖北、湖南、浙江、福建、廣東十一省。他在北京的五種長期講演錄已經(jīng)過第十版了，其余各種小講演錄——如山西的，南京的，北京學(xué)術(shù)講演會的，幾乎數(shù)也數(shù)不清楚了！我們可以說，自從中國與西洋文化接觸以來，沒有一個外國學(xué)者在中國思想界的影響有杜威先生這樣大的。

我們還可以說，在最近的將來幾十年中，也未必有別個西洋學(xué)者在中國的影響可以比杜威先生還大的。這句預(yù)言初聽了似乎太武斷了。但是我們可以舉兩個理由：

第一，杜威先生最注重的是教育的革新，他在中國的講演也要算教育的講演為最多。當這個教育破產(chǎn)的時代，他的學(xué)說自然沒有實行的機會。但他的種子確已散布不少了。將來各地的“試驗學(xué)?！睗u漸的發(fā)生，杜威的教育學(xué)說有了試驗的機會，那才是杜威哲學(xué)開花結(jié)子的時候呢！現(xiàn)在的杜威，還只是一個盛名；十年二十年后的杜威，變成了無數(shù)杜威式的試驗學(xué)校，直接或間接影響全中國的教育，那種影響不應(yīng)該比現(xiàn)在更大千百倍嗎？

第二，杜威先生不曾給我們一些關(guān)于特別問題的特別主張，——如共產(chǎn)主義，無政府主義，自由戀愛之類，他只給了我們一個哲學(xué)方法，使我們用這個方法去解決我們自己的特別問題。他的哲學(xué)方法總名叫做“實驗主義”；分開來可作兩步說：

（1）歷史的方法——“祖孫的方法”他從來不把一個制度或?qū)W說看作一個孤立的東西，總被他看做一個中段：一頭是他所以發(fā)生的原因，一頭是他自己發(fā)生的效果；上頭有他的祖父，下頭有他的孫子。捉住了這兩頭，他再也逃不出去了！這個方法的應(yīng)用，一方面是很忠厚寬恕的，因為他處處指出一個制度或?qū)W說所以發(fā)生的原因，指出他歷史的背景，故能了解他在歷史上的地位和價值，故不致有過分的苛責。一方面，這個方法又是很嚴厲的，最帶有革命性質(zhì)的。因為他處處拿一個學(xué)說或制度發(fā)生的結(jié)果，來評判他本身的價值，故最公平，又最厲害。這種方法，是一切帶有評判（Critical）精神的運動的一個武器。

（2）實驗的方法　　實驗的方法至少注重三件事：（一）從具體的事實與境地下手；（二）一切學(xué)說理想，一切知識，都只是待證的假設(shè)，并非天經(jīng)地義；（三）一切學(xué)說與理想，都須用實行來試驗過；實驗是真理的唯一試金石。第一件，注意具體的境地——使我們免去許多無謂的問題，省去許多無意識的爭論。第二件，一切學(xué)理都看作假設(shè)——可以解放許多“古人的奴隸”。第三件，實驗可以稍稍限制那上天下地的妄想冥想。實驗主義只承認那一點一滴做到的進步，步步有智慧的指導(dǎo)，步步有自動的實驗——才是真進化。

特別主張的應(yīng)用是有限的，方法的應(yīng)用是無窮的。杜威先生雖去了，他的方法將來一定會得更多的信徒。國內(nèi)敬愛杜威先生的人若都能注意于推行他所提倡的這兩種方法，使歷史的觀念與實驗的態(tài)度漸漸的變成思想界的風尚與習(xí)慣，那時候，這種哲學(xué)的影響之大，恐怕我們最大膽的想象力也還推測不完呢。

因為這兩種理由，我敢預(yù)定，杜威先生雖去，他的影響永遠存在，將來還要開更燦爛的花，結(jié)更豐盛的果。

杜威先生真愛中國，真愛中國人；他這兩年之中，對我們中國人，他是我們的良師好友；對于國外，他還替我們做了兩年的譯人與辯護士。他在《新共和國》（The New Republic）和《亞細亞》（Asia）兩個雜志上發(fā)表的幾十篇文章，都是用最忠實的態(tài)度對于世界為我們做解釋的。因為他的人格高尚，故世界的人對于他的評判幾乎沒有異議（除了樸蘭德（Bland）一流的妄人）。杜威這兩年來對中國盡的這種義務(wù)，真應(yīng)該受我們很誠懇的感謝。

我們對于杜威先生一家的歸國，都感覺很深摯的別意。我祝他們海上平安！

（十，七，十一）