《國學(xué)季刊》發(fā)刊宣言

近年來，古學(xué)的大師漸漸死完了，新起的學(xué)者還不曾有什么大成績表現(xiàn)出來。在這個青黃不接的時期，只有三五個老輩在那里支撐門面。古學(xué)界表面上的寂寞，遂使許多人發(fā)生無限的悲觀。所以有許多老輩遂說，“古學(xué)要淪亡了！”“古書不久要無人能讀了！”

在這個悲觀呼聲中，很自然的發(fā)出一種沒氣力的反動的運動來。有些人還以為西洋學(xué)術(shù)思想的輸入是古學(xué)淪亡的原因；所以他們至今還在那里抗拒那他們自己也莫名其妙的西洋學(xué)術(shù)。有些人還以為孔教可以完全代表中國的古文化；所以他們至今還夢想孔教的復(fù)興；甚至于有人竟想抄襲基督教的制度來光復(fù)孔教。有些人還以為古文古詩的保存就是古學(xué)的保存了；所以他們至今還想壓國語體文字的提倡與傳播。至于那些靜坐扶乩，逃向迷信中去自尋安慰的，更不用說了。

在我們看起來，這些反動都只是舊式學(xué)者破產(chǎn)的鐵證；這些行為，不但不能挽救他們所憂慮的國學(xué)之淪亡，反可以增加國中少年人對于古學(xué)的藐視。如果這些舉動可以代表國學(xué)，國學(xué)還是淪亡了更好！

我們平心靜氣的觀察這三百年的古學(xué)發(fā)達(dá)史，再觀察眼前國內(nèi)和國外的學(xué)者研究中國學(xué)術(shù)的現(xiàn)狀，我們不但不抱悲觀，并且還抱無窮的樂觀。我們深信，國學(xué)的將來，定能遠(yuǎn)勝國學(xué)的過去；過去的成績雖然未可厚非，但將來的成績一定還要更好無數(shù)倍。

自從明末到于今，這三百年，誠然可算是古學(xué)昌明時代。總括這三百年的成績，可分這些方面：

（一）整理古書。在這方面，又可分三門。第一，本子的?？?；第二，文字的訓(xùn)詁；第三，真?zhèn)蔚目加?。考訂真?zhèn)我粚?，乾嘉的大師（除了極少數(shù)學(xué)者如崔述等之外）都不很注意；只有清初與晚清的學(xué)者還肯做這種研究，但方法還不很精密，考訂的范圍也不大。因此，這一方面的整理，成績比較的就最少了。然而?？迸c訓(xùn)詁兩方面的成績實在不少。戴震、段玉裁、王念孫、阮元、王引之們的治“經(jīng)”；錢大昕、趙翼、王鳴盛、洪亮吉們的治“史”；王念孫、俞樾、孫詒讓們的治“子”：戴震、王念孫、段玉裁、邵晉涵、郝懿行、錢繹、王筠、朱駿聲們的治古詞典；都有相當(dāng)?shù)某煽?。重要的古書，?jīng)過這許多大師的整理，比三百年前就容易看的多了。我們試拿明刻本的《墨子》來比孫詒讓的《墨子閑詁》，或拿二徐的《說文》來比清儒的各種《說文》注，就可以量度這幾百年整理古書的成績了。

（二）發(fā)現(xiàn)古書。清朝一代所以能稱為古學(xué)復(fù)興時期，不單因為訓(xùn)詁?？钡陌l(fā)達(dá)，還因為古書發(fā)現(xiàn)和翻刻之多。清代中央政府，各省書局，都提倡刻書。私家刻的書更是重要：叢書與單行本，重刊本，精校本，摹刻本，近來的影印本。我們且舉一個最微細(xì)的例。近三十年內(nèi)發(fā)現(xiàn)與刻行的宋、元詞集，給文學(xué)史家添了多少材料？清初朱彝尊們固然見著不少的詞集；但我們今日購買詞集之便易，卻是清初詞人沒有享過的福氣了。翻刻古書孤本之外，還有輯佚書一項，如《古經(jīng)解鉤沉》、《小學(xué)鉤沉》、《玉函山房輯佚書》和《四庫全書》里那幾百種從《永樂大典》輯出的佚書，都是國學(xué)史上極重要的貢獻(xiàn)。

（三）發(fā)現(xiàn)古物。清朝學(xué)者好古的風(fēng)氣不限于古書一項，風(fēng)氣所被，遂使古物的發(fā)現(xiàn)，記載，收藏，都成了時髦的嗜好。鼎彝，泉幣，碑版，壁畫，雕塑，古陶器之類；雖缺乏系統(tǒng)的整理，材料確是不少了。最近三十年來，甲骨文字的發(fā)現(xiàn)，竟使殷商一代的歷史有了地底下的證據(jù)，并且給文字學(xué)添了無數(shù)的最古材料。最近遼陽、河南等處石器時代的文化的發(fā)現(xiàn)，也是一件極重要的事。

但這三百年的古學(xué)的研究，在今日估計起來，實在還有許多缺點。三百年的第一流學(xué)者的心思精力都用在這一方面，而究竟還只有這一點點結(jié)果，也正是因為有這些缺點的緣故。那些缺點，分開來說，也有三層：

（一）研究的范圍太狹窄了。這三百年的古學(xué)，雖然也有整治史書的，雖然也有研究子書的，但大家的眼光與心力注射的焦點，究竟只在儒家的幾部經(jīng)書。古韻的研究，古詞典的研究，古書舊注的研究，子書的研究，都不是為這些材料的本身價值而研究的。一切古學(xué)都只是經(jīng)學(xué)的丫頭！內(nèi)中固然也有婢作夫人的；如古韻學(xué)之自成一種專門學(xué)問，如子書的研究之漸漸脫離經(jīng)學(xué)的羈絆而獨立。但學(xué)者的聰明才力被幾部經(jīng)書籠罩了三百年，那是不可諱的事實。況且在這個狹小的范圍里，還有許多更狹小的門戶界限。有漢學(xué)和宋學(xué)的分家，有今文和古文的分家；甚至于治一部《詩經(jīng)》還要舍棄東漢的鄭箋而專取西漢的毛傳。專攻本是學(xué)術(shù)進(jìn)步的一個條件；但清儒狹小研究的范圍，卻不是沒有成見的分功。他們脫不了“儒書一尊”的成見，故用全力治經(jīng)學(xué)，而只用余力去治他書。他們又脫不了“漢儒去古未遠(yuǎn)”的成見，故迷信漢人，而排除晚代的學(xué)者。他們不知道材料固是愈古愈可信，而見解則后人往往勝過前人；所以他們力排鄭樵、朱熹而迷信毛公、鄭玄。今文家稍稍能有獨立的見解了；但他們打倒了東漢，只落得回到西漢的圈子里去。研究的范圍的狹小是清代學(xué)術(shù)所以不能大發(fā)展的一個絕大原因。三五部古書，無論怎樣絞來擠去，只有那點精華和糟粕。打倒宋朝的“道士《易》”固然是好事；但打倒了“道士《易》”，跳過了魏晉人的“道家《易》”，卻回到兩漢的“方士《易》”，那就是很不幸的了?！兑住返墓适氯绱耍弧对姟贰稌贰洞呵铩贰度Y》的故事也是如此。三百年的心思才力，始終不曾跳出這個狹小的圈子外去！

（二）太注重功力而忽略了理解。學(xué)問的進(jìn)步有兩個重要方面：一是材料的積聚與剖解；一是材料的組織與貫通。前者須靠精勤的功力，后者全靠綜合的理解。清儒有鑒于宋明學(xué)者?？坷斫獾奈ｋU，所以努力做樸實的功力而力避主觀的見解。這三百年之中，幾乎只有經(jīng)師，而無思想家；只有校史者，而無史家；只有校注，而無著作。這三句話雖然很重，但我們試除去戴震、章學(xué)誠、崔述幾個人，就不能不承認(rèn)這三句話的真實了。章學(xué)誠生當(dāng)乾隆盛時（乾隆，1736——1795；章學(xué)誠，1738——1800），大聲疾呼的警告當(dāng)日的學(xué)術(shù)界道：

今之博雅君子，疲精勞神于經(jīng)傳子史，而終身無得于學(xué)者，正坐……誤執(zhí)求知之功力，以為學(xué)即在是爾。學(xué)與功力實相似而不同。學(xué)不可以驟幾，人當(dāng)致攻乎功力，則可耳。指功力以為學(xué)，是猶指秫黍以為酒也。（《文史通義·博約篇》）

他又說：

“近日學(xué)者風(fēng)氣，征實太多，發(fā)揮太少，有如蠶食葉而不能抽絲”。（《章氏遺書·與汪輝祖書》）

古人說：“鴛鴦繡取從君看，不把金針度與人?！眴伟芽棾傻镍x鴦給人看，而不肯把金針教人，那是不大度的行為。然而天下的人不是人人都能學(xué)繡鴛鴦的；多數(shù)人只愛看鴛鴦，而不想自己動手去學(xué)繡。清朝的學(xué)者只是天天一針一針的學(xué)繡，始終不肯繡鴛鴦。所以他們盡管辛苦殷勤的做去，而在社會的生活思想上幾乎全不發(fā)生影響。他們自以為打倒了宋學(xué)，然而全國的學(xué)校里讀的書仍然是朱熹的《四書集注》《詩集傳》《易本義》等書。他們自以為打倒了偽《古文尚書》，然而全國村學(xué)堂里的學(xué)究仍然繼續(xù)用蔡沈的《書集傳》。三百年第一流的精力，二千四百三十卷的《經(jīng)解》，仍然不能替換朱熹一個人的幾部啟蒙的小書！這也可見單靠功力而不重理解的失敗了。

（三）缺乏參考比較的材料。我們試問，這三百年的學(xué)者何以這樣缺乏理解呢？我們推求這種現(xiàn)象的原因，不能不回到第一層缺點——研究的范圍的過于狹小。宋明的理學(xué)家所以富于理解，全因為六朝、唐以后佛家與道士的學(xué)說彌漫空氣中，宋、明的理學(xué)家全都受了他們的影響，用他們的學(xué)說作一種參考比較的資料。宋、明的理學(xué)家，有了這種比較研究的材料，就像一個近視眼的人戴了近視眼鏡一樣；從前看不見的，現(xiàn)在都看見了；從前不明白的，現(xiàn)在都明白了。同是一篇《大學(xué)》，漢、魏的人不很注意他，宋、明的人忽然十分尊崇他，把他從《禮記》里抬出來，尊為《四書》之一，推為“初學(xué)入德之門”。《中庸》也是如此的。宋、明的人戴了佛書的眼鏡，望著《大學(xué)》《中庸》，便覺得“明明德”“誠”“正心誠意”“率性之謂道”等等話頭都有哲學(xué)的意義了。清朝的學(xué)者深知戴眼鏡的流弊，決意不配眼鏡；卻不知道近視而不戴眼鏡，同瞎子相差有限。說《詩》的回到《詩序》，說《易》的回到“方士《易》”，說《春秋》的回到《公羊》，可謂“陋”之至了；然而我們試想這一班第一流才士，何以陋到這步田地，可不是因為他們沒有高明的參考資料嗎？他們排斥“異端”；他們得著一部《一切經(jīng)音義》，只認(rèn)得他有保存古韻書古詞典的用處；他們拿著一部子書，也只認(rèn)得他有旁證經(jīng)文古義的功用。他們只向那幾部儒書里兜圈子；兜來兜去，始終脫不了一個“陋”字！打破這個“陋”字，沒有別的法子，只有旁搜博采，多尋參考比較的材料。

以上指出的這三百年的古學(xué)研究的缺點，不過是隨便挑出了幾樁重要的。我們的意思并不要菲薄這三百年的成績；我們只想指出他們的成績所以不過如此的原因。前人上了當(dāng)，后人應(yīng)該學(xué)點乖。我們借鑒于前輩學(xué)者的成功與失敗，然后可以決定我們現(xiàn)在和將來研究國學(xué)的方針。我們不研究古學(xué)則已；如要想提倡古學(xué)的研究，應(yīng)該注意這幾點：

（一）擴(kuò)大研究的范圍。

（二）注意系統(tǒng)的整理。

（三）博采參考比較的資料。

（一）怎樣擴(kuò)大研究的范圍呢？“國學(xué)”在我們的心眼里，只是“國故學(xué)”的縮寫。中國的一切過去的文化歷史，都是我們的“國故”；研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是“國故學(xué)”，省稱為“國學(xué)”?！皣省边@個名詞，最為妥當(dāng)；因為他是一個中立的名詞，不含褒貶的意義?！皣省卑皣狻?；但他又包含“國渣”。我們?nèi)舨涣私狻皣?，如何懂得“國粹”？所以我們現(xiàn)在要擴(kuò)充國學(xué)的領(lǐng)域，包括上下三四千年的過去文化，打破一切的門戶成見：拿歷史的眼光來整統(tǒng)一切，認(rèn)清了“國故學(xué)”的使命是整理中國一切文化歷史，便可以把一切狹陋的門戶之見都掃空了。例如治經(jīng)，鄭玄、王肅在歷史上固然占一個位置，王弼、何晏也占一個位置，王安石、朱熹也占一個位置，戴震、惠棟也占一個位置，劉逢祿、康有為也占一個位置。段玉裁曾說：

校經(jīng)之法，必以賈還賈，以孔還孔，以陸還陸，以杜還杜，以鄭還鄭，各得其底本，而后判其理義之是非?！幌日?、疏、釋文之底本，則多誣古人。不斷其立說之是非，則多誤今人?！ā督?jīng)韻樓集·與諸同志書論校書之難》）

我們可借他論校書的話來總論國學(xué)；我們也可以說：整治國故，必須以漢還漢，以魏、晉還魏、晉，以唐還唐，以宋還宋，以明還明，以清還清；以古文還古文家，以今文還今文家；以程、朱還程、朱，以陸、王還陸、王，……各還他一個本來面目，然后評判各代各家各人的義理的是非。不還他們的本來面目，則多誣古人。不評判他們的是非，則多誤今人。但不先弄明白了他們的本來面目，我們決不配評判他們的是非。

這還是專為經(jīng)學(xué)哲學(xué)說法。在文學(xué)的方面，也有同樣的需要。廟堂的文學(xué)固可以研究，但草野的文學(xué)也應(yīng)該研究。在歷史的眼光里，今日民間小兒女唱的歌謠，和《詩》三百篇有同等的位置；民間流傳的小說，和高文典冊有同等的位置，吳敬梓、曹霑和關(guān)漢卿、馬東籬和杜甫、韓愈有同等的位置。故在文學(xué)方面，也應(yīng)該把“三百篇”還給西周、東周之間的無名詩人，把古樂府還給漢、魏、六朝的無名詩人，把唐詩還給唐，把詞還給五代、兩宋，把小曲雜劇還給元朝，把明、清的小說還給明、清。每一個時代，還他那個時代的特長的文學(xué)，然后評判他們的文學(xué)的價值。不認(rèn)明每一個時代的特殊文學(xué)，則多誣古人而多誤今人。

近來頗有人注意戲曲和小說了；但他們的注意仍不能脫離古董家的習(xí)氣。他們只看得起宋人的小說，而不知道在歷史的眼光里，一本石印小字的《平妖傳》和一部精刻的殘本《五代史平話》有同樣的價值，正如《道藏》里極荒謬的道教經(jīng)典和《尚書》《周易》有同等的研究價值。

總之，我們所謂“用歷史的眼光來擴(kuò)大國學(xué)研究的范圍”，只是要我們大家認(rèn)清國學(xué)是國故學(xué)，而國故學(xué)包括一切過去的文化歷史。歷史是多方面的：單記朝代興亡，固不是歷史；單有一宗一派，也不成歷史。過去種種，上自思想學(xué)術(shù)之大，下至一個字，一只山歌之細(xì)，都是歷史，都屬國學(xué)研究的范圍。

（二）怎樣才是“注意系統(tǒng)的整理”呢？學(xué)問的進(jìn)步不單靠積聚材料，還須有系統(tǒng)的整理。系統(tǒng)的整理可分三部說：

（甲）索引式的整理。不曾整理的材料，沒有條理，不容易檢尋，最能消磨學(xué)者有用的精神才力，最足阻礙學(xué)術(shù)的進(jìn)步。若想學(xué)問進(jìn)步增加速度，我們須想出法子來解放學(xué)者的精力，使他們的精力用在最經(jīng)濟(jì)的方面。例如一部《說文解字》，是最沒有條理系統(tǒng)的；向來的學(xué)者差不多全靠記憶的苦工夫，方才能用這部書。但這種苦工夫是最不經(jīng)濟(jì)的；如果有人能把《說文》重新編制一番（部首依筆畫，每部的字也依筆畫），再加上一個檢字的索引（略如《說文通檢》或《說文易檢》），那就可省許多無謂的時間與記憶力了。又如一部《二十四史》，有了一部《史姓韻編》，可以省多少精力與時間？清代的學(xué)者也有見到這一層的；如章學(xué)誠說：

竊以典籍浩繁，問見有限；在博雅者且不能悉究無遺，況其下乎？校讎之先，宜盡取四庫之藏，中外之籍，擇其中之人名地名官階書目，凡一切有名可治有數(shù)可稽者，略仿《佩文韻府》之例，悉編為韻；乃于本韻之下，注明原書出處及先后篇第；自一見再見，以至數(shù)千百，皆詳注之；藏之館中，以為群書之總類。至校書之時，遇有疑似之處，即名而求其編韻，因韻而檢其本書，參互錯綜，即可得其至是。此則淵博之儒窮畢生年力而不可究殫者，今即中才?？笨勺沼趲紫g，非校讎之良法歟？（《校讎通義》）

當(dāng)日的學(xué)者如朱筠、戴震等，都有這個見解，但這件事不容易做到，直到阮元得勢力的時候，方才集合許多學(xué)者，合力做成一部空前的《經(jīng)籍纂詁》，“展一韻而眾字畢備，檢一字而諸訓(xùn)皆存，尋一訓(xùn)而原書可識”（王引之序）；“即字而審其義，依韻而類其字，有本訓(xùn)，有轉(zhuǎn)訓(xùn)，次敘布列，若網(wǎng)在綱”（錢大昕序）。這種書的功用，在于節(jié)省學(xué)者的功力，使學(xué)者不疲于功力之細(xì)碎，而省出精力來做更有用的事業(yè)。后來這一類的書被科場士子用作夾帶的東西，用作抄竊的工具，所以有許多學(xué)者竟以用這種書為可恥的事。這是大錯的。這一類“索引”式的整理，乃是系統(tǒng)的整理的最低而最不可少的一步；沒有這一步的預(yù)備，國學(xué)止限于少數(shù)有天才而又有閑空工夫的少數(shù)人；并且這些少數(shù)人也要因功力的拖累而減少他們的成績。偌大的事業(yè)，應(yīng)該有許多人分擔(dān)去做的，卻落在少數(shù)人的肩膀上：這是國學(xué)所以不能發(fā)達(dá)的一個重要原因。所以我們主張，國學(xué)的系統(tǒng)的整理的第一步要提倡這種“索引”式的整理，把一切大部的書或不容易檢查的書，一概編成索引，使人人能用古書。人人能用古書，是提倡國學(xué)的第一步。

（乙）結(jié)賬式的整理。商人開店，到了年底，總要把這一年的賬結(jié)算一次，要曉得前一年的盈虧和年底的存貨，然后繼續(xù)進(jìn)行，做明年的生意。一種學(xué)術(shù)到了一個時期，也有總結(jié)賬的必要。學(xué)術(shù)上結(jié)賬的用處有兩層：一是把這一種學(xué)術(shù)里已經(jīng)不成問題的部分整理出來，交給社會；二是把那不能解決的部分特別提出來，引起學(xué)者的注意，使學(xué)者知道何處有隙可乘，有功可立，有困難可以征服。結(jié)賬是（1）結(jié)束從前的成績，（2）預(yù)備將來努力的新方向。前者是預(yù)備普及的，后者是預(yù)備繼長增高的。古代結(jié)賬的書，如李鼎祚的《周易集解》，如陸德明的《經(jīng)典釋文》，如唐、宋的《十三經(jīng)注疏》，如朱熹的《四書》《詩集傳》《易本義》等，所以都在后世發(fā)生很大的影響，全是這個道理。三百年來，學(xué)者都不肯輕易做這種結(jié)賬的事業(yè)。二千四百多卷的《清經(jīng)解》，除了極少數(shù)之外，都只是一堆“流水”爛賬，沒有條理，沒有系統(tǒng)；人人從“粵若稽古”“關(guān)關(guān)雎鳩”說起，人人做的都是雜記式的稿本！怪不得學(xué)者看了要“望洋興嘆”了；怪不得國學(xué)有淪亡之憂了。我們試看科舉時代投機(jī)的書坊肯費整年的工夫來編一部《皇清經(jīng)解縮本編目》，便可以明白索引式的整理的需要，我們又看那時代的書坊肯費幾年的工夫來編一部《皇清經(jīng)解分經(jīng)匯纂》，便又可以明白結(jié)賬式的整理的需要了?，F(xiàn)在學(xué)問的途徑多了，學(xué)者的時間與精力更有經(jīng)濟(jì)的必要了。例如《詩經(jīng)》，二千年研究的結(jié)果，究竟到了什么田地，很少人說得出的，只因為二千年的《詩經(jīng)》爛賬至今不曾有一次的總結(jié)算。宋人駁了漢人，清人推翻了宋人，自以為回到漢人：至今《詩經(jīng)》的研究，音韻自音韻，訓(xùn)詁自訓(xùn)詁，異文自異文，序說自序說，各不相關(guān)連。少年的學(xué)者想要研究《詩經(jīng)》的，伸頭望一望，只看見一屋子的爛賬簿，嚇得吐舌縮不進(jìn)去，只好吹口氣，“算了罷！”《詩經(jīng)》在今日所以漸漸無人過問，是少年人的罪過呢？還是《詩經(jīng)》的專家的罪過呢？我們以為，我們?nèi)粝肷倌陮W(xué)者研究《詩經(jīng)》，我們應(yīng)該把《詩經(jīng)》這筆爛賬結(jié)算一遍，造成一筆總賬?！对娊?jīng)》的總賬里應(yīng)該包括這四大項：

（A）異文的?？保嚎偨Y(jié)王應(yīng)麟以來，直到陳喬樅、李富孫等?？碑愇牡馁~。

（B）古韻的考究：總結(jié)吳棫、朱熹、陳第、顧炎武以來考證古音的賬。

（C）訓(xùn)詁：總結(jié)毛公、鄭玄以來直到胡承珙、馬瑞辰、陳奐、二千多年訓(xùn)詁的賬。

（D）見解（序說）：總結(jié)《詩序》《詩辨妄》《詩集傳》《偽詩傳》，姚際恒，崔述，龔橙，方玉潤……等二千年猜迷的賬。

有了這一本總賬，然后可以使大多數(shù)的學(xué)子容易踏進(jìn)“《詩經(jīng)》研究”之門：這是普及。入門之后，方才可以希望他們之中有些人出來繼續(xù)研究那總賬里未曾解決的懸賬：這是提高?！对娊?jīng)》如此，一切古書古學(xué)都是如此。我們試看前清用全力治經(jīng)學(xué)，而經(jīng)學(xué)的書不能流傳于社會，倒是那幾部用余力做的《墨子閑詁》《荀子集解》《莊子集釋》一類結(jié)賬式的書流傳最廣。這不可以使我們覺悟結(jié)賬式的整理的重要嗎？

（丙）專史式的整理。索引式的整理是要使古書人人能用；結(jié)賬式的整理是要使古書人人能讀：這兩項都只是提倡國學(xué)的設(shè)備。但我們在上文曾主張，國學(xué)的使命是要使大家懂得中國的過去的文化史；國學(xué)的方法是要用歷史的眼光來整理一切過去文化的歷史。國學(xué)的目的是要做成中國文化史。國學(xué)的系統(tǒng)的研究，要以此為歸宿。一切國學(xué)的研究，無論時代古今，無論問題大小，都要朝著這一個大方向走。只有這個目的可以整統(tǒng)一切材料；只有這個任務(wù)可以容納一切努力；只有這種眼光可以破除一切門戶畛域。

我們理想中的國學(xué)研究，至少有這樣的一個系統(tǒng)：

中國文化史：

（－）民族史；

（二）語言文字史；

（三）經(jīng)濟(jì)史；

（四）政治史；

（五）國際交通史；

（六）思想學(xué)術(shù)史；

（七）宗教史；

（八）文藝史；

（九）風(fēng)俗史；

（十）制度史。

這是一個總系統(tǒng)。歷史不是一件人人能做的事；歷史家須要有兩種必不可少的能力：一是精密的功力，一是高遠(yuǎn)的想象。沒有精密的功力，不能做搜求和評判史料的工夫；沒有高遠(yuǎn)的想象力，不能構(gòu)造歷史的系統(tǒng)。況且中國這么大，歷史這么長，材料這么多，除了分工合作之外，更無他種方法可以達(dá)到這個大目的。但我們又覺得，國故的材料太紛繁了，若不先做一番歷史的整理工夫，初學(xué)的人實在無從下手，無從入門。后來的材料也無所統(tǒng)屬；材料無所統(tǒng)屬，是國學(xué)紛亂煩碎的重要原因。所以我們主張，應(yīng)該分這幾個步驟：

第一，用現(xiàn)在力所能搜集考定的材料，因陋就簡的先做成各種專史，如經(jīng)濟(jì)史、文學(xué)史、哲學(xué)史、數(shù)學(xué)史、宗教史……之類。這是一些大間架，他們的用處只是要使現(xiàn)在和將來的材料有一個附麗的地方。

第二，專史之中，自然還可分子目，如經(jīng)濟(jì)史可分時代，又可分區(qū)域；如文學(xué)史、哲學(xué)史可分時代，又可分宗派，又可專治一人；如宗教史可分時代，可專治一教，或一宗派，或一派中的一人。這種子目的研究是學(xué)問進(jìn)步必不可少的條件。治國學(xué)的人應(yīng)該各就“性之所近而力之所能勉者”，用歷史的方法與眼光擔(dān)任一部分的研究。子目的研究是專史修正的唯一源頭，也是通史修正的唯一源頭。

（三）怎樣“博采參考比較的資料”呢？向來的學(xué)者誤認(rèn)“國學(xué)”的“國”字是國界的表示，所以不承認(rèn)“比較的研究”的功用。最淺陋的是用“附會”來代替“比較”。他們說基督教是墨教的緒余，墨家的“巨子”即是“矩子”。而“矩子”即是十字架！……附會是我們應(yīng)該排斥的，但比較的研究是我們應(yīng)該提倡的。有許多現(xiàn)象，孤立的說來說去，總說不通，總說不明白；一有了比較，竟不須解釋，自然明白了。例如一個“之”字，古人說來說去，總不明白；現(xiàn)在我們懂得西洋文法學(xué)上的術(shù)語，只須說某種“之”字是內(nèi)動詞（由是而之焉），某種是介詞（賊夫人之子），某種是指物形容詞（之子于歸），某種是代名詞的第三身用在目的位（愛之能勿勞乎），就都明白分明了。又如封建制度，向來被那方塊頭的分封說欺騙了，所以說來說去，總不明白；現(xiàn)在我們用歐洲中古的封建制度和日本的封建制度來比較，就容易明白了。音韻學(xué)上，比較的研究最有功效。用廣東音可以考“侵”“覃”各韻的古音，可以考古代入聲各韻的區(qū)別。近時西洋學(xué)者如Karlgren，如Baron von Sta l——Holstein，用梵文原本來對照漢文譯音的文字，很可以幫助我們解決古音學(xué)上的許多困難問題。不但如此：日本語里，朝鮮語里，安南語里，都保存有中國古音可以供我們的參考比較。西藏文自唐朝以來，音讀雖變了，而文字的拼法不曾變，更可以供我們的參考比較，也許可以幫助我們發(fā)現(xiàn)中國古音里有許多奇怪的復(fù)輔音呢。制度史上，這種比較的材料也極重要。懂得了西洋的議會制度史，我們更可以了解中國御史制度的性質(zhì)與價值；懂得了歐美高等教育制度史，我們更能了解中國近一千年來的書院制度的性質(zhì)與價值。哲學(xué)史上，這種比較的材料已發(fā)生很大的助力了?！赌印防锏摹督?jīng)》上、下諸篇，若沒有印度因明學(xué)和歐洲哲學(xué)作參考，恐怕至今還是幾篇無人能解的奇書。韓非、王莽、王安石、李贄……一班人，若沒有西洋思想作比較，恐怕至今還是沉冤莫白?？磻T了近世國家注重財政的趨勢，自然不覺得李覯、王安石的政治思想的可怪了。懂得了近世社會主義的政策，自然不能不佩服王莽、王安石的見解和魄力了?！兑住は缔o傳》里“易者，象也”的理論，得柏拉圖的“法象論”的比較而更明白；荀卿書里“類不悖，雖久同理”的理論，得亞里士多德的“類不變論”的參考而更易懂。這都是明顯的例。至于文學(xué)史上，小說戲曲近年忽然受學(xué)者的看重，民間俗歌近年漸漸引起學(xué)者的注意，都是和西洋文學(xué)接觸比較的功效更不消說了。此外，如宗教的研究，民俗的研究，美術(shù)的研究，也都是不能不利用參考比較的材料的。

以上隨便舉的例，只是要說明比較參考的重要。我們現(xiàn)在治國學(xué)，必須要打破閉關(guān)孤立的態(tài)度，要存比較研究的虛心。第一，方法上，西洋學(xué)者研究古學(xué)的方法早已影響日本的學(xué)術(shù)界了，而我們還在冥行索涂的時期。我們此時應(yīng)該虛心采用他們的科學(xué)的方法，補(bǔ)救我們沒有條理系統(tǒng)的習(xí)慣。第二，材料上，歐美日本學(xué)術(shù)界有無數(shù)的成績可以供我們的參考比較，可以給我們開無數(shù)新法門，可以給我們添無數(shù)借鑒的鏡子。學(xué)術(shù)的大仇敵是孤陋寡聞；孤陋寡聞的唯一良藥是博采參考比較的材料。

我們觀察這三百年的古學(xué)史，研究這三百年的學(xué)者的缺陷，知道他們的缺陷都是可以補(bǔ)救的；我們又反觀現(xiàn)在古學(xué)研究的趨勢，明白了世界學(xué)者供給我們參考比較的好機(jī)會，所以我們對于國學(xué)的前途，不但不抱悲觀，并且還抱無窮的樂觀。我們認(rèn)清了國學(xué)前途的黑暗與光明全靠我們努力的方向?qū)Σ粚?。因此，我們提出這三個方向來做我們一班同志互相督責(zé)勉勵的條件：

第一，用歷史的眼光來擴(kuò)大國學(xué)研究的范圍。

第二，用系統(tǒng)的整理來部勒國學(xué)研究的資料。

第三，用比較的研究來幫助國學(xué)的材料的整理與解釋。

（十二，一月）