一 鐔百姿

近來所見最有趣味的書物之一，是日本大熊喜邦所編的《鐔百姿》，選擇古劍鐔圖案，用玻璃板照原形影印，凡百張，各加以說明。

鐔古訓劍鼻，徐諧注云人握處之下也，相傳為劍柄末端，惟日本用作刃下柄上護手鐵盤之稱。《莊子》說劍凡五事，曰鋒鍔脊鐔夾，未曾說及這一項；大約古時沒有護手，否則所謂劍鼻即指此物，也未可知，因為盾鼻印鼻瓜鼻都是譬喻，指隆起之處，不必有始末之意思，執(zhí)了“鼻猶初也”的話去做解釋，未免有點穿鑿。中國近代刀劍的護手，至少據(jù)我們所見，都沒有什么裝飾，日本的卻大不相同，大抵用金屬鑲嵌，或是雕鏤?！剁啺僮恕分兴盏亩际峭傅耔F鐔，可以代表其中最重要的一部分。鐔作圓形，徑約二寸五分，正中寸許名切羽臺，中開口容劍刃，左右又有二小孔曰柜穴；圖案便以切羽臺為中心，在圓周之中巧為安排，頗與鏡背花紋相似，唯鏡紋多用幾何形圖案，又出于鑄造，鐔則率用自然物，使圖案化，亦有頗近于寫實者，意匠尤為奇拔，而且都是手工雕刻，更有一種特別的風致。我反覆的看過幾遍，覺得有不盡的趣味。這種小工藝美術(shù)品最足以代表國民的藝術(shù)能力，所以更可注意。他的特色，正如編者所說，在能于極小的范圍中滿裝豐富的意匠，這的確是難能可貴的事。

中國講藝術(shù)，每每牽聯(lián)到道德上去，仿佛藝術(shù)的價值須得用道德，—而且是最偏隘的舊道德的標準去判定才對，有人曾說只有忠臣孝子的書畫是好美術(shù)，凡不曾殉難或割股的人所寫的便都沒有價值。照這個學說講來，那么鐔的雕刻確是不道德的藝術(shù)品，因為他是刀劍上的附屬品而刀劍乃是殺人的兇器，—要說是有什么用處，那只可以用作殺伐的武士道的贓證罷了。不過這是“忠臣美術(shù)”的學說，在中國雖然有人主張，其實原是不值一駁的笑話，引來只是“以供一笑”。人的心理無論如何微妙，看著鐔的雕刻的時候，大約總不會離開了雕刻，想到有鐔的劍以至劍之殺人而起了義憤，回過來再恨那鐔的雕刻。在大反動時代，這樣的事本來也常遇見，對于某一種制度或階級的怨恨往往釀成藝術(shù)的大殘毀，如衛(wèi)道者之燒書毀像，革命黨之毀王朝舊跡，見于中外歷史；他們的熱狂雖然也情有可原，但總是人類還未進步的證據(jù)。羅素說，“教育的目的在使心地寬廣，不在使心地狹隘。”（據(jù)一月十五日《學燈》譯文）人只為心地狹隘，才有這些謬誤；倘若寬廣了，便知道鐔不是殺伐，經(jīng)像宮殿不是迷信和專制的本體了。我看了《鐔百姿》而推想到別人的誤會，也可謂未免以小人之心度人了，但恐中國未必缺乏這派的批評家，所以多寫了這一節(jié)。