十三 結(jié)婚的愛

《結(jié)婚的愛》 （Married Love） 是我近來所見最好的書籍之一。著者斯妥布思女士（Marie Stopes）是理學(xué)及哲學(xué)博士，又是皇家文學(xué)會及植物學(xué)會員，所著書在植物學(xué)方面最多，文學(xué)方面有劇本數(shù)種，最后是關(guān)于兩性問題的書：《結(jié)婚的愛》講夫婦間的糾葛，《聰明的父母》講生產(chǎn)限制，《光輝的母性》講育兒?！督Y(jié)婚的愛》出板于一九一八年，我所見到的去年六月新板，已是第一百八十一千里的一本了。

“性的教育”的重要，現(xiàn)在更無須重說了。但是只明白了性的現(xiàn)象，而不憭解性的法則，其結(jié)果也只足以免避性的錯誤，至于結(jié)婚后的種種糾葛仍無可免。半開化的社會的兩性關(guān)系是男子本位的，所以在這樣社會里，正如晏殊君曾在《婦女雜志》（三月號）上所說，女子“被看做沒有性欲的”，這個錯誤當(dāng)然不言而喻了。文明社會既然是男女平等的，又有了性的知識，理論應(yīng)該是對了，但是卻又將女性的性欲看做同男性一樣的?！@能說是合于事理么？據(jù)《結(jié)婚的愛》的著者說，這不但不合，而且反是許多不幸的根源。性的牽引本來多在于二者之差異，但這當(dāng)初牽引的差異后來卻即為失調(diào)的原因。異性的要求不全一致，戀愛的配合往往也為此而生破裂，其余的更不必說了?！督Y(jié)婚的愛》便是想去解決這個糾葛的一篇論文，他的意見，簡單的說來。

本書的重要的話，都在第四五兩章里?，F(xiàn)在有許多學(xué)者都已知道兩性的性欲的差異，男子是平衡的，女性是間歇的。第四章名“根本的沖動”，便是專研究這個問題的，根據(jù)精密的調(diào)查，發(fā)見了一種定期律，卻與以前學(xué)者們所說的全然不同。第五章名“相互的調(diào)節(jié)”，是最切要的一章，寫的非常大膽嚴(yán)肅。篇首引圣保羅《與羅馬人書》的一句，“”，可以說是最深切的標(biāo)語。有些人知道兩性要求的差異，以為不能兩全，只好犧牲了一方面，“而為社會計，還不如把女子犧牲了?！贝蠖鄶?shù)的男子大約贊成這話。但若如此，這決不是愛了，因為在愛里只有完成，決沒有犧牲的，要實現(xiàn)這個結(jié)婚的愛，便只有這相互的調(diào)節(jié)一法，即改正兩性關(guān)系，以女性為本位。這雖然在男子是一種束縛，但并非犧牲，或者倒是祝福。我們不喜那宗教的禁欲主義，至于合理的禁欲原是可能，不但因此可以養(yǎng)活純愛，而且又能孕育夢想，成文藝的種子。我想，欲是本能，愛不是本能，卻是藝術(shù)，即本于本能而加以調(diào)節(jié)者。向來的男子多是本能的人，向來的愛只有“騎士的愛”才是愛，一落在家庭里，便多被欲所害了。凱沙諾伐是十八世紀(jì)歐洲的一個有名的蕩子，但藹理斯稱他“而不耽于她們的供奉”，所以他是知愛的人。這“愛之術(shù)”（Ars Amatoria）以前幾乎只存在草野間了，《結(jié)婚的愛》可以說是家庭的愛之術(shù)的提倡傳授者。

《結(jié)婚的愛》是一本“給結(jié)婚的男女看的書”，所以我不多抄錄他的本文了?！恫涣蓄嶀t(yī)學(xué)雜志》批評他說，“在已結(jié)婚或?qū)⒁Y(jié)婚的人，只要他們，而且不怕去面事實，這是一部極有益的書?！币虼宋乙矊⑺榻B給有上面所說的資格的人們。不過我還有一句廢話，便是要請他們在翻開書面之前，先自檢查自己的心眼干凈與否。圣保羅說，“?！碧@理斯在《圣芳濟及其他論》中說，“我們現(xiàn)在直視一切，覺得沒有一件事實太卑賤或太神圣不適于研究的。。”以上也就是我的忠告。

（我很怕那些大言破壞一切而自己不知負(fù)責(zé)，加害與人的，所謂自由戀愛家的男子。）

《結(jié)婚的愛》布面的價三元余，紙面的二元，以英國板為佳，因為我的一本《光輝的母性》系美國板，其中有刪節(jié)的地方，所以推想美國板的《結(jié)婚的愛》一定要刪節(jié)的更多了。（聽說因為他們有一種什么猥褻條例。）英國詩人凱本德（Edward Carpenter）的《愛的成年》 （Love’ s Coming-of-Age） 前回曾連帶的說起過，也是有益的書。原本英國出板，美國“現(xiàn)代叢書”（Modern Library）里也收著，價一元余。曾經(jīng)郭須靜君譯出，收在晨報社叢書內(nèi)。但是已經(jīng)絕板了；聽說不久擬校訂重印，希望他早日成功，并且能夠更多有力的傳達(dá)那優(yōu)美純潔的思想到青年男女中間去。