今日承京津中華書局代表之招，得與諸先生晤言一堂，不勝榮幸。中華書局為供給教育資料之機(jī)關(guān)，諸君子皆有實(shí)施教育之職務(wù)，今日所相與討論者，自然為教育問題。鄙人于小學(xué)教育，既未有經(jīng)驗(yàn)，又于直隸省教育情形，未有所考察，不能為切實(shí)之貢獻(xiàn)，謹(jǐn)以平日對(duì)于教育界之普通感想，質(zhì)之于諸先生。

夫新教育所以異于舊教育者，有一要點(diǎn)焉：即教育者，非以吾人教育兒童，而吾人受教于兒童之謂也。吾國之舊教育，以養(yǎng)成科名仕宦之材為目的?？泼嘶?，必經(jīng)考試；考試必有詩文；欲作詩文，必不可不識(shí)古字，讀古書，記古代瑣事。于是先之以《千字文》《神童詩》《龍文鞭影》《幼學(xué)須知》等書；進(jìn)之以《四書五經(jīng)》，又次則學(xué)為八股文，五言八韻詩；其他若自然現(xiàn)象，社會(huì)狀況，雖為兒童所亟欲了解者，均不得闌入教科，以其與應(yīng)試無關(guān)也。是教者預(yù)定一目的，而強(qiáng)受教者以就之，故不問其性質(zhì)之動(dòng)靜，資稟之銳鈍，而教之止有一法，能者獎(jiǎng)之，不能者罰之，如吾人之處置無機(jī)物然，石之凸者平之，鐵之脆者煅之；如花匠編松柏為鶴鹿焉；如技者教狗馬以舞蹈焉；如兇漢之割折幼童，而使為奇形怪狀焉；追想及之，令人不寒而栗。新教育則否，在深知兒童身心發(fā)達(dá)之程序，而擇種種適當(dāng)之方法以助之，如農(nóng)學(xué)家之于植物焉，干則灌溉之，弱則支持之，畏寒則置之溫室，需食則資以肥料，好光則覆以有色之玻璃；其間種類之別，多寡之量，皆幾經(jīng)實(shí)驗(yàn)之結(jié)果，而后選定之；且隨時(shí)試驗(yàn)，隨時(shí)改良，決不敢挾成見以從事焉。故治新教育者，必以實(shí)驗(yàn)教育學(xué)為根底。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)者，歐美最新之科學(xué)，自實(shí)驗(yàn)心理學(xué)出，而尤與實(shí)驗(yàn)兒童心理學(xué)相關(guān)。其所試驗(yàn)者，曰感覺之閾，曰感覺之分別界，曰空間與時(shí)間之表象，曰反射，曰判斷，曰注意力，曰同化作用，曰聯(lián)想，曰意志之閱歷，曰統(tǒng)覺，凡一切心理上之現(xiàn)象皆具焉。其試驗(yàn)之也或以儀器，或以圖書，或以言語，或以文字；其所為比較者，或以年齡，或以男女之別，或以外界一切之關(guān)系，或以祖先之遺傳性，因而得種種普通之例，亦即因而得種種差別之點(diǎn)。雖今日尚未達(dá)完全之域，然研究所得，視昔之純憑臆測者，已較有把握矣。

因而知教育者，與其守成法，毋寧尚自然，與其求畫一，毋寧展個(gè)性。請(qǐng)舉新教育之合于此主義者數(shù)端。一曰托爾斯泰（Tolstoj）之自由學(xué)校。其建設(shè)也，尚在實(shí)驗(yàn)教育學(xué)未起以前，乃本盧梭裴斯泰洛齊弗羅貝爾等之自然主義而推演之者；其學(xué)生無一定之位置，或坐于凳，或登于棹，或伏于窗檻，或踞于地板，唯其所欲；其課程亦無定時(shí)，唯學(xué)生之愿，常以種種對(duì)象間廁而行之；其教授之形式，唯有問答。聞近年比利時(shí)亦有此種學(xué)校，鄙人欲索其章程，適歐戰(zhàn)起，比為德所據(jù)，不可得矣。二曰杜威（Dewey）之實(shí)用主義。杜威嘗著《學(xué)校與普通生活》一書，力言學(xué)校教科與社會(huì)隔絕之害，附設(shè)一學(xué)校于芝加哥大學(xué)，即以人類所需之衣食住三者為工事標(biāo)準(zhǔn)，略分三部：一曰手工，如木工金工之類；二曰烹飪；三曰縫織，而描畫模型等皆屬之。即由此而授以學(xué)理，如因烹飪而授以化學(xué)，因裁縫而授以數(shù)學(xué)，因手工而授以物理學(xué)博物學(xué)，因原料所自出而授以地理學(xué)，因各時(shí)代各民族工藝若服食之不同而授以歷史學(xué)人類學(xué)等是也。三曰蒙臺(tái)梭利之兒童室，即特設(shè)各種器具以啟發(fā)兒童之心理作用者，是也。吾國已有譯本，想諸君已見之。四曰某氏之以工作為操練說。此說不憶為何人所創(chuàng)，大約以能力說為基礎(chǔ)。能力者，西文所謂Energy也。近世自然哲學(xué)，以世界一切現(xiàn)象，不外乎能力之轉(zhuǎn)移，如燃煤生熱，熱能蒸水成汽，汽能運(yùn)機(jī)，機(jī)能制品，即一種能力之由煤而熱，而汽，而機(jī)，而器，遞相轉(zhuǎn)移也。唯能力之轉(zhuǎn)移，有經(jīng)濟(jì)與不經(jīng)濟(jì)之別，如水力可以運(yùn)機(jī)發(fā)電，而我國海潮瀑布之屬，皆置而不用，是即不經(jīng)濟(jì)之一端也。近世教育，如手工、圖書等科，一方面為目力手力之操練，而一方面即有成績品，此能力轉(zhuǎn)移之經(jīng)濟(jì)者也。其他各種運(yùn)動(dòng)，大率止有操練，并無出品，則為不經(jīng)濟(jì)之轉(zhuǎn)移。若合個(gè)人生理及社會(huì)需要兩方面而研究之，設(shè)為種種手力足力之工作，以代拍球蹴球之戲，設(shè)為種種運(yùn)輸之工作，以利用競走競漕之役，則悉于體育之中養(yǎng)成勤務(wù)之習(xí)慣，而一切過激之動(dòng)作，凌人之虛榮心，亦可以免矣。其他類是之新說，為鄙人所未知者，尚不知凡幾，亦足以見現(xiàn)代教育界之進(jìn)步矣。吾國教育界，乃尚牢守幾本教科書，以強(qiáng)迫全班之學(xué)生，其實(shí)與往日之三字經(jīng)四書五經(jīng)等，不過五十步與百步之相差。欲救其弊，第一，須設(shè)實(shí)驗(yàn)教育之研究所；第二，教員須有充分之知識(shí)，足以應(yīng)兒童之請(qǐng)益與模范而不匱；第三，則供給教育品者，亦當(dāng)有種種參考之圖畫與儀器，以供教員之取資。如此，則始足語于新教育矣。