佩玉編

明薛文清公讀書(shū)錄選

二十年治一怒字，尚未消磨的盡。以是知克己最難。

余每夜就枕，必思一日所行之事。所行合理，則恬然安寢?；蛴胁缓?，即展轉(zhuǎn)不能寐。思有以更其失，又慮始勤終怠也，因筆錄自警。

深以刻薄為戒，每事當(dāng)從忠厚。

寧人負(fù)我，毋我負(fù)人。此言當(dāng)留心。

惟寬可以容人，惟厚可以載物。

導(dǎo)友善不納，則當(dāng)止。宜體此言。

不能感人，皆誠(chéng)之未至。

學(xué)以靜為本。

口念書(shū)而心他馳，難乎有得矣。

余于坐立方向器用安頓之類(lèi)，稍有不正，即不樂(lè)。必正而后已，非作意為之，亦其性然。

一語(yǔ)妄發(fā)即有悔，可不慎哉！

不力行，只是學(xué)人說(shuō)話(huà)。

程子作字甚敬。曰：只此是學(xué)。

凡取人，當(dāng)舍其舊而圖其新。自賢人以下，皆不能無(wú)過(guò)?；蛟缒暧羞^(guò)，中年能改?；蛑心暧羞^(guò)，晚年能改。當(dāng)不追其往，而圖其新可也。若追究其往日之過(guò)，并棄其后來(lái)之善，將使人無(wú)遷善之門(mén)，而世無(wú)可用之材也。以是處心，刻亦甚矣。

大抵常人之情，責(zé)人太詳，而自責(zé)太略。是所謂以圣人望人，以眾人自待也?；笾跻樱?

作詩(shī)作文寫(xiě)字，疲弊精神，荒耗志氣，而無(wú)得于己。惟從事于心學(xué)，則氣完體胖，有休休自得之趣。惟親歷者知其味，殆難以語(yǔ)人也。

開(kāi)卷即有與圣賢不相似處?？刹幻愫酰?

欲以虛假之善，蓋真實(shí)之惡。人其可欺，天其可欺乎？

人有負(fù)才能而見(jiàn)于辭貌者，其小也可知矣。

覺(jué)人詐，而不形于言，最有味。

戒太察，太察則無(wú)含弘之氣象。

行有不得，皆反求諸己。

少陵詩(shī)曰：水流心不競(jìng)，云在意俱遲。從容自在，可以形容有道者之氣象。

有于一事心或不快，遂于別事處置失宜，此不敬之過(guò)也。

往時(shí)怒，覺(jué)心動(dòng)。近覺(jué)隨怒隨休，而心不為之動(dòng)矣。

輕當(dāng)矯之以重，急當(dāng)矯之以緩。褊當(dāng)矯之以寬，躁當(dāng)矯之以靜。暴當(dāng)矯之以和，粗當(dāng)矯之以細(xì)。察其偏者而悉矯之，久則氣質(zhì)變矣。

陶淵明曰：此亦人子也，可善遇之。（案此指奴婢而言）

處事大宜心平氣和。

行七八分，言二三分。

處事不可使人知恩。

舊習(xí)最害事。吾欲進(jìn)，彼則止吾之進(jìn)。吾欲新，彼則淚吾之新。甚可惡，當(dāng)刮絕之。

為學(xué)時(shí)時(shí)處處是做工夫處。雖至卑至陋處，皆當(dāng)存謹(jǐn)畏之心，而不可忽。且如就枕時(shí)，手足不敢妄動(dòng)，心不敢亂想，這便是睡時(shí)做工夫，以至無(wú)時(shí)無(wú)事不然。

英氣甚害事。渾涵不露圭角最好。

第一要有渾厚包涵從容廣大之氣象。促迫、褊窄、淺率、浮躁，非有德之氣象。只觀人氣象，便知其涵養(yǎng)之淺深。

余覺(jué)前二十年之功，不如近時(shí)切實(shí)而有昧。

寡欲，省多少勞擾。

只寡欲，便無(wú)事。無(wú)事，心便澄然矣。

密汝言，和汝氣。

余少時(shí)學(xué)詩(shī)學(xué)字，錯(cuò)用工夫多。早移向此，庶幾萬(wàn)一。

省察之功，不可一時(shí)而或怠。詩(shī)曰：夙夜匪懈。其斯之謂歟？！

敬字、一字、無(wú)欲字，乃學(xué)者至要至要。余近日甚覺(jué)敬與無(wú)欲之力。

觀人之法，只觀含蓄，則淺深可見(jiàn)。

方為一事，即欲人知，淺之尤者。

時(shí)然后言，惟有德者能之。

古人衣冠偉博，皆所以莊其外而肅其內(nèi)。后人服一切簡(jiǎn)便短窄之衣，起居動(dòng)靜惟務(wù)安適。外無(wú)所嚴(yán)，內(nèi)無(wú)所肅。鮮不習(xí)而為輕佻浮薄者。

守約者，心自定。

待人當(dāng)寬而有節(jié)。

處己接物，事上使下，皆當(dāng)以敬為主。

圣人言人過(guò)處，皆?xún)?yōu)柔不迫，含蓄不露。此可以觀圣人之氣象。

曾子曰：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。君子之守其身，可不慎乎？

必使一言不妄發(fā)，則庶幾寡過(guò)矣。

珠藏澤自媚，玉蘊(yùn)山含輝。此涵養(yǎng)之至要。

慎言謹(jǐn)行，是修己第一事。

氣質(zhì)極難變，十分用力，猶有變不盡者。然亦不可以為難變，而遂懈于用力也。

小人不可與盡言。

導(dǎo)人以善，不可則止。其知幾乎！

言要緩，行要徐，手要恭，立要端。以至作事有節(jié)，皆不暴其氣之事。

輕諾則寡信。

為學(xué)第一在變化氣質(zhì)。不然，只是講說(shuō)耳。

人譽(yù)之，使無(wú)可譽(yù)之實(shí)，不可為之加喜。人毀之，使無(wú)可毀之實(shí)，不可為之加戚。惟篤于自信而已。

輕言則人厭，故謹(jǐn)言為自修之要。

識(shí)量大，則毀譽(yù)欣戚不足以動(dòng)其中。

人不知而不慍，最為難事。今人少被人侮慢，即有不平之意，是誠(chéng)德之未至也。無(wú)深遠(yuǎn)之慮，樂(lè)淺近之事者，恒人也。

劉立之謂從明道年久，未嘗見(jiàn)其有暴厲之容，宜觀明道之氣象。

圣人教人，只是文行忠信，未嘗極論高遠(yuǎn)。

教人言理太高，使人無(wú)可依據(jù)。

人猶知論人之是非，而己之是非則不知也。

心無(wú)所主，即動(dòng)靜皆失其中。

犯而不校，最省事。

只可潛修默進(jìn)，不可求人知。

中人以上，可以語(yǔ)上也。中人以下，不可以語(yǔ)上也。須謹(jǐn)守此訓(xùn)，斯無(wú)失言之過(guò)。

放下一切外物，覺(jué)得心閑省事。

交人而人不敬信者，只當(dāng)反求諸己。

凡事皆當(dāng)推功讓能與人，不可有一毫自德自能之意。

人不能受言者，不可妄與一言。

中人以上，可以語(yǔ)上。中人以下，不可與語(yǔ)上。教人者當(dāng)謹(jǐn)守此言。與人談?wù)?，亦?dāng)謹(jǐn)守此言。

待人當(dāng)宏而有節(jié)。

大抵少能省己之失，惟欲尋人之失。是所謂不攻己之惡，而攻人之惡，大異乎圣人之教矣。

人不謀諸己，而強(qiáng)為之謀，彼即不從，是謂失言。日用間此等甚多，人以為細(xì)事而不謹(jǐn)，殊不知失言之責(zé)，無(wú)小大也。謹(jǐn)之！

日用間纖毫事，皆當(dāng)省察謹(jǐn)慎。

元城劉忠定力行不妄語(yǔ)三字，至于七年而后成。力行之難如此，而亦不可不勉也。

句句著落不脫空，方是謹(jǐn)言。

溫公謂：誠(chéng)自不妄語(yǔ)始。信哉斯言也。

信口亂談?wù)撸瑹o(wú)操存省察之功也。

讀正書(shū)，明正理，親正人，存正心，行正事，斯無(wú)不正矣。

宴安之私，最難克。

宴安鴆毒，此言當(dāng)深省。

名節(jié)至大，不可妄交非類(lèi)以壞名節(jié)。

簡(jiǎn)默凝重以持己。

一言不可妄發(fā)，一事不可妄動(dòng)。

日間時(shí)時(shí)刻刻，緊緊于自己身心上存察用力，不可一毫懈怠。

細(xì)思，處事最難。

信而后諫，未信則以為謗己也。君臣朋友皆然，可不慎哉！

聞外議，只當(dāng)自修自省。

程子曰：省躬克己不可無(wú)，亦不可常留在心作悔。蓋常留在心作悔，則心體為所累，而不能舒泰也。

潛修不求人知，理當(dāng)如此。

汲汲自修不及，何暇責(zé)人。不自修而責(zé)人，舍其田而耘人之田也。

張子曰：學(xué)至于不責(zé)人，其學(xué)進(jìn)矣。此言當(dāng)身體而力行之。愚屢言及此而不厭其煩者，亦欲深省而實(shí)踐之也。

正己者乃能正人。未有枉己而能正人者也。

既往之非不可追，將來(lái)之非不可作。此吾之自省也。

衛(wèi)武公蘧伯玉皆以高年而篤于進(jìn)修，誠(chéng)可為后世法。

常存不如人之心則有進(jìn)。

衛(wèi)武公年九十五，猶作懿戒以自警。

孔子曰：焉用殺，論語(yǔ)二十篇，無(wú)以殺字論為政者。圣人之仁心大矣。

論語(yǔ)一書(shū)，未有言人之惡者。熟讀之，可見(jiàn)圣賢之氣象。

人之威儀，須臾不可不嚴(yán)整，蓋有物有則也。

心每有妄發(fā)，即以經(jīng)書(shū)圣賢之言制之。

孔子言有恒者難見(jiàn)。驗(yàn)之人，信然。

不能動(dòng)人，惟責(zé)己之誠(chéng)有未至。

不怨天，不尤人，理當(dāng)如是。

顏?zhàn)咏K日不違如愚。喋喋多言，而能存者寡矣。

恕字用之不盡。

不遷怒工夫甚難。惟嘗用力者知之，然亦不可不勉。

欲寡其過(guò)而未能之意，時(shí)時(shí)不可忘。此實(shí)修己之要也。

清三韓梁瀛侯日省錄選

唐堯戒云：戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，日謹(jǐn)之一日。人莫躓于山而躓于垤。

武王書(shū)履云：行必履正，無(wú)懷僥幸。又書(shū)鋒云：忍之須臾乃全汝軀。又衣銘云：桑蠶苦，女工難，得新絹故后必寒。

金人銘云：古之慎言人也，戒之哉！戒之哉！無(wú)多言，多言多敗。無(wú)多事，多事多患。安樂(lè)必戒，無(wú)行所悔，勿謂何傷。其禍將長(zhǎng)，勿謂何害。其禍將大，勿謂不聞。神將伺人焰焰不滅，炎炎若何涓涓不壅，終為江河，綿綿不絕。或成網(wǎng)羅，毫末不札，將尋斧柯誠(chéng)能慎之，福之根也。口是何傷，禍之門(mén)也。強(qiáng)梁者不得其死，好勝者必遇其敵。盜憎主人，民怨其上。君子知天下之不可上也，故下之。知眾人之不可先也，故后之。溫恭慎德，使人慕之。執(zhí)雌持下，人莫逾之。人皆趨彼，我獨(dú)守此。人皆惑之，我獨(dú)不徙。內(nèi)藏我智，不示人技。我雖尊高，人莫我害。江海雖左，長(zhǎng)于百川，以其下也。天道無(wú)親，常與善人。戒之哉！

勿謂善小而不為，勿謂惡小而為之。

人生一日，或聞一善言，見(jiàn)一善行，行一善事，此日方不虛生。

有一言而傷天地之和，一事而折終身之福者。切須檢點(diǎn)。

耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進(jìn)德修業(yè)的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此身埋在鴆毒中矣。

薛文清曰：心如鏡，敬如磨鏡。鏡才磨，則塵垢去而光彩發(fā)。心才敬，則人欲清而天理明。識(shí)得破，忍不過(guò)。說(shuō)得硬，守不定。笑前轍，忘后跌。輕千乘，豆羹競(jìng)。諱疾忌醫(yī)，掩耳偷鈴。論人甚明，視己甚昧。得時(shí)夸能，不遇妒世，此人情之通患也。

無(wú)事，便思有閑雜安想否。有事，便思有粗浮意氣否。得意，便思有驕矜辭色否。失意，便思有怨望情懷否。

天薄我以福，吾厚吾德以迓之。天勞我以形，吾逸吾心以補(bǔ)之。天阨我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉！

變化氣質(zhì)，居常無(wú)所見(jiàn)，惟當(dāng)利害經(jīng)變。故遭屈辱，平時(shí)憤怒者，到此能不憤怒，憂(yōu)惶失措者，到此能不憂(yōu)惶失措。始有得力處，亦便是用力處。

英氣甚害事，渾涵不露圭角最好。

人雖至愚，責(zé)人則明。雖有聰明，恕己則昏。常以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人，不患不到圣賢地位。

語(yǔ)人之短不曰直，言人之惡不曰義。

人人賦性，豈容一例苛求。事事憑天，未許預(yù)先打算。

毋以小嫌疏至親，毋以新怨忘舊恩。

馬援戒子書(shū)曰：吾欲汝曹聞人過(guò)失，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也。

林退齋官至尚書(shū)，臨終，子孫跽請(qǐng)?jiān)唬捍笕撕我杂?xùn)子孫？公曰：若等只要學(xué)我吃虧。

人家最不要事事足意，常有些不足處便好。人家才事事足意，便有不好事出來(lái)，亦消長(zhǎng)之理然也。

君子于人，當(dāng)于有過(guò)中求無(wú)過(guò)。不可于無(wú)過(guò)中求有過(guò)。

忠厚君子，刻薄小人，分途只在一心。

水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒。

盛喜中勿許人物，盛怒中勿答人簡(jiǎn)。

御寒莫若重裘，止謗莫若自修。

一切順逆得喪毀譽(yù)愛(ài)憎，要知宇宙古今圣賢凡民都有的，不必輒自驚異。

莫大之禍，于起須臾之不忍，不可不謹(jǐn)。

少陵時(shí)云：忍過(guò)事堪喜。

婁師德戒其弟曰：吾甚憂(yōu)汝與人相競(jìng)。弟曰：人唾面，亦自拭之。師德曰：凡人唾汝，是其人怒，汝拭之，是逆其心，何不待其自干。

伊川見(jiàn)人論前輩之短曰：汝且取他長(zhǎng)處。