學(xué)校與商場

十二月十七《晨報》晚刊，載著一段《北平通信》，很引起一般人的注意。事情是這樣：北京大學(xué)前因免費問題，發(fā)生罷課風(fēng)潮，后該校校務(wù)會議決議，開除為首學(xué)生靳瀛等九人，并延長繳費期限，風(fēng)潮始告平息。乃此開除之九同學(xué)，突于日前，各接到無名氏同樣信件，并匯票一紙計洋二百圓，共計一千八百圓之巨。信上略謂“你們都是有志氣的青年，萬惡的社會造成了你們的惡劣環(huán)境，你們?yōu)榱撕蛺毫拥沫h(huán)境奮斗，而遭受了現(xiàn)在的不幸，我對你們只有欽佩和同情；但以我能力有限，不能給你們以有效的援助，茲寄上洋二百圓，聊以濟你目前之急，祝努力前進?！边@九位學(xué)生接到此信后，有即登報聲明，退還原款者；有捐作學(xué)校周報經(jīng)費者；亦有因經(jīng)濟困難暫時收受者。

韜奮先生：你看到上面這段消息沒有？看過后有沒有感觸？

在現(xiàn)代資本主義的社會中，尤其在中國，社會上的一切設(shè)施幾乎都為資產(chǎn)階級所獨占，便是教育事業(yè)也不能例外。歌女在職業(yè)輕微的罪狀下便被剝奪受教育的權(quán)利，學(xué)生因繳納不出學(xué)費而除名，在資產(chǎn)階級社會的系統(tǒng)之下，原是必然的現(xiàn)象，無庸我們驚異或懷疑的。獨異在這個拜金主義的社會，居然有無名氏先生其人，不把他所有的金錢來舒適他自己，或是捐給佛廟庵堂，用以廣結(jié)善緣，偏偏用來周濟窮寒學(xué)生，他的熱忱和慷慨是太感動我們了。只可惜天下有志的青年，因沒有資產(chǎn)而被摒于學(xué)校之門的不知凡幾，安得都像北大的九位學(xué)生那樣好運氣，得到這位隱名先生的幫助？況且這位先生只能周濟北大幾位同學(xué)于一時，但一般有了今年的學(xué)費而又愁著明年的學(xué)費的學(xué)生是這樣多，試問他們能永久得到資助么？恐怕無名氏先生想到這些，也只能遏下一腔熱忱，頻呼“愛莫能助”了。

（中略）

今日很多的大學(xué)，與其說它是高等學(xué)府，無寧稱之為“知識的拍賣所”，甚至是“講義的拍賣所”。一般教授除掉在上課時把他從他的教授那里所得的背誦給你外，對于學(xué)生很少精神上的感應(yīng)，因為照例一下課便不見到教授的面，教授像一座留聲機，他挾了一分講義像蜂蝶一樣在當(dāng)?shù)鼗蚋浇鞔髮W(xué)奔走背誦，除掉永遠(yuǎn)講那么一套外更不要希望他再給予什么了。（中略）學(xué)校像是一個商場，教授學(xué)生和學(xué)校間都是些顧客和雇傭的關(guān)系，他們可以互相不認(rèn)識，更不必說其他了。

有一位擔(dān)任中學(xué)教員的朋友因肺癆死去，生前是一位好青年，死后大家非常惋惜。他家境貧寒，自己非?？炭?，在荊棘叢生社會中掙扎著，奮斗著，結(jié)果他在師范學(xué)校畢業(yè)了，找到適當(dāng)?shù)穆殬I(yè)以自給，除掉要供給家用外，還負(fù)擔(dān)兩位妹妹在中學(xué)讀書，嚴(yán)重的負(fù)擔(dān)像一柄利斧，隱隱地每天在剝蝕他的生命，他雖勉力維持，但終于毀滅掉他的生命了。聽朋友們說，他臨死時還以兩位妹妹的教育為念，希望朋友們維持她們到畢業(yè)呢！我聽到這消息后，非常傷心，靜默了一會，恍然醒悟了，毀滅他生命的不是那可怕的病菌，是那萬惡的建筑在資產(chǎn)階級上的中國教育制度啊！倘若他家境好一點，他可以有適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)，倘若他的妹妹們不要他的資助，他也許可以有一個養(yǎng)病的機會，但環(huán)境壓迫他，終于把這位純潔的青年葬送了。朋友，在現(xiàn)代的中國，像你這樣沒有錢的人，本來就不配受什么教育，中國的教育完全是資產(chǎn)階級的私有品??！聽說你臨死的時候，還以兩妹妹的教育問題為念，朋友，你對于教育是太迷信太忠實了，因此你生生的被教育吞噬了！

倘若中國民族希望有出路的話，無疑的是要把現(xiàn)代的教育制度根本改革一下。韜奮先生！你是研究教育的人，你對于我的話有什么批評？

星翁

按： 星翁先生在這封信里揭穿了畸形社會制度中的教育病態(tài)，可謂慨乎言之。資本主義社會制度下的事物，無往而不商品化，在這樣的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)上的上層建筑之一的教育，當(dāng)然也免不了商品化的弊病。商品化的結(jié)果，最顯著的有兩種現(xiàn)象：一種是非有孔方兄的隨伴，休想受教育；還有一種是因為畸形社會制度之內(nèi)在的矛盾，受了教育也往往得不到出路。關(guān)于第一種的現(xiàn)象，星翁先生已略有論及。我們倘注意在人類文化歷程上的教育之歷史，便知道教育的最初起源實為幫助生活，其作用只是用以維持生活的手段，人人既須生活，即人人須受教育，受教育原不是一件希罕或特殊高貴的事情，到了教育“商品化”之后，教育乃成為少數(shù)和孔方兄發(fā)生特殊關(guān)系的人所獨占。關(guān)于第二種現(xiàn)象，在資本主義社會制度下的“教育的生產(chǎn)”和同一制度下的“商品的生產(chǎn)”有類似的地方，都是盲目的大量生產(chǎn)，都跑到“生產(chǎn)過?！钡穆飞先?。這兩方面在“無政府的生產(chǎn)”上簡直是難兄難弟?！百Y本主義的生產(chǎn)，因為不計算社會的需要，社會的購買量，而是各個資本家競爭生產(chǎn)，以致發(fā)生生產(chǎn)過剩，引起恐慌，有多數(shù)勞動者失業(yè)等等的現(xiàn)象：便叫做無政府的生產(chǎn)。同樣，在教育上，也復(fù)不計及畢業(yè)生的出路，而只管招收新生，一批一批的送往社會，于是發(fā)生就職難的現(xiàn)象：這也可以叫做‘無政府的生產(chǎn)’?！保ㄒ娎詈莆嶂缎陆逃缶V》第二五七頁）在這種狀況之下的青年，受不到教育的固不免煩悶，因為不得入路；受到了教育的也不免煩悶，因為不得出路。這是畸形的社會制度破綻的現(xiàn)象。

教育不能離開政治經(jīng)濟而獨立存在的，是要受制于經(jīng)濟的關(guān)系（同時也就是政治制度的關(guān)系），而為某種經(jīng)濟的社會的副產(chǎn)物，某種經(jīng)濟的社會的形態(tài)之反映，“要把現(xiàn)代的教育制度根本改革一下”誠然重要，但決不是請幾個所謂專家改改學(xué)制或課程所能解決的，乃是整個的社會制度問題中之一部分，要和社會制度連帶解決的，不是教育一個部門所能單獨解決的。（關(guān)于教育的管見，《生活》七卷第四十期雙十特刊中有拙作《平等機會的教育》一文，可供參看。）