不能兩全

因杜會經(jīng)濟的衰落，生活程度的提高，子弟的教育，發(fā)生了重大困難。不講他是否正在培育的當兒，一朝謀得了啖飯的地方，就忍令他拋棄學校生活，到社會上去自尋生路，資格的深淺，可以不講，就是小學教育尚未完畢，也算不了一回事的；或者資質(zhì)聰穎的子弟，應受高等的教育，大家雖同有這個思想，可是因著環(huán)境的束縛，比不兌現(xiàn)的支票還覺得虛浮而沒有實際。但是正在邁步向前的青年，雖經(jīng)著無端打擊，非但不能遏止他求知欲的追求，反而覺得社會的黑暗。因商學的階段不同，以血氣方剛的青年，處暮氣沉沉的環(huán)境，當然是同水火的不能相容相濟，更沒法免除動輒得咎，因此引起青年的憤怒，對自己所處的地位，發(fā)生懷疑，感到所作非所學，或以自己的性情，決不是在商場里溷跡的一個，以此自動辭職。這是近幾年來社會上很普遍的現(xiàn)象，而一般的言論，卻又是高調(diào)的居多，大概均是這樣說：有理智的子弟，他既近情于讀書，自然在可能范圍內(nèi)，不要打斷求學機會，既是天賦他聰敏的資質(zhì)，要削足就履般來受這特殊環(huán)境的支配，楚才晉用，那是不可能的。言雖如此，然而我們該知道，衣食是重于一切的一切，因著生活的壓迫，又那里能周全教育？所以在社會制度沒有根本改造以前，認金錢為生命泉源的今日，雖感覺到畸形社會的腐敗，但也不能不暫時隱忍，若是一踏進商店的門檻，在沒有深刻認識以前，徒以一時感情的興奮，覺得志趣不合，便急不及待的自行告退，這完全是意志薄弱的表現(xiàn)，將有關一生幸福的大事，視同兒戲，以我的觀察，約得下列的感想：

即使子弟不愿在商店里立足，家庭的力量能夠允許他求學的話，但在不久的將來，也須謀到一個出路，并不是讀書可以終其一生的，然而在人浮于事的今日——尤其是大腳力大資本籠罩下的今日，我儕窮苦無告的小民，那里能隨心所欲，得一個美滿的位置。任你是具十二萬分熱誠，要知這個畸形社會所需要的，并不是具有高深學問的學者，乃是大腳力大資本的夾袋中人物，有沒有真才和實學，是可以不講的，所以沒有職業(yè)的留學生和大學畢業(yè)生在社會上到處可以看見，這雖是社會的病態(tài)，我們既是這個時候的過程者，應當隨大眾的后塵而加以奮斗，決不是飄然遠引所可補救的。

世亂年荒的今日，失業(yè)的一年多似一年，社會的凋蔽已到了極點，謀一個職業(yè)已覺得非常的不易，父母令子弟中途棄學就商，當然是不得已的事，但同時也具著滿腔熱望，為人子的應當力求奮勉，來安慰他的父母，也就是造福自己的將來，豈可不知利害，輕舉妄動，憑一個人不健的思想，毫不猶豫地決定商店之無可留戀，離開這以自己力量營養(yǎng)自己的陣線；事實是這樣：起初的確痛快，不覺得什么不便，等到覺悟的時候，要再度尋覓職業(yè)，就發(fā)生萬分困難。

吳曉晨

按： 吳先生的這封信，很可以表現(xiàn)大多數(shù)窮苦家長和窮苦子弟對于“教育和職業(yè)不能兩全”的苦衷。關于這個問題的解決，似乎不外兩個方式：一是徹底的解決，那只有到“社會制度根本改造”以后才有可能性；一是遷就環(huán)境的暫時的辦法，那只有就各個人的可能范圍內(nèi)，分別求得比較認為最大限度的結果。關于第一種方式，很顯然的，不平等的經(jīng)濟制度之打破，不平等的教育制度之推翻，不平等的杜會制度之鏟除，而代以平等的經(jīng)濟，教育，社會制度，這都是和這個社會的改造發(fā)生密切的關聯(lián)，勢不能由一二或少數(shù)私人所能于急促間完成的。除此徹底的方式之外，只有第二種的方式可供酌采了，能勉強入校求學的入校求學——或由家人相助籌劃，或由本人尋得工讀機會——無從勉強入校求學而又不能把耗費白米的嘴巴暫擱不用，只有尋業(yè)。能尋得合于本人心意興趣的業(yè)，固屬幸事；否則只得暫時棲止，同時注意于自己能力的逐漸增進與較佳的相當機會之利用。如并此而不可能，即雖肯如此刻苦努力而在社會方面仍是報以“此路不通”，這種現(xiàn)象如僅占社會中極小部分，僅聞嗟嘆憤慨不平之聲，等到陷入此境者日多，則社會中所蘊蓄的無可忍耐的不平的意識愈廣且銳，那便是種下革命種子，客觀各條件具備之后，舊社會之崩潰有如摧枯拉朽，新社會之勃興便似怒濤狂瀾之沛然莫之能御了。在這種狀況之下，求學與就業(yè)的難問題，便不是少數(shù)人的問題，也不是少數(shù)人所能求到徹底解決的問題，乃是社會的問題，須從總解決中求得附屬問題的解決了。

以上一段話是對于吳先生所提出的問題作概觀的答復。此外對于吳先生的來信，還想撮幾點出來談談：（一）吳先生說“在社會制度沒有根本改造以前，認金錢為生命泉源的今日，雖感覺到畸形社會的腐敗，但也不能不暫時隱忍”，此處“暫時”二字，非常重要，愚意以為此處所謂“暫時隱忍”，決不可含有勸人甘心屈伏于不平等的社會制度而任其延續(xù)其生命，須使人徹底認識“畸形社會”之所由來與革命的正確對象，不過革命的進程非經(jīng)過一段時期不可，在此時期中所以不能不依實際情形而“暫時隱忍”者，乃在積極的準備，或依本人能力而僅能作相當?shù)囊徊糠值陌抵袇⒓?，決非消極的頹廢。（二）“我們既是這個時候的過程者，應當隨大眾的后塵而加以奮斗，決不是飄然遠引所能補救的”，這幾句真是給與我們以正確態(tài)度的話。我們要特別注意“大眾”和“奮斗”兩個名詞。（三）在“畸形社會”制度之下，不但“商店”，有許多職業(yè)都不能有什么可以供人“留戀”之所在，不過未得可以“留戀”的職務以前，既不能懸空起來，除在可能范圍力求避免外，不得已不“暫時隱忍”，可是不必勸人“留戀”。