怎樣研究哲學(xué)

我們要研究哲學(xué)，不能不先考一考哲學(xué)的范圍。哲學(xué)是宗教上分出來的，宗教最盛的時候，把自然現(xiàn)象及人類行為，都加以武斷的說明，只許信仰，不許懷疑，后來有懷疑的出來，以對于宗教作半脫離或全脫離的態(tài)度，試為不必盡同于宗教的說明，這是哲學(xué)的開始。哲學(xué)的開始時候，把解釋自然現(xiàn)象與人類行為的責任，統(tǒng)統(tǒng)擔負起來，如希臘的雅里士多得、英國的培根，都是如此，這是哲學(xué)范圍最廣的時候。后來解說自然現(xiàn)象的科學(xué)漸漸成立了，如物理、化學(xué)、地質(zhì)、天文、動物、植物等等，于是哲學(xué)的范圍縮小一部分了。后來解釋人類行為的科學(xué)，如歷史、社會、語言、政治、法律等等，也漸漸成立了，于是哲學(xué)范圍又縮小一部分了。最后心理學(xué)以應(yīng)用實驗方法而成為獨立的科學(xué)，教育學(xué)、美學(xué)跟著起來，也有成為實驗科學(xué)的趨勢，倫理學(xué)也試用歸納法，于是哲學(xué)的范圍乃更小了。

哲學(xué)的范圍，雖因科學(xué)的成立，而漸次縮小，然哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，乃日益密切。蓋科學(xué)建設(shè)的初期，雖局于微小的測驗與比較，而發(fā)展以后，積理日多，欲構(gòu)成一貫的理論，就往往涉及哲學(xué)領(lǐng)域。是以有一科的哲學(xué)，如數(shù)理哲學(xué)、法律哲學(xué)。有綜合自然科學(xué)的哲學(xué)，如自然哲學(xué)是。有綜合自然科學(xué)與社會科學(xué)而構(gòu)成系統(tǒng)的，如斯賓塞爾的綜合哲學(xué)、孔德的實驗哲學(xué)是。至于純粹的玄學(xué)家，似乎超科學(xué)的，然而以直觀建設(shè)玄學(xué)的柏格遜，雖屢言偏重理知的流弊，而他所引用的例證，還是取資于科學(xué)，這可見哲學(xué)與科學(xué)的密接了。

至于研究哲學(xué)的開始，照葉青先生說的，先讀哲學(xué)概論與哲學(xué)史，是最好的。讀了這類書以后，于哲學(xué)大概與從前哲學(xué)家的派別，都知道一點了。若覺得有一派特別可喜的，就可搜羅這一派的書詳細閱讀；若覺得沒有一派滿意的，可取再詳細一點的哲學(xué)史再看，或者可以引起興趣。至于研究的范圍，亦不必太拘泥，若本來有一種科學(xué)的特長的，就可從此入手。如達爾文從生物學(xué)進行，羅素從數(shù)學(xué)進行是。若對于各科學(xué)，本沒有特別嗜好，而就從哲學(xué)上進行，也可分“博”“約”兩種，“博”的是各方面都顧到的，如翁特著有《論理學(xué)》《倫理學(xué)》《心理學(xué)》，及《其他民族心理》《哲學(xué)入門》等書，阿亭著有純粹論知的《名學(xué)》，純粹意志的《倫理學(xué)》，純粹感情的《美學(xué)》等。“約”的是偏于一方面，如洛克的偏于認識論，克洛綏的偏于美學(xué)等。總之，研究的對象，全可自由決定，并不受何等拘束的。