《詩三百》在儒家的文獻(xiàn)中，雖然有這么大的勢力，而在后來文學(xué)的影響上，并不見得很多。仿佛《詩經(jīng)》之體，同《詩經(jīng)》之文，俱斷于春秋之世。后來雖有四言詩，卻已不是《詩三百》之四言詩了。所以這樣者，一、春秋戰(zhàn)國間流行的音樂改變了，和舊音樂在一起的詩體遂不通行。魏文侯聞今樂則樂，聞古樂則倦，當(dāng)時今樂古樂之分已甚斷然了。二、漢代音樂乃繼楚聲者，稍加上些北方之音，故不紹雅、頌、鄭、衛(wèi)的系統(tǒng)。三、雅乃隨宗周之文物而亡的，更不消說。春秋戰(zhàn)國間，中國一切物事都大變，文辭音樂也不免隨著。還有一個理由：《詩三百》到底是初年的詩體，并未發(fā)達(dá)到曹子建的五言詩，或李、杜的七言詩之地步。突然遇到春秋戰(zhàn)國間之大變，遂不能保持著統(tǒng)緒下去。

況且一切詩體都不是能以紹述成生命的，所以歷代詩之變比文之變快得多。文究竟多含理智上的東西，以后承前，還可積累上去。若詩，則人之感情雖說古今無異，不外是些悲歡離合，愛好憤恨，而人之感覺卻無處不映照時代，時代變則感覺隨著變。例如唐人最好的詩，現(xiàn)在讀來，或者不覺得親切，因?yàn)闀r代不同，我們不能感覺唐人所感覺之故。自然單個詩中每有不朽者，若但以一種體制一種傾向而論，總是有生有死，有壯有老者。

于是乎《詩三百》在后來之影響，不在詩中，而在假古董中。自漢武重儒術(shù)，而三王封策作《尚書》語，揚(yáng)子云箴作《詩經(jīng)》語。以后如韋、孟的詩（此非西漢詩），歷代享祀的詩，每學(xué)《詩經(jīng)》。然而“點(diǎn)竄《堯典》《舜典》字，涂改《清廟》《生民》詩”者，何嘗是有生命的文學(xué)？不過是些學(xué)究的雕蟲之技而已。漢魏六朝四言之體猶盛，然除少數(shù)的經(jīng)學(xué)詩外，未嘗和《詩三百》有系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)。