二 史的唯物論者怎樣認(rèn)識這一問題

史的唯物論者徹底地指出作為歷史出發(fā)的諸前提，不是抽象的原則，或永恒不變的理性，更不是“神圣的預(yù)啟”，而是現(xiàn)實(shí)的諸前提，這些前提包括真實(shí)的人類的存在以及他們的行為，他們生存的物質(zhì)諸條件。歷史不是“美的個性之姿態(tài)”的表現(xiàn)，而是人類實(shí)踐生活之發(fā)展。一切歷史的研究，必須從這些基礎(chǔ)的實(shí)在的東西，在歷史發(fā)展中的變化上去加以全面的考察。

關(guān)于人類之歷史實(shí)踐的過程，馬克思在其《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·緒言》上給予了理解歷史的實(shí)踐性的關(guān)鍵，他說明了人類歷史之一貫的發(fā)展，是依據(jù)于活生生的人類在其實(shí)踐生活的過程中，所引起的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系間之不斷的矛盾的統(tǒng)一與分裂。他所謂人類，是現(xiàn)實(shí)的人類，是當(dāng)做社會關(guān)系的總體的人類。這些現(xiàn)實(shí)的人類以及其行動，便是史的唯物論之根本的前提?！叭祟悶榱藙?chuàng)造歷史，必須處于獲得生活的狀態(tài)之下，這就是一切歷史之第一前提。因而作為人類之中心，便是他們之物質(zhì)生活的生產(chǎn)，這就是人類之第一次歷史行為。人類之歷史的行為——物質(zhì)的生活資料之生產(chǎn)——畢竟是歷史的根本條件。”

因?yàn)橐磺腥祟愔谝磺疤?，是人類之諸個人的生存。所以一切歷史的敘述，必須從這些自然之基礎(chǔ)，及人類的實(shí)踐行動，在歷史進(jìn)行的途程上，變更這些自然基礎(chǔ)的這種事實(shí)出發(fā)。人類之對自然的行動，即人類之歷史的實(shí)踐，在人類之歷史的實(shí)踐上，自然和社會之相互的關(guān)系，便辯證地統(tǒng)一起來，而社會之歷史的發(fā)展，便由之而進(jìn)行。

恩格斯對于這一點(diǎn)，在《反杜林論》中也這樣說過：“唯物史觀是從下面的命題出發(fā)，即生產(chǎn)及次于生產(chǎn)的交換，是一切社會制度的基礎(chǔ)，在歷史上所表現(xiàn)的一切社會上，生產(chǎn)物的分配及隨之而生的社會的階級的身份之構(gòu)成，是由某物如何生產(chǎn)及生產(chǎn)的東西如何交換而決定。根據(jù)這種見解看來，一切社會的變動及法制政治的改變之終極的原因，不應(yīng)當(dāng)在人類的頭腦中，即不應(yīng)當(dāng)在人類洞悉于永恒的真理以及正義之增進(jìn)中去探求，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方法和交換方法的變動中去探求。就是說不應(yīng)當(dāng)在哲學(xué)上去探求，而應(yīng)當(dāng)在當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)上去探求的?！?

因此，歷史上所存在過的一切社會，不管古代的，封建的，以及近代資本主義的，都只能作為是人類在其實(shí)踐活動中所創(chuàng)造的生產(chǎn)及交換關(guān)系之發(fā)展的結(jié)果，而不是由人類預(yù)先設(shè)定了的一種“絕對理性”之實(shí)現(xiàn)。

自然所謂物質(zhì)的生活之生產(chǎn)以及其交換，就包含著生產(chǎn)者的勞動力，以及實(shí)現(xiàn)勞動之必要的手段，所以說物質(zhì)諸條件，是構(gòu)成歷史上各時代的社會之最原始的基礎(chǔ)；而階級斗爭，又是歷史發(fā)展之最基本的推動力。換言之，歷史就是階級斗爭的實(shí)踐過程。

馬克思恩格斯在歷史上各時代的階級的存在及其斗爭的物質(zhì)條件之中，探求人類之一貫的歷史實(shí)踐，他們發(fā)現(xiàn)了人類歷史，除原始時代而外，都是階級斗爭史，在古代有奴隸與奴隸主的斗爭，在中世紀(jì)有農(nóng)奴與封建領(lǐng)主的斗爭，在近代有勞動者與資本家的斗爭等主要的斗爭形態(tài)，這些相續(xù)出現(xiàn)于歷史的階級斗爭，便構(gòu)成人類之歷史實(shí)踐的全體內(nèi)容。

列寧把那些以科學(xué)的定義作理論的游戲，將理論從現(xiàn)實(shí)中拖出來，尤其把法則轉(zhuǎn)化為一個脫離了現(xiàn)象的事實(shí)的對立的東西，斥為煩瑣哲學(xué)而加以反對。他說：“我并不是說歷史是由于活生生的人格者創(chuàng)造出來，毋寧說，我是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)的發(fā)展的分析而來考究活生生的人格者的行為的產(chǎn)物?！彼粤袑幵谄洹兜蹏髁x論》及《俄羅斯資本主義之發(fā)展》等各種歷史著作中，無不根據(jù)豐富的資料，寫出人類在歷史中之實(shí)踐的行動，寫出人類在帝國主義戰(zhàn)爭中與革命中之活生生的歷史實(shí)踐。他剝?nèi)ヒ磺袣v史時代之外的假象，而從其最根本的動力，即生產(chǎn)力發(fā)展，以及由此而引起之階級斗爭去說明。他以為在歷史發(fā)展中，形式與內(nèi)容，抽象與具體，理論與實(shí)踐，是采取一種辯證的統(tǒng)一的過程。

史大林他不僅在理論上發(fā)展了馬克思恩格斯列寧的歷史實(shí)踐的學(xué)說，而且在實(shí)際上，實(shí)踐了這一理論。在蘇聯(lián)，偉大的社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中，從作為歷史轉(zhuǎn)變的最根本的生產(chǎn)關(guān)系與階級關(guān)系上，消滅人與人之間的對立，使人類歷史得以完成其更高階段之發(fā)展。然而達(dá)到這一歷史任務(wù)的，決不是抽象的觀念的體化，而正是活生生的人類在其歷史發(fā)展中之堅決的斗爭，在各種各樣的工廠中，在集體農(nóng)場中，在合作社中，在一切生產(chǎn)部門中之實(shí)踐的行動。自然，理論的指導(dǎo)，也是必要的，但這種理論，不是幻想的，而是科學(xué)的預(yù)見，是一切社會的經(jīng)濟(jì)的綜合之抽象。換言之，是人類歷史實(shí)踐之必然的傾向。因此，只有從現(xiàn)實(shí)中抽出來的理論，才是能夠?qū)嵺`的理論，反之，只有在正確的理論的指導(dǎo)之下，才能正確的履行歷史的實(shí)踐，理論與實(shí)踐是不可分的關(guān)聯(lián)著。同時，只有在人類之歷史實(shí)踐中，才能發(fā)現(xiàn)正確的理論，也只有這種理論，才能推進(jìn)人類之歷史實(shí)踐，這就是史的唯物論者對歷史發(fā)展之一貫的認(rèn)識。

總之，史的唯物論者和史的觀念論者，在這一點(diǎn)上，恰恰相反，他并不從理想的或矯造的東西出發(fā)，更不從神定的教條或原理出發(fā)，而是從真實(shí)的活動的存在的過程出發(fā)，他們以為“原理并不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是研究的終極的結(jié)果；原理不能適應(yīng)自然及人類歷史，而是從自然及人類歷史中，作出抽象來。并不是自然與人類適應(yīng)于原理，而是原理的正確性，要以適應(yīng)自然及歷史與否為依歸”。這就是說意識并不能決定生活；反之，而是生活決定意識?？偠灾?，史的唯物論者以為人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，是物質(zhì)生活的生產(chǎn)以及這生產(chǎn)的諸條件——物質(zhì)的生產(chǎn)力，而作為物質(zhì)生產(chǎn)力之推動力的，又是人類在實(shí)踐生活上的斗爭。因之某一時代的社會經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)，就形成了歷史的真正的基礎(chǔ)，而作為該時代的法律政治乃至宗教哲學(xué)，以及一切觀念等上層建筑，歸根到底，都只能由這個基礎(chǔ)來說明。這樣，觀念論就從它的最后的隱蔽所歷史科學(xué)中驅(qū)逐出來了，人們才開始不用意識解釋存在了。