德充符第五

〔注〕德充于內(nèi)，物應(yīng)于外，外內(nèi)玄合，信若符命，而遺其形骸也。

〔釋文〕崔云：此遺形棄知，以德實(shí)之驗(yàn)也。

魯有兀者王駘。

〔疏〕姓王，名駘，魯人也。刖一足曰兀。形雖殘兀，而心實(shí)虛忘，故冠德充符而為篇首也。

〔釋文〕兀者五忽反，又音界。李云：刖足曰兀。案篆書「?！?、「介」字相似。王駘音臺，徐又音殆。人姓名也。從之游者與仲尼相若。

〔注〕弟子多少敵孔子。

〔疏〕若，如也。陪從王駘，游行稟學(xué)，門人多少，似于仲尼者也。

〔釋文〕從之如字，李才用反。下同。相若若，如也，弟子如夫子多少也。常季問于仲尼曰：「王駘，兀者也，從之游者與夫子中分魯。

〔疏〕姓常，名季，魯之賢人也。王駘游行，外忘形骸，內(nèi)德充實(shí)，所以從游學(xué)者數(shù)滿三千，與孔子之徒中分魯國。常季未達(dá)其趣，是以生疑。

〔釋文〕常季或云：孔子弟子。立不教，坐不議，虛而往，實(shí)而歸。

〔注〕各自得而足也。

〔疏〕弟子雖多，曾無講說，立不教授，坐無議論，請益則虛心而往，得理則實(shí)腹而歸。又解：未學(xué)無德，亦為虛往也。

〔釋文〕立不教坐不議司馬云：立不教授，坐不議論。固有不言之教，無形而心成者邪？

〔注〕怪其殘形而心乃充足也。夫心之全也，遺身形，忘五藏，忽然獨(dú)往，而天下莫能離。

〔疏〕教授門人，曾不言議。殘兀如是，無復(fù)形容，而玄道至德，內(nèi)心成滿。必固有此，衆(zhòng)乃從之也。

〔釋文〕五藏才浪反。后同。是何人也？」

〔疏〕常季怪其殘兀而聚衆(zhòng)極多，欲顯德充之美，故發(fā)斯問也。

仲尼曰：「夫子，圣人也。丘也直后而未往耳。丘將以為師，而況不若丘者乎！

〔疏〕宣尼呼王駘為夫子，答常季云：王駘是體道圣人也，汝自不識人，所以致疑。丘直為參差在后，未得往事。丘將尊為師傅，咨詢問道，何況晚學(xué)之類，不如丘者乎！請益服膺，固其宜矣。

〔釋文〕丘也直后而未往耳李云：自在衆(zhòng)人后，未得往師之耳。奚假魯國，丘將引天下而與從之?！?

〔注〕夫神全心具，則體與物冥。與物冥者，天下之所不能遠(yuǎn)，奚但一國而已哉！

〔疏〕奚，何也。何但假藉魯之一邦耶！丘將誘引宇內(nèi)稟承盛德，猶恐未盡其道也。

〔釋文〕能遠(yuǎn)于萬反。，發(fā)此疑也。

仲尼曰：「死生亦大矣。

〔注〕人雖日變，然死生之變，變之大者也。而不得與之變；

〔注〕彼與變俱，故死生不變于彼。

〔疏〕夫山舟潛遁，薪指遷流，雖復(fù)萬境皆然，而死生最大。但王駘心冥造物，與變化而遷移，跡混人間，將死生而俱往，故變所不能變者也。雖天地覆墜，亦將不與之遺。

〔注〕斯順之也。

〔疏〕遺，失也。雖復(fù)圜天顛覆，方地墜陷，既冥于安危，故未嘗喪我也。

〔釋文〕雖天地覆芳服反。墜本又作「隊(duì)」，直類反。李云：天地猶不能變已，況生死也！審乎無假。

〔注〕明性命之固當(dāng)。而不與物遷。

〔注〕任物之自遷。

〔疏〕靈心安審，妙體真元，既與道相應(yīng)，故不為物所遷變者也。命物之化。

〔注〕以化為命，而無乖迕。

〔釋文〕怪迕五故反。本亦作「遻」。下同。而守其宗也?！?

〔注〕不離至當(dāng)之極。

〔疏〕達(dá)于分命，冥于外物，唯命唯物，與化俱行，動不乖寂，故恒住其宗本者也。

〇典案：碧虛子校引江南古藏本「宗」下有「者」字。

〔釋文〕不離力智反。

常季曰：「何謂也？」

〔疏〕方深難悟，更請決疑。

仲尼曰：「自其異者視之，肝膽楚、越也；

〔注〕恬苦之性殊，則美惡之情背。

〔疏〕萬物云云，悉歸空寂。倒置之類，妄執(zhí)是非，于重玄道中，橫起分別。何異乎膽附肝生，本同一體也。楚、越迢遞，相去數(shù)千，而于一體之中，起數(shù)千之遠(yuǎn)，異見之徒，例皆如是也。

〔釋文〕肝膽丁覽反。美惡烏路反。下皆同。情背音佩。自其同者視之，萬物皆一也。

〔注〕雖所美不同，而同有所美。各美其所美，則萬物一美也；各是其所是，則天下一是也。夫因其所異而異之，則天下莫不異。而浩然大觀者，官天地，府萬物，知異之不足異，故因其所同而同之，則天下莫不皆同。又知同之不足有，故因其所無而無之，則是非美惡，莫不皆無矣。夫是我而非彼，美己而惡人，自中知以下，至于昆蟲，莫不皆然。然此明乎我而不明乎彼者爾。若夫玄通泯合之士，因天下以明天下。天下無曰「我非也」，即明天下之無非；無曰「彼是也」，即明天下之無是。無是無非，混而為一，故能乘變?nèi)位?，迕物而不慴。

〔疏〕若夫玄通之士，浩然大觀，二儀萬物，一指一馬；故能忘懷任物，大順羣生。然同者見其同，異者見其異，至論衆(zhòng)妙之境，非異亦非同也。

〇典案：淮南子俶真篇「是故自其異者視之，肝膽胡、越；自其同者視之，萬物一圈也」，即襲用莊子文。

〔釋文〕中知音智。不慴之涉反。夫若然者，且不知耳目之所宜。

〔注〕宜生于不宜者也。無美無惡，則無不宜；無不宜，故忘其宜也。

〔疏〕耳目之宜，宜于聲色者也。且凡情分別，耽滯聲色，故有宜與不宜，可與不可。而王駘混同萬物，冥一死生，豈于根塵之間而懷美惡之見耶？而游心乎德之和。

〔注〕都忘宜，故無不任也。都任之而不得者，未之有也；無不得而不和者，亦未聞也。故放心于道德之間，蕩然無不當(dāng)，而曠然無不適也。

〔疏〕既而混同萬物，不知耳目之宜，故能游道德之鄉(xiāng)，放任乎至道之境者也。物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也?！?

〔注〕體夫極數(shù)之妙心，故能無物而不同，無物而不同，則死生變化，無往而非我矣。故生為我時，死為我順，時為我聚，順為我散。聚散雖異，而我皆我之，則生故我耳，未始有得；死亦我也，未始有喪。夫死生之變，猶以為一，既覩其一，則蛻然無系，玄同彼我，以死生為寤寐，以形骸為逆旅，去生如脫屣，斷足如遺土，吾未見足以纓茀其心也。

〔疏〕物視，猶視物也。王駘一于死生，均于彼我，生為我時，不見其得；死為我順，不見其喪。覼視萬物，混而一之，故雖兀足，視之如遺土者也。

〔釋文〕所喪息浪反。下及注同。說然始銳反。又音悅。脫屨九具反。本亦作「屣」，所買反。斷足丁管反。

常季曰：「彼為己，以其知；

〔注〕嫌王駘未能忘知而自存。

〔疏〕彼，王駘也。謂王駘修善修己，猶用心知。嫌其未能忘知而任獨(dú)者也。

〔釋文〕為己于偽反。得其心，以其心。

〔注〕嫌未能遺心而自得。

〔疏〕嫌王駘不能忘懷任致，猶用心以得心也。夫得心者，無思無慮，忘知忘覺，死灰槁木，泊爾無情，措之于方寸之間，起之于視聽之表。同二儀之覆載，順三光以照燭，混塵穢而不撓其神，履窮塞而不忤其慮，不得為得，而得在于無得，斯得之矣。若以心知之術(shù)而得之者，非真得也。得其常心，物何為最之哉？」

〔注〕夫得其常心，平往者也。嫌其不得平往而與物遇，故常使物就之。

〔疏〕最，聚也。若能虛忘平淡，得真常之心者，固當(dāng)和光匿耀，不殊于俗，豈可獨(dú)異于物，使衆(zhòng)歸之者也？

〔釋文〕最之徂會反。徐采會反。下注同。司馬云：聚也。豈由役意，直置自然。王駘合道，其義亦爾。郭注曰「下首唯有松柏，上首唯有圣人」者，但人頭在上，去上則死；木頭在下，去下則死。是以呼人為上首，呼木為下首。故上首食傍首，傍首食下首。下首，草木也，傍首，蟲獸也。

〇典案：「松柏獨(dú)也」下「正」字、「堯」字、「在萬物之首」五字舊敚，文不成義。今依碧虛子校引張君房本補(bǔ)。郭注「下首則唯有松柏，上首則唯有圣人」，是其所見本當(dāng)有「在萬物之首」句。幸能正生，以正衆(zhòng)生。

〔注〕幸自能正耳，非為正以正之。

〔疏〕受氣上玄，能正生道也，非由用意，幸率自然。既能正己，復(fù)能正物，正己正物，自利利他，內(nèi)外行圓，名為大圣。虞舜既爾，王駘亦然。而舜受讓人，故為標(biāo)的也。夫保始之征，不懼之實(shí)。勇士一人，雄入于九軍。將求名而能自要者，而猶若是。

〔注〕非能遺名而無不任。

〔疏〕征，成也，信也。天子六軍，諸侯三軍，故九軍也?；蛴幸蝗?，稟氣勇武，保守善始之心，信成令終之節(jié)，內(nèi)懷不懼之志，外顯勇猛之姿，既而直入九軍，以求名位，尚能伏心要譽(yù)，忘死忘生，何況王駘。體道之狀，列在下文也。

〔釋文〕保始之征李云：征，成也，終始可保成也。九軍崔本云：天子六軍，諸侯三軍，通為九軍也。簡文云：兵書：「以攻九天，收九地，故謂之九軍?！棺砸贿b反。而況官天地，府萬物。

〔注〕冥然無不體也。

〔疏〕綱維二儀曰官天地，苞藏宇宙曰府萬物。夫勇士入軍，直要名位，猶能不顧身命，忘于生死。而況官府兩儀，混同萬物，視死如生，不亦宜乎！直寓六骸。

〔注〕所謂逆旅。

〔疏〕寓，寄也。六骸，謂身、首、四肢也。王駘體一身非實(shí)，達(dá)萬有皆真，故能混塵穢于俗中，寄精神于形內(nèi)。直置暫遇而已，豈系之耶！

〔釋文〕六骸崔云：手、足、首、身也。象耳目。

〔注〕人用耳目，亦用耳目，非須耳目。

〔疏〕象，似也。和光同塵，似用耳目，非須也。一知之所知，而心未嘗死者乎！

〔注〕知與變化俱，則無往而不冥，此知之一者也。心與死生順，則無時而非生，此心之未嘗死也。

〔疏〕一知，智也。所知，境也。能知之智照所知之境，境智冥會，能無所差，故知與不知，通而為一。雖復(fù)跡理物化，而心未嘗見死者也，豈容有全兀于其間哉！彼且擇日而登假，人則從是也。

〔注〕以不失會為擇耳，斯人無擇也，任其天行而時動者也。故假借之人，由此而最之耳。

〔疏〕彼王駘者，豈復(fù)簡擇良日而登升玄道？蓋不然乎，直置虛淡忘懷而會之也。至人無心，止水留鑒，而世間虛假之人，由是而從之也。

〔釋文〕彼且如字。徐子余反。下同。假人古雅反，借也。徐音遐，讀連上句，「人」字向下。

〇典案：「登假」即「登遐」也。列子黃帝篇「又二十有八年而天下大治，幾若華胥氏之國，而帝登假」，張注：假，當(dāng)為「遐」。周穆王篇「世以為登假焉」，注同。「假」、「遐」古字通用。郭注「故假借之人，由此而最之耳」，以「假」字屬下，既失其讀，又非其指矣。大宗師篇「是知之能登假于道者也若此」，淮南子精神篇「此精神之所以能登假于道也」，亦竝以「登假」連文，與此文一例，尤其確證。今從徐讀。彼且何肯以物為事乎！」

〔注〕其恬漠，故全也。

〔疏〕唯彼王駘冥真合道，虛假之物自來歸之，彼且何曾以為己務(wù)！

申徒嘉，兀者也，而與鄭子產(chǎn)同師于伯昏無人。

〔疏〕姓申徒，名嘉，鄭之賢人，兀者也。姓公孫，名僑，字子產(chǎn)，鄭之賢大夫也。伯昏無人，師者之嘉號也。伯，長也?；?，闇也。德居物長，韜光若闇，洞忘物我，故曰伯昏無人。子產(chǎn)、申徒，俱學(xué)玄道，雖復(fù)出處殊隔，而同師伯昏，故寄此三人，以彰德充之義也。

〇典案：御覽四百四引「伯昏無人」作「伯昏瞀人」，與列子合?！割Α?、「無」古亦通用，列御寇篇字亦作「瞀」。

〔釋文〕申徒嘉李云：申徒氏；嘉名。無人雜篇作「瞀人」。子產(chǎn)謂申徒嘉曰：「我先出，則子止；子先出，則我止?！?

〔注〕羞與刖者并行。

〔疏〕子產(chǎn)執(zhí)政當(dāng)涂，榮華富貴；申徒稟形殘兀，無復(fù)容儀。子產(chǎn)雖學(xué)伯昏，未能忘遣，猶存寵辱，恥見形殘，故預(yù)相檢約，令其必不并己也。

〔釋文〕刖者音月，又五刮反。其明日，又與合堂同席而坐。子產(chǎn)謂申徒嘉曰：「我先出，則子止；子先出，則我止。今我將出，子可以止乎，其未邪？

〔注〕質(zhì)而問之，欲使必不并己。

〔疏〕子產(chǎn)存榮辱之意，申徒忘貴賤之心，前雖有言，都不采領(lǐng)，所以居則共堂，坐還同席。公孫見其如此，故質(zhì)而問之。且子見執(zhí)政而不違，子齊執(zhí)政乎？」

〔注〕常以執(zhí)政自多，故直云子齊執(zhí)政，便謂足以明其不遜。

〔疏〕違，避也。夫出處異涂，貴賤殊致。我秉執(zhí)朝政，便為貴大；汝乃卑賤形殘，應(yīng)殊敬我。不能遜讓，翻欲齊己也？

申徒嘉曰：「先生之門，固有執(zhí)政焉如此哉？

〔注〕此論德之處，非計(jì)位也。

〔疏〕先生，伯昏也，先生道門，深明衆(zhòng)妙，混同榮辱，齊一死生。定以執(zhí)政自多，必如此耶？

〔釋文〕之處昌慮反。子而說子之執(zhí)政而后人者也？

〔注〕笑其矜說在位，欲處物先。

〔疏〕汝猶悅愛榮華，矜夸政事，推人于后，欲處物先。意見如斯，何名學(xué)道？

〔釋文〕而說音悅。注同。聞之曰：『鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。』今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎！」

〔注〕事明師而鄙吝之心猶未去，乃真過也。

〔疏〕鑒，鏡也。夫鏡明則塵垢不止，止則非明照也，亦猶久與賢人居則無過，若有過則非賢哲。今子之所取可重可大者，先生之道也。而先生之道，退己虛忘，子乃自矜，深乖妙旨，而出言如是，豈非過乎！

子產(chǎn)曰：「子既若是矣。

〔注〕若是形殘。猶與堯爭善，計(jì)子之德，不足以自反邪？」

〔注〕言不自顧省，而欲輕蔑在位，與有德者并。計(jì)子之德，故不足以補(bǔ)形殘之過。

〔疏〕反，猶復(fù)也。言申徒形殘如是，而不自知，乃欲將我并驅(qū)，可謂與堯爭善。子雖有德，何足[在]言！以德補(bǔ)殘，猶未平復(fù)也。

〇典案：碧虛子校引文如海、成玄英、李氏、張君房本，「不」字皆作□，疑當(dāng)據(jù)刪。

〔釋文〕爭善如字。中如字。央于良反，舊于倉反。郭云：弓矢所及為彀中。中地丁仲反。下「不中」、注「中地」、「中與不中」同。單豹音善。人以其全足笑吾不全足者多矣。

〔注〕皆不知命，而有斯笑矣。我怫然而怒；

〔注〕見其不知命而怒，斯又不知命也。

〔疏〕怫然，暴戾之心也。人不知天命，妄計(jì)虧全，況己形好，嗤彼殘兀。如此之人，其流甚衆(zhòng)。忿其無知，怫然暴怒，嗔忿他人，斯又未知命也。

〔釋文〕怫然扶弗反。而適先生之所，則廢然而反。

〔注〕見至人之知命遺形，故廢向者之怒而復(fù)常。

〔疏〕往伯昏之所，稟不言之教，則廢向者之怒，而復(fù)于常性也。不知先生之洗我以善邪，吾之自寤邪？

〔注〕不知先生洗我以善道故耶，我為能自反耶？斯自忘形而遺累矣。

〔疏〕既適師門，入于虛室，廢棄忿怒，反覆尋常。不知師以善水洗滌我心，為是我之性情自反覆？進(jìn)退尋責(zé)，莫測所由，斯又忘于學(xué)心，遺其系累。

〇典案：「吾之自寤耶」五字舊敚，惟碧虛子校引張君房本有。郭注「不知先生洗我以善道故耶，我為能自反耶」，是所見本有此句。今依張本補(bǔ)。吾與夫子游十九年矣，而未嘗知吾兀者也。

〔注〕忘形故也。

〔疏〕我與伯昏游于道德，故能窮陰陽之妙要，極至理之精微。既其遺智忘形，豈覺我之殘兀！

〔釋文〕知吾介本又作「?！梗瑑赏?。今子與我游于形骸之內(nèi)，而子索我于形骸之外，不亦過乎！」

〔注〕形骸外矣，其德內(nèi)也。今子與我德游耳，非與我形交也，而索我外好，豈不過哉！

〔疏〕郭注云：「形骸外矣，其德內(nèi)也。今子與我德游耳，非與我形交也，而索我外（交）[好]，豈不過哉！」此注意更不勞別釋也。

〔釋文〕子索色百反。注同。

子產(chǎn)蹴然改容更貌曰：「子無乃稱?！?

〔注〕已悟，則厭其多言也。

〔疏〕蹴然，驚慚貌也。子產(chǎn)未能忘懷遣欲，多在物先。既被譏嫌，方懷驚悚，改矜夸之貌，更丑惡之容，悟知已至，不用稱說者也。

〔釋文〕蹴子六反。乃稱如字，舉也。又尺證反。

魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。

〔注〕踵，頻也。

〔疏〕叔山，字也。踵，頻也。殘兀之人，居于魯國，雖遭刖足，猶有學(xué)心，所以接踵頻來，尋師訪道。既無足趾，因以為其名也。

〔釋文〕叔山無趾音止。李云，叔山，氏。無足趾。踵朱勇反。向、郭云：頻也。崔云：無趾，故踵行。見賢遍反。仲尼曰：「子不謹(jǐn)，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣?！?

〔疏〕子之修身，不能謹(jǐn)慎，犯于憲綱，前已遭官，患難艱辛，形殘若此。今來請益，何所逮耶！

〔釋文〕子不謹(jǐn)前絕句。一讀以「謹(jǐn)」字絕句。

無趾曰：「吾唯不知務(wù)而輕用吾身，吾是以亡足。

〔注〕人之生也，理自生矣，直莫之為而任其自生，斯重其身而知務(wù)者也。若乃忘其自生，謹(jǐn)而矜之，斯輕用其身而不知務(wù)也，故五藏相攻于內(nèi)，而手足殘傷于外也。

〇典案：御覽六百七引「身」作「生」。今吾來也，猶有尊足者存。

〔注〕刖一足未足以虧其德，明夫形骸者逆旅也。

〇典案：御覽六百七引「存」下有「焉」字，文義較完。御覽引書，多刪削，少增益，此必舊有「焉」字，而今本敚之也。吾是以務(wù)全之也。

〔注〕去其矜謹(jǐn)，任其自生，斯務(wù)全也。

〔疏〕無趾交游恭謹(jǐn)，重德輕身，唯欲務(wù)借聲名，不知務(wù)全生道，所以觸犯憲章，遭斯殘兀。形雖虧損，其德猶存，是故頻煩追討，務(wù)全道德。以德比形，故言尊足者存。存者，在也。

〔釋文〕去其羌呂反。夫天無不覆，地?zé)o不載。

〔注〕天不為覆，故能常覆；地不為載，故能常載。使天地而為覆載，則有時而息矣；使舟能沈而為人浮，則有時而沒矣。故物為焉則未足以終其生也。

〔釋文〕不為于偽反。下「不為」、「而為」皆同。吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！」

〔注〕責(zé)其不謹(jǐn)，不及天地也。

〔疏〕夫天地亭毒，覆載無偏，而圣人德合二儀，固當(dāng)弘普不棄，寧知夫子尚不舍形殘？善救之心，豈其如是也？

孔子曰：「丘則陋矣。

〔疏〕仲尼所陳，不過圣跡；無趾請學(xué)，務(wù)其全生。答淺問深，足成鄙陋也。夫子胡不入乎，請講以所聞?！篃o趾出。

〔注〕聞所聞而出，全其無為也。

〔疏〕夫子，無趾也。胡，何也。仲尼自覺鄙陋，情實(shí)多慚，故屈無趾，令其入室，語說所聞方內(nèi)之道。既而蓬廬久處，芻狗再陳，無趾惡聞，故默然而出也。

孔子曰：「弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務(wù)學(xué)以復(fù)補(bǔ)前行之惡，而況全德之人乎！」

〔注〕全德者生便忘生。

〔疏〕勉，勖勵也。夫無趾殘兀，尚實(shí)全生，補(bǔ)其虧殘，悔其前行。況賢人君子，形德兩全，生便忘生，德充于內(nèi)者也！門人之類，宜勖之焉。

〇典案：御覽六百七引「補(bǔ)」下有「其」字，又「全」作「令」。

〔釋文〕前行下孟反。」。桎之實(shí)反，郭真一反。木在足也。梏古毒反。木在手也。為己于偽反。下「者為人」同。舍己音舍。

老聃曰：「胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？」

〔注〕欲以直理冥之，冀其無跡。

〔疏〕無趾前見仲尼談講之日，何不使孔丘忘于仁義，混同生死，齊一是非？條貫既融，則是帝之縣解，豈非釋其枷鎖，解其杻械也？

〔釋文〕一貫古亂反。

無趾曰：「天刑之，安可解！」

〔注〕今仲尼非不冥也。顧自然之理，行則影從，言則向隨。夫順物則名跡斯立，而順物者非為名也。非為名則至矣，而終不免乎名，則孰能解之哉？故名者影向也，影向者形聲之桎梏也。明斯理也，則名跡可遺；名跡可遺，則尚彼可絕；尚彼可絕，則性命可全矣。

〔疏〕仲尼憲章文、武，祖述堯、舜，刪詩、書，定禮樂，窮陳、蔡，圍商、周，執(zhí)于仁義，遭斯戮恥。亦猶行則影從，言則響隨，自然之勢，必至之宜也。是以陳跡既興，疵釁斯起，欲不困弊，其可得乎？故天然刑戮，不可解也。

〔釋文〕向隨許丈反。本又作「向」。下同。

魯哀公問于仲尼曰：「衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它。

〔注〕惡，丑也。

〔疏〕惡，丑也。言衛(wèi)國有人，形容丑陋，內(nèi)德充滿，為物所歸。而哀駘是丑貌，因以為名。

〔釋文〕惡人惡，貌丑也。哀駘音臺，徐又音殆。它徒何反。李云：哀駘，丑貌。它，其名。丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請于父母曰：『與為人妻，寧為夫子妾』者，十?dāng)?shù)而未止也。

〔疏〕妻者，齊也，言其位齊于夫。妾者，接也，適可接事君子。哀駘才全德滿，為物歸依，大順羣生，物忘其丑。遂使丈夫與同處，戀仰不能舍去；婦人美其才德，競請為其媵妾。十?dāng)?shù)未止，明其慕義者多；不為人妻，彰其道能感物也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。

〔疏〕滅跡匿端，謙居物后，直置應(yīng)和而已，未嘗誘引先唱。

〔釋文〕常和戶臥反。下同。無君人之位以濟(jì)乎人之死。

〔注〕明物不由權(quán)勢而往。

〔疏〕夫人君者，必能赦過宥罪，恤死護(hù)生。駘它窮為匹夫，位非南面，無權(quán)無勢，可以濟(jì)人。明其懷人不由威力。無聚祿以望人之腹。

〔注〕明非求食而往。

〔疏〕夫儲積倉廩，招迎士衆(zhòng)，歸湊本希飽腹，而駘它既無聚祿，何以致人。明其慕義，非由食往也。

〇李楨曰：「望人」之「望」，當(dāng)讀如易「月幾望」之「朢」。說文：朢，月滿也。與「望」各字。腹?jié)M則飽，猶月滿為朢，故以擬之。與逍遙游篇「腹猶果然」同一字法。叚「望」為「朢」，不見其妙。又以惡駭天下。

〔注〕明不以形美故往。

〔疏〕駘它形容，異常鄙陋，論其丑惡，驚駭天下。明其聚衆(zhòng)非由色往。

〔釋文〕惡駭胡楷反。崔本作「駴」。和而不唱。

〔注〕非招而致之。

〔疏〕譬幽谷之響，直而無心，既不以言說招攜，非由先物而唱者也。知不出乎四域。

〔注〕不役思于分外。

〔疏〕域，分也。忘心遣智，率性任真，未曾役思運(yùn)懷，緣于四方分外也。

〔釋文〕役思息嗣反。且而雌雄合乎前。

〔注〕夫才全者與物無害，故入獸不亂羣，入鳥不亂行，而為萬物之林藪。

〔疏〕雌雄，禽獸之類也。夫才全之士，與物同波，人無害物之心，物無畏人之慮，故鳥與獸且羣聚于前也。

〔釋文〕雌雄合乎前李云：禽獸屬也。亂行戶剛反。是必有異乎人者也。

〔疏〕一無權(quán)勢，二無利祿，三無色貌，四無言說，五無知慮。夫聚集人物，必不徒然，今駘它為衆(zhòng)歸依，不由前之五事，以此而驗(yàn)，固異于常人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數(shù)，而寡人有意乎其為人也；

〔注〕未經(jīng)月已覺其有遠(yuǎn)處。

〔疏〕既聞有異，故命召看之。形容丑陋，果驚駭于天下。共其同處，不過二旬，觀其為人，察其意趣，心神凝淡，似覺深遠(yuǎn)也。不至乎期年，而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉。

〔注〕委之以國政。

〔疏〕日月既久，漬鍊彌深，是以共處一年，情相委信。而國無良宰，治道未弘，庶屈賢人，傳于國政者也。

〔釋文〕期年音基。傳國丈專反。悶然而后應(yīng)。

〔注〕寵辱不足以驚其神。

〔疏〕悶然而后應(yīng)，不覺之容，亦是虛淡之貌。既無情于利祿，豈有意于榮華！故同彼世人，悶然而應(yīng)之也。

〔釋文〕悶然音門。李云：不覺貌。崔云：有頃之閑也。后應(yīng)應(yīng)對之應(yīng)。泛而若辭。

〔注〕人辭亦辭。

〔疏〕泛若者，是無的當(dāng)不系之貌也。雖無驚于寵辱，亦乃同塵以遜讓，故泛然常人辭亦辭也。

〔釋文〕泛浮劍反，不系也。寡人丑乎，卒授之國。無幾何也，去寡人而行，寡人卹焉若有亡也，若無與樂是國也。是何人者也？」

〔疏〕愧，慚也。卒，終也。幾何，俄頃也。卹，憂也。寡人是五等之謙稱也。既見良人，泛然虛淡，中心愧丑，戀慕殷勤，終欲與之國政，屈為卿輔。俄頃之間，逃遁而去，喪失賢宰，實(shí)懷憂卹，情之恍惚，若有遺亡，雖君魯邦，曾無歡樂。來喜去憂，感動如此，何人何術(shù)，一至于斯？

〔釋文〕丑乎李云：丑，慙也。崔云：愧也。無幾居豈反。與樂音洛。子皆驚而走也。蓋始焉不知其為死母，就之而食；少焉覺其死，故皆驚走也?！副喨簟苟?，以其子言，不以其母言。釋文又引崔云：目動也，謂死母目動。然則其母不死，與下意不合矣。下文「不見己焉爾，不得類焉爾」，郭注曰「夫生者以才德為類，死而才德去矣，故生者以失類而走也」。若從崔說，死母之目尚動，是其才德未去，何為以失類而走乎？所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。

〔注〕使形者，才德也。

〔疏〕郭注曰「使形者，才德也」，而才德者，精神也。豚子愛母，愛其精神；人慕駘它，慕其才德者也。戰(zhàn)而死者，其人之葬也不以翣資。

〔注〕翣者，武所資也。戰(zhàn)而死者無武也，翣將安施？

〔釋文〕翣資所甲反，扇也，武王所造。宋均云：武飾也。李云：資，送也。崔本作「翣杴」，音坎，謂先人墳?zāi)挂?。刖者之屨，無為愛之。

〔注〕所愛屨者，為足故耳。

〔釋文〕為足于偽反。皆無其本矣。

〔注〕翣、屨者，以足、武為本。

〔疏〕翣者，武飾之具，武王為之，或云周公作也。其形似方扇，使車兩邊。軍將行師，陷陣而死，及其葬日，不用翣資。是知翣者武之所資，屨者足之所使用，形者神之所使；無足，屨無所用；無武，則翣無所資；無神，則形無所愛。然翣、屨以足、武為本，形貌以才德為原，二者無本，故并無用也。為天子之諸御，不爪翦，不穿耳。

〔注〕全其形也。取妻者止于外，不得復(fù)使。

〔注〕恐傷其形。

〔疏〕夫帝王宮闈，揀擇御女，穿耳翦爪，恐傷其形。匹夫取妻，停于外務(wù)，使役驅(qū)馳，慮虧其色。此重舉譬，以況全才也。

〔釋文〕不得復(fù)使扶又反。章末注同。崔本作「不得復(fù)使矣」，云：不復(fù)入直也。形全猶足以為爾。

〔注〕采擇嬪御，及燕爾新昏，本以形好為意者也。故形之全也，猶以降至尊之情，回貞女之操也。

〔釋文〕形好呼報(bào)反。而況全德之人乎！

〔注〕德全而物愛之，宜矣。

〔疏〕爾，然也。夫形之全具，尚能降真人，感貞女，而況德全乎！此合譬也。故郭注云「德全而物愛之，宜矣哉」。今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。」

〔疏〕夫親由績彰，信藉言顯。今駘它未至言說而已遭委信，本無功績而付托實(shí)親，遂使魯侯虛襟，授其朝政，卑己遜讓，唯恐不受。如是之人，必當(dāng)才智全具而推功于物，故德不形見之也。流轉(zhuǎn)，日夜不停，心心相系，亦無閑斷也。

〔釋文〕無郄去逆反。李云：閑也。而與物為春。

〔注〕羣生之所賴也。

〔疏〕慈照有生，恩霑動植，與物仁惠，事等青春。是接而生時于心者也。

〔注〕順?biāo)臅r而俱化。

〔疏〕是者，指斥以前事也。才全之人，接濟(jì)羣品，生長萬物，應(yīng)赴順時，無心之心，逗機(jī)而照者也。

〔釋文〕是接而生時乎心者也司馬云：接至道而和氣在心也。李云：接萬物而施生，順?biāo)臅r而俱作。是之謂才全?！?

〔疏〕總結(jié)以前，是才全之義也。以和而我不喪者，方可以謂之德也。德不形者，物不能離也?！?

〔注〕無事不成，無物不和，此德之不形也。是以天下樂推而不厭。

〔疏〕夫明齊日月，而歸明于昧，功侔造化，而歸功于物者也，德之不形也。是以含德之厚，比于赤子，天下樂推而不厭，斯物不離之者也。

〔釋文〕能離力智反。

哀公異日以告閔子曰：「始也吾以南面而君天下，執(zhí)民之紀(jì)而憂其死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無其實(shí)，輕用吾身而亡其國。吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣?！?

〔注〕聞德充之風(fēng)者，雖復(fù)哀公，猶欲遺形骸，忘貴賤也。

〔疏〕姓閔，名損，字子騫，宣尼門人，在四科之?dāng)?shù)，甚有孝德，魯人也。異日，猶它日也。南面，君位也。初始未悟，矜于魯君，執(zhí)持綱紀(jì)，憂于兆庶，養(yǎng)育教誨，恐其夭死，用斯治術(shù)，為至美至通。今聞尼父言談，且陳才德之義，魯侯悟解，方覺前非。至通憂死之言，更成虛幻；執(zhí)紀(jì)南面之大，都無實(shí)錄；于是隳肢體，黜聰明，遺尊卑，忘爵位，觀魯邦若蝸角，視己形如隙影，友仲尼以全道德，禮司寇以異君臣。故知莊、老之談，其風(fēng)清遠(yuǎn)，德充之美，一至于斯。

〔釋文〕閔子孔子弟子閔子騫也。，大癭貌。崔同。大癭一領(lǐng)反。說文云：瘤也。故德有所長，而形有所忘。

〔注〕其德長于順物，則物忘其丑；長于逆物，則物忘其好。

〔疏〕大癭、支離，道德長遠(yuǎn)，遂使齊侯、衛(wèi)主忘其形惡。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘。

〔注〕生則愛之，死則棄之。故德者世之所不忘也，形者理之所不存也。故夫忘形者，非忘也；不忘形而忘德者，乃誠忘也。

〔疏〕誠，實(shí)也。所忘，形也。不忘，德也。忘形易而忘德難也，故謂形為所忘，德為不忘也。不忘形而忘德者，此乃真實(shí)忘。斯「德不形」之義也。

故圣人有所游。

〔注〕游于自得之場，放之而無不至者，才德全也。

〔疏〕物我雙遣，形德兩忘，故放任乎變化之場，遨游于至虛之域也。而知為孽，約為膠，德為接，工為商。

〔注〕此四者自然相生，其理已具。

〔疏〕夫至人道邁三清，而神游六合，故蘊(yùn)智以救殃孽，約束以檢散心，樹德以接蒼生，工巧以利羣品。此之四事，凡類有之，大圣慈救，同塵順物也。

〔釋文〕而知音智，下同。為孽魚列反。司馬云：智慧生妖孽。約為膠司馬云：約束而后有如膠漆。崔云：約誓所以為膠固。德為接司馬云：散德以接物也。工為商司馬云：工巧而商賈起。圣人不謀，惡用知？不斲，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？

〔注〕自然已具，故圣人無所用其己也。

〔疏〕惡，何也。至人不殃孽謀謨，何用智惠？不散亂彫斲，何用膠固？本不喪道，用德何為？不貴難得之貨，無勞商賈。衹為和光和物，是故有之者也。

〔釋文〕惡用音烏，下同。不斲陟角反。無喪息浪反。四者，天鬻也。天鬻者，天食也。

〔注〕言自然而稟之。

〔疏〕鬻，食也。食，稟也。天，自然也。以前四事，蒼生有之，稟自天然，各率其性，圣人順之，故無所用己也。

〔釋文〕天鬻音育，養(yǎng)也。天食音嗣。亦如字。既受食于天，又惡用人？

〔注〕既稟之自然，其理已足。則雖沈思以免難，或明戒以避禍，物無妄然，皆天地之會，至理所趣。必自思之，非我思也；必自不思，非我不思也?；蛩级庵蛩级幻?，或不思而免之，或不思而不免。凡此皆非我也，又奚為哉？任之而自至也。

〔疏〕稟之自然，各有定分，何須分外，添足人情？違天任人，故至悔者也。

〔釋文〕受食如字。又音嗣。沈思息嗣反。亦如字。免難乃旦反。有人之形。

〔注〕視其形貌若人。無人之情。

〔注〕掘若槁木之枝。

〔疏〕圣人同塵在世，有生處之形容；體道虛忘，無是非之情慮。

〔釋文〕掘若其勿反。槁木苦老反。有人之形，故羣于人；

〔注〕類聚羣分，自然之道。

〔疏〕和光混跡，羣聚世閑。此解「有人之形」。

〔釋文〕羣分如字。無人之情，故是非不得于身。

〔注〕無情，故付之于物也。

〔疏〕譬彼靈真，絕無性識；既忘物我，何有是非？此解「無人之情」故也。眇乎小哉，所以屬于人也！

〔注〕形貌若人。

〔疏〕屬，系也。跡閔嚚俗，形系人羣，與物不殊，故稱眇小也。此結(jié)「有人之形」耳。

〔釋文〕眇亡小反。簡文云：陋也。

〇郭慶藩曰：慧琳一切經(jīng)音義九十八、廣弘明集音卷十五引司馬云：眇，高視也。釋文闕。謷乎大哉，獨(dú)成其天！

〔注〕無情，故浩然無不任。無不任者，有情之所未能也，故無情而獨(dú)成天也。

〔疏〕謷，高大貌也。謷然大教，萬境都忘，智德高深，凝照宏遠(yuǎn)。故嘆美大人，獨(dú)成自然之至。此結(jié)「無人之情」也。

〔釋文〕謷乎五羔反。徐五報(bào)反。簡文云：放也。今取遨游義也。獨(dú)成其天如字。崔本「天」字作「大」，云：類同于人，所以為?。磺楹嫌谔?，所以為大。

惠子謂莊子曰：「人故無情乎？」

〔疏〕前文云，有人之形，無人之情。惠施引此語來質(zhì)疑。莊子所言人者，必固無情慮乎？然莊、惠二賢，并游心方外，故常稟而為論端。莊子曰：「然。」

〔疏〕然，如是也。許其所問，故答云「然」?；葑釉唬骸溉硕鵁o情，何以謂之人？」

〔疏〕若無情智，何名為人？此是惠施進(jìn)責(zé)之辭，問于莊子。莊子曰：「道與之貌，天與之形，惡得不謂之人！」

〔注〕人之生也，非情之所生也。生之所知，豈情之所知哉？故有情于為離、曠而弗能也，然離、曠以無情而聰明矣；有情于為賢圣而弗能也，然賢圣以無情而賢圣矣。豈直賢圣絕遠(yuǎn)而離、曠難慕哉，雖下愚聾瞽及雞鳴狗吠，豈有情于為之，亦終不能也。不問遠(yuǎn)之與近，雖去己一分，顏、孔之際，終莫之得也。是以關(guān)之萬物，反取諸身，耳目不能以易任成功，手足不能以代司致業(yè)。故嬰兒之始生也，不以目求乳，不以耳向明，不以足操物，不以手求行。豈百骸無定司，形貌無素主，而專由情以制之哉？

〔疏〕惡，何也。虛通之道，為之相貌；自然之理，遺其形質(zhì)。形貌具有，何得不謂之人？且形之將貌，蓋亦不殊。道與自然，互其文耳。欲顯明斯義，故重言之也。

〔釋文〕惡得音烏。下「惡得」同。吠扶廢反。一分如字。足操七刀反。惠子曰：「既謂之人，惡得無情？」

〔注〕未解形貌之非情也。

〔疏〕既名為人，理懷情慮。若無情識，何得謂之人？此是惠施未解形貌之非情。

〔釋文〕未解音蟹。莊子曰：「是非吾所謂情也。

〔注〕以是非為情，則無是無非，無好無惡者，雖有形貌，直是人耳，情將安寄？

〔疏〕吾所言情者，是非彼我，好惡憎嫌等也。若無是無非，雖有形貌，直是人耳，情將安寄！吾所謂無情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身。

〔注〕任當(dāng)而直前者，非情也。

〔疏〕莊子所謂無情者，非木石其懷也，止言不以好惡緣慮分外，遂成性而內(nèi)理其身者也。何則？蘊(yùn)虛照之智，無情之情也。常因自然而不益生也。」

〔注〕止于當(dāng)也。

〔疏〕因任自然之理，以此為常；止于所稟之涯，不知生分?；葑釉唬骸覆灰嫔?，何以有其身？」

〔注〕未明生之自生，理之自足。

〔疏〕若不資益生道，何得有此身乎？未解生之自生，理之自足者也。莊子曰：「道與之貌，天與之形。

〔注〕生理已自足于形貌之中，但任之則身存。

〔疏〕道與形貌，生理已足，但當(dāng)任之，無勞措意也。無以好惡內(nèi)傷其身。

〔注〕夫好惡之情，非所以益生，祇足以傷身，以其生之有分也。

〔疏〕還將益以酬后問也。

〔釋文〕無以好惡呼報(bào)反。下烏路反。注同。祇足音支。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據(jù)槁梧而瞑。

〔注〕夫神不休于性分之內(nèi)，則外矣；精不止于自生之極，則勞矣。故行則倚樹而吟，坐則據(jù)梧而睡，言有情者之自困也。

〔疏〕槁梧，夾膝幾也。惠子未遺筌蹄，耽內(nèi)名理，疏外神識，勞苦精靈，故行則倚樹而吟詠，坐則隱幾而談?wù)f，是以形勞心倦，疲怠而瞑者也。

〔釋文〕倚樹于綺反。據(jù)槁苦老反。梧音吾。而瞑音眠。崔云：據(jù)琴而睡也。

〇典案：瞑，「眠」之正字而。說文云：瞑，翕目也。從目冥，冥亦聲。文選陸士衡答張士然詩「薄莫不遑瞑」，李注，瞑，古眠字。嵇叔夜養(yǎng)生論「逹旦不瞑」注同。而睡垂臂反。天選子之形，子以堅(jiān)白鳴！」

〔注〕言凡子所為，外神勞精，倚樹據(jù)梧，且吟且睡，此世之所謂情也。而云天選，明夫情者非情之所生，而況他哉！故雖萬物萬形，云為趣舍，皆在無情中來，又何用情于其間哉！

〔疏〕選，授也。鳴，言說也。自然之道授與汝形，夭壽妍丑其理已定，無勞措意，分外益生。而子稟性聰明，辨析明理，執(zhí)持己德，炫燿衆(zhòng)人，亦何異乎公孫龍作白馬論，云白馬非馬，堅(jiān)守斯論，以此自多！信有其言，而無其實(shí)，能伏衆(zhòng)人之口，不能伏衆(zhòng)人之心。今子分外夸談，即是斯之類也。

〔釋文〕天選宣轉(zhuǎn)反，舊思緩反。

〇典案：疏「辨析明理」，「明」疑當(dāng)作「名」，聲之譌也。

【校記】」，據(jù)莊子集釋改。達(dá)，原作「妄」，從輯要本改?！赣菟础乖鳌赣?、舜」，頓號誤植。張弓也，原作「張也」，據(jù)集釋補(bǔ)「弓」字。氣化，原作「駘它」，文義不通，據(jù)輯要本改。軌轍，原作「軌徹」，據(jù)集釋改。物得，原作「之德」，據(jù)集釋改。無脤，原作「無蜄」，據(jù)莊子原文及集釋改。