駢拇第八

〔釋文〕舉事以名篇。于聰明，性少之徒，矯情為尚，以此為用，不亦謬乎？

〇典案：碧虛子校引張君房本「而多方于聰明之用也」作「而多□于聰明之用也」。」，向丘氏反，云：近也。司馬同。李卻垂反。一云：敝跬，分外用力之貌。譽音余。楊墨崔、李云：楊朱、墨翟也。容思息嗣反。檮杌上徒刀反，下音兀。故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。

〔注〕此數(shù)子皆師其天性，直自多駢旁枝，各自是一家之正耳。然以一正萬，則萬不正矣，故至正者不以己正天下，使天下各得其正而已。

〔疏〕言此數(shù)子，皆自天然聰明仁辯，由如合駢之拇，傍生枝指，稟之素分，豈由人為。故知率性多仁，乃是多駢傍枝之道也。而愚惑之徒，舍己效物，求之分外，由而不已。然搖動物性，由此數(shù)人，以一正萬，故非天下至道正理也。

〔釋文〕此數(shù)色主反。下文「此數(shù)」音同。人情乎」者，是人之情性者也?！挂?。周易文言傳「確乎其不可拔」，說文土部曰「塙堅不可拔也」，即本易義。是「確」與「塙」通，亦其例也。蒿令力呈反.下同。于難乃旦反。后拯拯救之拯。不仁之人，決性命之情而饕貴富。

〔注〕夫貴富所以可饕，由有蒿之者也。若乃無可尚之跡，則人安其分，將量力受任，豈有決己效彼以饕竊非望哉！

〔疏〕饕，貪財也。素分不懷仁義者，謂之不仁之人也。意在貪求利祿，偷竊貴富，故絕己之天性，亡失分命真情，而矯性偽情，舍我逐物。良由圣跡可尚，故有斯弊者也。是知抱樸還淳，必須絕仁棄義。

〔釋文〕饕吐刀反。杜預注左傳云：貪財曰饕。故意仁義其非人情乎。

〔疏〕此重結前旨也。自三代以下者，天下何其囂囂也？

〔注〕夫仁義自是人情也。而三代以下，橫共囂囂，棄情逐跡，如將不及，不亦多憂乎！

〔疏〕自，從也。三代，夏、殷、周也。囂囂，猶讙聒也。夫仁義者，出自性情，而三代以下，棄情徇跡，囂囂競逐，何愚之甚！是以夏行仁，殷行義，周行禮，即此囂囂之狀也。

〔釋文〕囂囂許橋反，又五羔反。字林云：聲也。崔云：憂世之貌。真，以慰物心，遂使物喪其真，人亡其本，既而棄本逐末，故失其真常自然之性者也。此則總結前文之失，以生后文之得也。

〔釋文〕屈崔本作「詘」。折之熱反，謂屈折支體為禮樂也。呴況于反。李況付反。本又作「傴」，于禹反。俞音臾。李音喻。本又作「呴」，音詡，謂呴喻顏色為仁義之貌。天下有常然，常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規(guī)，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以纆索。

〔疏〕夫天下萬物，各有常分。至如蓬曲麻直，首圓足方也，水則冬凝而夏釋，魚則春聚而秋散，斯出自天然，非假諸物，豈有鉤繩規(guī)矩、膠漆纆索之可加乎！在形既然，于性亦爾。故知禮樂仁義者，亂天之經(jīng)者也。又解：附離，離，依也。故漢書云「哀帝時附離董氏者，皆起家至二千石」，注云：離，依之也。

〔釋文〕纆音墨。廣雅云：索也。索悉各反。下同。故天下誘然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。

〔注〕夫物有常然，任而不助，則泯然自得而不自覺也。

〔疏〕誘然生物，稟氣受形，或方或圓，乍曲乍直，亭之毒之，各足于性，悉莫辨其然，皆不知所以生，豈措意于緣慮，情系于得失者乎！是知屈折呴俞，失其常也。故古今不二，不可虧也。

〔注〕同物，故與物無二而常全。

〔疏〕夫見始終以不一者，凡情之闇惑也；覩古今之不二者，圣智之明照也。是以不生而生，不知所以生，不得而得，不知所以得，雖復時有古今，而法無虧損，千變?nèi)f化，常唯一也。則仁義又奚連連如膠漆纆索，而游乎道德之間為哉？

〔注〕任道而得，則抱樸獨往，連連假物，無為其間也。

〔疏〕奚，何也。連連，猶接續(xù)也。夫道德者，非有非無，不生不滅，不可以圣智求，安得以形名取！而曾、史之類，性多于仁，以己率物，滯于名教，束縛既似緘繩，執(zhí)固又如膠漆，心心相續(xù)，連連不斷。懷挾此行，遨游道德之鄉(xiāng)者，譬猶以圓學方，以魚慕鳥，徒希企尚之名，終無功用之實。筌蹄不忘，魚兔又喪，已陳芻狗，貴此何為也？

〔釋文〕連連司馬云：謂連續(xù)仁義，游道德間也。使天下惑也。

〔注〕仁義連連，祇足以惑物使喪其真。

〔疏〕仁義之教，聰明之跡，乖自然之道，亂天下之心。

〔釋文〕祇足音支。使喪息浪反。下「已喪」同。情，而天下之性固以易矣。

〔疏〕由是觀之，豈非用仁義圣跡撓亂天下，使天下蒼生棄本逐末而改其天性耶？

〔釋文〕性與音余。此可以意消息。后皆倣此。故嘗試論之。自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。

〔注〕自三代以上，實有無為之跡。無為之跡，亦有為者之所尚也，尚之則失其自然之素。故雖圣人有不得已，或以槃夷之事易垂拱之性，而況悠悠者哉？

〔疏〕五帝以上，猶扇無為之風；三代以下，漸興有為之教。澆淳異世，步驟殊時，其于殘生，以身逐物，未始不均也。牧羊牧養(yǎng)之牧。問臧奚事，則挾筴讀書；問谷奚事，則博塞以游。二人者，事業(yè)不同，其于亡羊均也。

〔疏〕奚，何也。冊，簡也。古人無紙，皆以簡冊寫書。行五道而投瓊曰博，不投瓊曰塞。問臧問谷，乃有書塞之殊，牧羊亡羊，實無復異也。

〔釋文〕挾音協(xié)。筴字又作「策」，初革反。李云：竹簡也。古以寫書，長二尺四寸。博塞悉代反。塞，博之類也。漢書云：吾丘壽王以善格五待詔，謂博塞也。伯夷死名于首陽之下，盜跖死利于東陵之上。

〔疏〕此下合譬也。伯夷、叔齊，并孤竹君之子也。孤竹，神農(nóng)氏之后也，姜姓。伯夷，名允，字公信。叔齊，名致，字公遠。夷長而庶，齊幼而嫡，父常愛齊，數(shù)稱之于夷。及其父薨，兄弟相讓，不襲先封。聞文王有德，乃往于周。遇武王伐紂，扣馬而諫。諫不從，走入首陽山，采薇為糧，不食周粟，遂餓死首陽山。山在蒲州河東縣。蒲州城南三十里，見有夷、齊廟墓，林木森踈。盜跖者，柳下惠之從弟，名跖。徒卒九千，常為巨盜，故以盜為名。東陵者，山名，又云：即太山也，在齊州界，去東平十五里，跖死其上也。

〔釋文〕首陽山名，在河東蒲阪縣。死，謂餓而死。東陵李云：謂泰山也。一云：陵名，今名東平陵，屬濟南郡。

〇郭慶藩曰：文選任彥升王文憲集序注引司馬云：東陵，陵名，今屬濟南也。釋文闕。二人者，所死不同，其于殘生傷性均也。

〔疏〕伯夷殉名，死于首陽之下；盜跖貪利，殞于東陵之上，乃名利所殉不同，其于殘傷，未能相異也。奚必伯夷之是而盜跖之非乎？

〔注〕天下之所惜者，生也。今殉之太甚，俱殘其生，則所殉是非，不足復論。

〔疏〕據(jù)俗而言，有美有惡；以道觀者，何是何非？故盜跖不必非，伯夷豈獨是？

〇郭慶藩曰：慧琳一切經(jīng)音義卷八十九哉？

〔疏〕惡，何也。其所殉名利，則有君子、小人之殊；若殘生損性，曾無盜跖、伯夷之異。此蓋俗中倒置，非關真極，于何而取君子，于何而辨小人哉？言無別也。

〔釋文〕又惡音烏。取君子小人于其間哉崔本無「小人于」三字。、愧同。之行下孟反。注同。冥復音服。從容七容反。吹如字。又昌偽反。字亦作「炊」。

【校記】無，原作「而」。據(jù)別本改。驟，原作「聚」。據(jù)別本改。原本此下衍「言四人雖復不同」七字，據(jù)別本刪?；哿找磺薪?jīng)音義，原作「慧林一切音義」。都，南華真經(jīng)注疏從輯要本刪，據(jù)刪。知，南華真經(jīng)注疏從輯要本作「正」，據(jù)改。言，從王校集釋本作「也」。足，南華真經(jīng)注疏從道藏成疏本、輯要本作「多」，據(jù)改。持，南華真經(jīng)注疏從道藏成疏本作「恃」，據(jù)改。雖為，南華真經(jīng)注疏從輯要本刪二字，據(jù)刪。非其，王校集釋本依正文二字互乙，據(jù)改。偽，南華真經(jīng)注疏從輯要本作「為」，據(jù)改。之，南華真經(jīng)注疏從道藏褚伯秀本、焦竑本補，據(jù)補。家，從王校集釋本補。走，南華真經(jīng)注疏從道藏成疏本、輯要本作「是」，據(jù)改。辯，王校集釋本從世德堂本作「辨」，據(jù)改。疊，南華真經(jīng)注疏從道藏成疏本、輯要本作「結」，據(jù)改。