馬蹄第九

〔釋文〕舉事以名篇。以分外之能，故駑駘不堪，而死已過(guò)半。圣智治物，其損亦然。

〔釋文〕驟士救反。橛向、徐其月反。司馬云：銜也。崔云：鑣也。飾徐音式。司馬云：排銜也，謂加飾于馬鑣也。

〇典案：御覽八百九十六引「飾」作「飭」，三百五十九引「橛飾」作「撅角」。鞭必然反。筴初革反。杜注左傳云：馬檛也。檛，音竹瓜反。

〇典案：「便筴」，文選司馬相如上書諫獵注、御覽三百五十九、八百九十六引并作「鞭策」。陶者曰：「我善治埴，圓者中規(guī)，方者中矩。」

〔疏〕范土曰陶。陶，化也，亦窰也。埴，黏也，亦土也。謂陶者善能調(diào)和水土而為瓦器，運(yùn)用方圓，必中規(guī)矩也。

〔釋文〕陶道刀反，謂窰也。窰，音弋消反。埴徐時(shí)力反。崔云：土也。司馬云：埴土可以為陶器。尚書傳云：土黏曰埴。釋名云：埴，膱也。膱，音之食反。中規(guī)丁仲反。下皆同。匠人曰：「我善治木，曲者中鉤，直者應(yīng)繩?！?

〔疏〕鉤，曲也。繩，直也。謂匠人機(jī)巧，善能治木，木之曲直，必中鉤繩。

〔釋文〕應(yīng)繩應(yīng)對(duì)之應(yīng)。后不音者倣此。夫埴、木之性，豈欲中規(guī)矩鉤繩哉？

〔疏〕土木之性，稟之造物，不求曲直，豈慕方圓？陶者匠人，浪為臧否。然且世世稱之曰「伯樂(lè)善治馬，而陶匠善治埴、木」，此亦治天下者之過(guò)也。

〔注〕世以任自然而不加巧者為不善于治也，揉曲為直，厲駑習(xí)驥，能為規(guī)矩，以矯拂其性，使死而后已，乃謂之善治也，不亦過(guò)乎！

〔疏〕此總舉前文，以合其譬。然世情愚惑，以治為善，不治之為偽，偽莫大焉。

〔釋文〕揉曲汝久反。矯居兆反。拂房弗反。

吾意善治天下者不然。

〔注〕以不治治之，乃善治也。

〔疏〕然，猶如此也。莊子云：我意謂善治天下不如向來(lái)陶匠等也。善治之術(shù)，列在下文。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；

〔注〕夫民之德，小異而大同。故性之不可去者，衣食也；事之不可廢者，耕織也。此天下之所同，而為本者也。守斯道者，無(wú)為之至也。

〔疏〕彼民，黎首也。言蒼生皆有真常之性，而不假于物也。德者，得也。率其真常之性，物各自足，故同德。郭象云：「性之不可去者，衣食；事之不可廢者，耕織。此天下之所同，而為本也。守斯道也，無(wú)為至矣?！?

〔釋文〕去者羌呂反。一而不黨，命曰天放。

〔注〕放之而自一耳，非黨也，故謂之天放。

〔疏〕黨，偏也。命，名也。天，自然也。夫虛通一道，亭毒羣生，長(zhǎng)之育之，無(wú)偏無(wú)黨。若有心治物，則乖彼天然；直置放任，則物皆自足，故名曰「天放」也。

〔釋文〕天放如字。崔本作「牧」，云：養(yǎng)也。故至德之世，其行填填，其視顛顛。

〔注〕此自足于內(nèi)，無(wú)所求及之貌。

〔疏〕填填，滿足之心。顛顛，高直之貌。夫太上淳和之世，遂初至德之時(shí)，心既遣于是非，行亦忘乎物我。所以守真內(nèi)足，填填而處無(wú)為；自不外求，顛顛而游于虛淡。

〇典案：御覽九百二十八引「世」作「君」。

〔釋文〕填填徐音田，又徒偃反，質(zhì)重貌。崔云：重遲也。一云：詳徐貌?；茨献鳌改?。顛顛丁田反。崔云：專一也。淮南作「瞑瞑」。當(dāng)是時(shí)也，山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁。

〔注〕不求非望之利，故止于一家而足。

〔疏〕蹊，徑。隧，道也。舟，船也?！府?dāng)是時(shí)」，即至德之世也。人知守分，物皆淳樸。不伐不奪，徑道所以可遺；莫往莫來(lái)，船橋于是乎廢。

〔釋文〕蹊徐音兮。李云：徑也。隧徐音遂。崔云：道也。萬(wàn)物羣生，連屬其鄉(xiāng)。

〔注〕混茫而同得也，則與一世而淡漠焉，豈國(guó)異而家殊哉！

〔疏〕夫混茫之世，淳和淡漠。故無(wú)情萬(wàn)物，連接而共里閭，有識(shí)羣生，系屬而同鄉(xiāng)縣。豈國(guó)異政而家殊俗哉？

〔釋文〕連屬其鄉(xiāng)王云：既無(wú)國(guó)異家殊，故其鄉(xiāng)連屬。混胡本反。茫莫?jiǎng)偡础５綍悍?。漠音莫。禽獸成羣，草木遂長(zhǎng)。

〔注〕足性而止，無(wú)吞夷之欲，故物全。

〔疏〕飛禽走獸，不害所以成羣；蔬草果木，不伐遂其盛茂。

〔釋文〕遂長(zhǎng)丁丈反。又直良反。無(wú)吞敦恩反。又音天。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而闚。

〔注〕與物無(wú)害，故物馴也。

〔疏〕人無(wú)害物之心，物無(wú)畏人之慮。故山禽野獸，可羈系而遨游；鳥鵲巢窠，可攀援而窺望也。

〇典案：「可攀援而闚」，御覽九百二十八引「可」作「而」。

〔釋文〕攀本又作「扳」，普班反。援音袁。廣雅云：牽也，引也。闚去規(guī)反。物馴似遵反?；蛞艏?。證前旨。夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，圣人之過(guò)也。

〔注〕工匠則有規(guī)矩之制，圣人則有可尚之跡。

〔疏〕此總結(jié)前義。夫工匠以犧尊之器殘淳樸之本，圣人以仁義之跡毀無(wú)為之道。為弊既一，獲罪宜均。，則萬(wàn)里之路可致，而羣馬之性不失。

〔疏〕靡，摩也，順也。踶，蹈也。已，止也。夫物之喜怒，稟自天然；率性而動(dòng)，非由矯偽。故喜則交頸而摩順，怒則分背而踶蹈，而馬之知解，適盡于此，食草飲水，樂(lè)在其中矣。

〔釋文〕交頸頸，領(lǐng)也。居郢反。又祁盈反。相靡如字。李云：摩也。一云：愛(ài)也。相踶大計(jì)反，又徒兮反，又徒祁反。李云：踶，蹋也。廣雅、字韻、聲類并同。通俗文云：小蹋謂之踶。馬知李音智。下同。夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪、闉扼、鷙曼、詭銜、竊轡。

〔疏〕衡，轅前橫木也。扼，叉馬頸木也。月題，額上當(dāng)顱，形似月者也。介，獨(dú)也。倪，睥睨也。闉，曲也。鷙，抵也。曼，突也。詭，詐也。竊，盜也。夫馬之真知，唯欣放逸，不求服飾，豈慕榮華？既而加以月題，齊以衡扼，乖乎天性，不任困苦，是以譎詐萌出，睥睨曲頭綟扼，抵突御人。竊轡，即盜脫籠頭。詭銜，乃吐出其勒。良由乖損真性，所以矯偽百端者矣。

〔釋文〕衡扼于革反。衡，轅前橫木，縛軛者也。扼，叉馬頸者也。月題徒兮反。司馬、崔云：馬頟上當(dāng)顱如月形者也。介徐古八反。倪徐五圭反。郭五第反。李云：介倪，猶睥睨也。崔云：介出俾倪也。闉音因。鷙徐敕二反。郭音躓。曼武半反。郭武諫反。李云：闉，曲也。鷙，抵也。曼，突也。崔云：闉扼鷙曼，距扼頓遲也。司馬云：言曲頸于扼，以抵突也。一云：鷙曼，旁出也。詭九彼反。銜口中勒也。或云：詭銜，吐出銜也。竊轡嚙轡也。崔云：詭銜竊轡，戾銜橛，盜鞎轡也。故馬之知而態(tài)至盜者，伯樂(lè)之罪也。

〔注〕馬性不同，而齊求其用，故有力竭而態(tài)作者。

〔疏〕態(tài)，奸詐也。夫馬之真知，適于原野，馳驟過(guò)分，即矯詐心生。詭竊之態(tài)，罪歸伯樂(lè)也。

〔釋文〕態(tài)作吐代反?！梗舭追?。胥氏司馬云：赫胥氏，上古帝王也。一云：有赫然之德，使民胥附，故曰赫胥，蓋炎帝也。

〇俞樾曰：釋文引司馬云：「赫胥氏，上古帝王也」，此為允當(dāng)。又曰「一云有赫然之德，使民胥附，故曰赫胥，蓋炎帝也」，此望文生訓(xùn)，殊不足據(jù)。炎帝即神農(nóng)也。胠篋篇既云赫胥氏，又云神農(nóng)氏，其非一人，明矣。赫胥疑即列子書所稱華胥氏，「華」與「赫」，一聲之轉(zhuǎn)耳。廣雅釋器：「赫，赤也?！苟湃嗣嗾叨嘧秩A。羊舌赤字伯華，公西赤字子華是也。是「華」亦「赤」也?！赋唷怪^之「赫」，亦謂之「華」，可證赫胥之即華胥矣。含哺音步。及至圣人，屈折禮樂(lè)，以匡天下之形，縣跂仁義，以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭(zhēng)歸于利，不可止也。此亦圣人之過(guò)也。

〔注〕其過(guò)皆由乎跡之可尚也。

〔疏〕夫屈曲折旋，行禮樂(lè)以正形體；高縣仁義，令企慕以慰心靈；于是始踶跂自矜，好知而興矯詐；經(jīng)營(yíng)利祿，爭(zhēng)歸而不知止。噫！圣跡之過(guò)者也。

〔釋文〕縣企音玄。

〇郭慶藩曰：文選傅長(zhǎng)虞贈(zèng)何劭王濟(jì)詩(shī)注引司馬云：企，望也。釋文闕。踶直氏反。跂丘氏反。好知呼報(bào)反。下音智。

【校記】

陳林羣說(shuō)明：原書校記誤置本篇三注釋于胠篋篇后。全部糾正，不再作注?！?。澶漫，上原衍一「為」字，據(jù)別本刪。原本誤作「為弊罪一，獲即宜均」，系所排雙行夾注中「即」、「罪」二字偶倒所致。求，南華真經(jīng)注疏從輯要本作「皆」，據(jù)改。并，王校集釋本、南華真經(jīng)注疏均作「況」，據(jù)改。土，王校集釋本從世德堂本及釋文原本改「士」，據(jù)改。靈似，從王校集釋本互乙。以，南華真經(jīng)注疏從輯要本刪，據(jù)刪。郄，南華真經(jīng)注疏作「卻」，據(jù)改。陸，南華真經(jīng)注疏從道藏褚伯秀本、焦竑本作「然」，據(jù)改。