山木第二十

〔釋文〕舉事以名篇。

莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：「無所可用?！骨f子曰：「此木以不材得終其天年?！?

〔疏〕既同曲轅之樹，又類商丘之木，不材無用，故終其天年也。

〇典案：御覽九百五十二引「年」下有「矣」字。

〔釋文〕山中釋名云：山，產(chǎn)也，產(chǎn)生物也。說文云：山，宣也，謂能宣散氣，生萬物也。大木釋名云：木，冒也，冒地而生也。字林云：木，衆(zhòng)樹之總名。白虎通云：木，踴也。書「享」字作「亨」，「烹」字亦作「亨」，故釋文誤讀為「烹」，而今本遂改「亨」為「烹」矣。豎子請?jiān)唬骸钙湟荒茗Q，其一不能鳴，請奚殺？」主人曰：「殺不能鳴者?！?

明日，弟子問于莊子曰：「昨日山中之木以不材得終其天年，今主人之雁以不材死；先生將何處？」物，物不堪辱，反有議疑也。

〔釋文〕則剉子臥反。本亦作「挫」，同。

〇俞樾曰：「議」當(dāng)讀為「俄」。詩賓之初筵篇「側(cè)弁之俄」，鄭箋云：俄，傾貌?！缸饎t俄」，謂崇高必傾側(cè)也。古書「俄」字或以「義」為之，說見王氏經(jīng)義述聞尚書立政篇，亦或以「議」為之，管子法禁篇「法制不議，則民不相私」，「議」亦「俄」也，謂法制不傾衺也。又或以「儀」為之，荀子成相篇「君法儀，禁不為」，「儀」亦「俄」也，謂君法傾衺，則當(dāng)禁使不為也。有為則虧，賢則謀。

〔疏〕虧，損也，有為則損也。賢以志高，為人之所謀也。不肖則欺，胡可得而必乎哉！

〔疏〕言已上賢與不肖等事何必為也！必則偏執(zhí)名中，所以有成虧也。悲夫！弟子志之。

〔疏〕悲夫，嘆聲也。志，記也。其唯道德之鄉(xiāng)乎！」

〔注〕不可必，故待之不可以一方也。唯與時(shí)俱化者為能涉變而常通耳。

〔疏〕言能用中平之理，其為道德之鄉(xiāng)也。

〔釋文〕之鄉(xiāng)如字。一音許亮反。也。猖狂恣任，混跡妄行，乃能蹈大方之道。其生可樂，其死可葬。

〔注〕言可終始處之。

〔疏〕郭注云：「言可以終始處之也?！?

〔釋文〕可樂音洛。吾愿君去國捐俗，與道相輔而行。」

〔注〕所謂去國捐俗，謂蕩除其胸中也。

〔疏〕捐，棄也。言棄俗，與無為至道相輔導(dǎo)而行也。

君曰：「彼其道遠(yuǎn)而險(xiǎn)，又有江山，我無舟車，柰何？」

〔注〕真謂欲使之南越。

〔疏〕迷悟性殊，故致魯、越之隔也。市南子曰：「君無形倨。

〔注〕形倨，躓礙之謂。

〔疏〕勿恃高尊，形容倨傲。

〔釋文〕無形倨音據(jù)。司馬云：無倨傲其形。躓之實(shí)反，又知吏反。礙五代反。無留居。

〔注〕留居，滯守之謂也。

〔疏〕隨物任運(yùn)，無滯榮觀。

〔釋文〕無留居司馬云：無留安其居。以為君車?！?

〔注〕形與物夷，心與物化，斯寄物以自載也。君曰：「彼其道幽遠(yuǎn)而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？」

〔疏〕未體獨(dú)化，不能忘物也。

〇典案：「安得而至焉」，唐寫本作「何以至焉」。

〔釋文〕我無食一本「我」作「餓」。市南子曰：「少君之費(fèi)，寡君之欲，雖無糧而乃足。

〔注〕所謂知足則無所不足者也。

〔疏〕言道不資物成，而但恬淡耳。

〇典案：唐寫本無「而」字。君其涉于江而浮于海。

〔疏〕江，謂智也。海，謂道也。涉上善之江，游大道之海。

〇典案：文選任彥升王文憲集序注引作「君其步于江南而浮于四?！?。望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。

〔注〕絕情欲之遠(yuǎn)也。

〔疏〕寧知窮極哉！

〇典案：唐寫本「愈」作「逾」。送君者皆自崖而反。

〔注〕君欲絕，則民各反守其分。

〔疏〕送君行邁，至于道德之鄉(xiāng)，民反真自守素分，崖，分也。君自此遠(yuǎn)矣。

〔注〕超然獨(dú)立于萬物之上也。

〔疏〕自，從也。君從此清高，道德玄遠(yuǎn)也。故有人者累。

〔注〕有人者，有之以為己私者也。

〔疏〕君臨魯邦，富贍人物，為我己有，深成病累也。見有于人者憂。

〔注〕見有于人者，為人所役用者也。

〔疏〕言未能忘魯，見有于人，是以敬鬼尊賢，矜人恤衆(zhòng)，為民驅(qū)役，寧非憂患？故堯非有人，非見有于人也。

〔注〕雖有天下，皆寄之百官，委之萬物，而不與焉，斯非有人也。因民任物，而不役己，斯非見有于人者也。

〔疏〕郭注云：「雖有天下，皆寄之百官，委之萬物，而不與焉，斯非有人也。因民任物，而不役己，斯非見有于人也?！?

〔釋文〕不與音預(yù)。吾愿去君之累，除君之憂，而獨(dú)與道游于大莫之國。

〔注〕欲令蕩然無有國之懷也。

〔疏〕大莫，猶大無也。言天下無能雜之。

〇典案：唐寫本「而獨(dú)與」下有「君」字。

〔釋文〕大莫莫，無也。方舟而濟(jì)于河。

〔疏〕兩舟相并曰方舟。

〔釋文〕方舟司馬云：方，并也。有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒；

〔疏〕褊，狹急也。不怒者，緣舟虛故也。

〇典案：「不怒」，御覽七百六十八引作「終不怒也」，文選王仲寳褚淵碑文注引作「不能怒」。

〔釋文〕惼心必善反。爾雅云：急也。

〇典案：「惼」，北堂書鈔百三十七、文選任彥升出郡傳舍哭范仆射詩、王仲寳褚淵碑文注、御覽七百六十八引竝作「褊」。有一人在其上，則呼張歙之，一呼而不聞，再呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲隨之。

〔疏〕惡聲，罵辱也。

〇典案：御覽七百六十八引「有」字上有「忽」字。馬敘倫曰：「則呼張歙之」，當(dāng)依北堂書鈔百三十七引作「一呼張之，一呼歙之」?；茨献釉徰杂?xùn)作「一謂張之，一謂歙之」，可證。案：馬說是也。唐寫本無「之」字。

〔釋文〕則呼火故反。下同。張歙許及反。徐許輒反。郭疎獵反。張，開也。歙，歛也。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實(shí)。人能虛己以游于世，其孰能害之！」

〔注〕世雖變，其于虛己以免害，一也。

〔疏〕虛己，無心也。

〇典案：「向也不怒而今也怒」，唐寫本「向」下無「也」字。又「游」下「于」字舊敚，今據(jù)唐寫本、文選王仲寳褚淵碑文注補(bǔ)。

北宮奢

〔疏〕姓北宮，名奢。居北宮，因以為姓。衛(wèi)之大夫也。

〔釋文〕北宮奢李云：衛(wèi)大夫。居北宮，因以為號。奢，其名也。為衛(wèi)靈公賦斂以為鐘，為壇乎郭門之外。

〔疏〕鐘，樂器名也。言為鐘先須設(shè)祭，所以為壇也。

〇典案：御覽六百二十七引「乎」作「于」。

〔釋文〕為衛(wèi)于僞反。賦斂力艷反。為壇但丹反。李云：祭也。禱之，故為壇也。三月而成上下之縣。

〔疏〕上下調(diào)，八音備，故曰「縣」。

〔釋文〕上下之縣音玄。司馬云：八音備為縣而聲高下。

〇典案：御覽六百二十七引「縣」作「懸」。王子慶忌見而問焉，曰：「子何術(shù)之設(shè)？」

〔疏〕慶忌，周王之子，周之大夫。言見鐘壇極妙，怪而問焉。

〇典案：御覽六百二十七引「之設(shè)」作「設(shè)之」。

〔釋文〕王子慶忌李云：王族也。慶忌，周大夫也。怪其簡速，故問之。

〇俞樾曰：論語皇疏，王孫賈，周靈王之孫，名賈，是時(shí)仕衛(wèi)為大夫。然則此王子慶忌疑亦周之王子而仕衛(wèi)者。齊亦有王子成父，見文十一年左傳。也。

〇典案：注「順乎梁也」不詞。御覽六百二十七引注作「從于衆(zhòng)也」，唐寫本「梁」亦作「衆(zhòng)」。

〔釋文〕強(qiáng)梁多力也。隨其曲傅。

〔注〕無所系也。

〔疏〕傳，張戀反。剛強(qiáng)難賦者，從而任之；人情曲傳者，隨而順之。

〔釋文〕曲傅音附。司馬云：謂曲附己者，隨之也。本或作「傳」，張戀反。

〇典案：「傳」，御覽六百二十七引作「傅」，與釋文同。因其自窮也。

〔注〕用其不得不爾。

〔疏〕因任百姓，各窮于其所情也。

〇典案：「窮」下，「也」字舊敚。今依唐寫本補(bǔ)。故朝夕賦斂，而毫毛不挫。

〔注〕當(dāng)，故無損。

〔疏〕雖設(shè)賦斂，而未嘗抑度，各率其性，是故略無挫損者也。

〔釋文〕不挫子臥反。而況有大涂者乎！」

〔注〕泰然無執(zhí)，用天下之自為，斯大通之涂也。故曰：「經(jīng)之營之，不日成之。」

〔疏〕涂，道也。直致任物，己無挫損，況資大道，神化無為？三月而成，何怪之有！叔。然則大公迺復(fù)姓，非大夫之稱。子幾音祈，又音機(jī)。子惡烏路反。注及下同。于好呼報(bào)反。章內(nèi)同。素，常常者混物，既不矜飾，更類于狂人也。削跡捐勢，不為功名；

〔注〕功自彼成，故勢不在我，而名跡皆去也。

〔疏〕削除圣跡，捐棄權(quán)勢，豈存情于功績，以留意于名譽(yù)？

〇典案：「功名」，唐寫本作「名功」。是故無責(zé)于人，人亦無責(zé)焉。

〔注〕恣情任彼，故彼各自當(dāng)其責(zé)也。

〔疏〕為是義，故無名譽(yù)，我既不譴于人，故人亦無責(zé)于我。至人不聞，子何喜哉？」

〔注〕寂泊無懷，乃至人也。

〔疏〕夫至德之人，不顯于世。子既圣哲，何為喜好聲名者邪？

〔釋文〕泊步各反。

孔子曰：「善哉！」辭其交游，去其弟子，逃于大澤，衣裘褐，食杼栗。

〔注〕取于棄人間之好也。

〔疏〕孔子既承教戒，善其所言，于是辭退交游，舍去弟子，離析徒衆(zhòng)，獨(dú)逃山澤之中，捐縫掖而服絺裘，棄甘肥而食杼栗。

〇典案：唐寫本無「哉」字。文選謝靈運(yùn)游赤石進(jìn)帆海詩注引「逃于大澤」作「乃逃大澤之中」。

〔釋文〕衣裘于既反。褐戶割反。杼食汝反，又音序。入獸不亂羣，入鳥不亂行。

〔注〕若草木之無心，故為鳥獸所不畏也。鳥獸不惡，而況人乎？

〔注〕蓋寄言以極推至誠之信，任乎物而無受害之地也。

〔疏〕同死灰之寂泊，類草木之無情，羣鳥獸而不驚，況人倫而有惡邪？」之壞字乎？

〇典案：御覽八百六引「雽」作「靈」。伐樹于衛(wèi)一本作「伐樹于宋，削跡于衛(wèi)」。此數(shù)所主反。何與音余。下放此。則多累。輕少負(fù)多，不知何也？

〇典案：唐寫本?！敢病棺?。林回曰：『彼以利合，此以天屬也?！环蛞岳险撸雀F禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣。

〔疏〕寳璧，利合也；赤子，親屬也。親屬急迫猶相收；利合窮禍則相棄。棄收之情，相去遠(yuǎn)耳。

〇郭慶藩曰：文選王仲寳褚淵碑文注引司馬云：屬，連也。釋文闕。

〇典案：「彼以利合，此以天屬也」，「屬」下當(dāng)有「者」字。唐寫本正作「此以天屬者也」，文選王仲寳褚淵碑文注引同。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親。

〔注〕無利故淡，道合故親。

〇典案：唐寫本二「交」字下竝有「也」字。

〔釋文〕淡如字，又徒暫反。小人甘以絕。

〔注〕飾利故甘。利不可常，故有時(shí)而絕也。

〔疏〕無利故淡，道合故親；有利故甘，利盡故絕。彼無故以合者，則無故以離?！?

〔注〕夫無故而自合者，天屬也，合不由故，則故不足以離之也。然則有故而合，必有故而離矣。

〔疏〕不由事故而合者，謂父子天屬也，故無由而離之。孔子說先王陳跡，親于朋友，非天屬也，皆為求名利而來，此則是有故而合也；見削跡伐樹而去，是則有故而離也。非是天屬，無故自親，無故自離。

孔子曰：「敬聞命矣！」徐行翔佯而歸，絕學(xué)捐書，弟子無挹于前，其愛益加進(jìn)。

〔注〕去飾任素故也。

〔疏〕的聞高命，徐步而歸，翱翔閑放，逍遙自得，絕有為之學(xué)，棄圣跡之書，不行華藻之教，故無揖讓之禮，徒有敬愛，日加進(jìn)益焉。

〇典案：唐寫本「佯」作「庠」，「加」作「嘉」。

〔釋文〕無挹音揖。李云：無所執(zhí)持也。去飾起呂反。以飾形，故知當(dāng)分各足，不待于外物也。

〇典案：「固」疑當(dāng)為「故」。疏「故知當(dāng)分各足，不待于外物也」，是其所見本字正作「故」。唐寫本作「故」。

莊子衣大布而補(bǔ)之，正緳系履而過魏王。魏王曰：「何先生之憊邪？」

〔疏〕大布，猶粗布也。莊子家貧，以粗布為服而補(bǔ)之。緳，履帶也。亦言腰帶也。履穿，故以繩系之。魏王，魏惠王也。憊，病也。衣粗布而著破履，正腰帶見魏王。王見其顦顇，故問言：先生何貧病如此耶？

〇典案：「莊子衣大布而補(bǔ)之」，不類先秦語。御覽六百八十九引作「莊子衣大布之衣」，與左閔二年傳「衛(wèi)文公大布之衣」句法相似。

〔釋文〕莊子衣于既反。大布司馬云：麤布也。正緳賢節(jié)反，又苦結(jié)反。司馬云：帶也。系履李云：履穿，故系。而過古禾反。魏王司馬云：惠王也。憊皮拜反，又薄計(jì)反。司馬本作「病」。莊子曰：「貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也。此所謂非遭時(shí)也。王獨(dú)不見夫騰猿乎？其得柟梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間，雖羿、逢蒙不能眄睨也。

〔注〕遭時(shí)得地，則申其長技，故雖古之善射，莫之能害也。

〔疏〕柟梓豫章，皆端直好木也。攬蔓，猶把捉也。王長，猶自得也。羿，古之善射人。逢蒙，羿之弟子也。睥睨，猶斜視。字亦有作「眄」字者，隨字讀之。言善士賢人，遭時(shí)得地，猶如猨得直木，則跳躑自在，雖有善射之人，不敢舉目側(cè)視，何況彎弓乎？

〇典案：唐寫本「行」作「?！?，「穿」作「空」，「時(shí)」下有「者」字。

〔釋文〕螣音騰。本亦作「騰」。柟音南。木名。攬舊歷敢反。蔓音萬。郭武半反。而王往況反。司馬本作「往」。

〇典案：御覽九百五十七引「王長」作「生長」。唐寫本作「王張」，與釋文一本合。長丁亮反。本又作「張」，音同。司馬直良反，云：兩枝相去長遠(yuǎn)也。

〇俞樾曰：郭注曰「遭時(shí)得地，則申其長技」，是讀「長」為長短之長，然于本文之義殊為未合。司馬云「兩枝相去長遠(yuǎn)也」，則就樹木言，義更非矣。此當(dāng)就猿而言，謂猿得柟梓豫章，則率其屬居其上，而自為君長也，故曰「王長其間」。釋文：「王」，往況反，「長」，丁亮反，頗得其讀。羿音詣，或戶系反。蓬蒙符恭反。徐扶公反。司馬云：羿，古之善射者。蓬蒙，羿之弟子。

〇典案：「蓬」，唐寫本作「逢」。眄莫練反。舊莫顯反。本或作「睥」，普計(jì)反。睨音詣。郭五米反。李云：邪視也。長技其綺反。及其得柘棘枳枸之間也，危行側(cè)視，振動悼栗。此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。

〔疏〕柘棘枸枳，并有刺之惡木也。夫猿得有刺之木，不能逞其捷巧，是以心中悲悼而戰(zhàn)栗，形貌危行而側(cè)視。非謂筋骨有異于前，而勢不便也。士逢亂世，亦須如然。

〇典案：御覽九百十引「側(cè)視」作「反視」。唐寫本無「勢」字。「逞」，御覽九百十引作「騁」。

〔釋文〕柘棘章夜反。枳吉氏反，又音紙。枸音矩。悼如字，又直吊反。不便婢面反。注同。

〇王念孫曰，古者謂所居之地曰「處勢」，史記蔡澤傳「翠鵠犀象，其處勢非不遠(yuǎn)死也」。或曰「勢居」，逸周書周祝篇曰「勢居小者不能為大」；賈子過秦篇「至于秦王，二十余君，常為諸侯雄，其勢居然也」，淮南原道篇「形性不可易，勢居不可移也」?；蜓浴柑巹荨梗蜓浴竸菥印?，其義皆同。漢書陳湯傳曰「故陵因天性，據(jù)真土，處勢高敞」。今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心，征也夫！」

〔注〕勢不便，而強(qiáng)為之，則受戮矣。

〔疏〕此合諭也。當(dāng)時(shí)周室微弱，六國興盛，于是主昏于上，臣亂于下。莊生懷道抱德，莫能見用，晦跡遠(yuǎn)害，故發(fā)此言。昔殷紂無道，比干忠諫，剖心而死，豈非征驗(yàn)？引古證今，異日明鏡。

〔釋文〕亂相息亮反。見心賢遍反。強(qiáng)為其丈反。祿之益，儻來而寄，推之即難。此明仲尼雖擊木而歌，無心哀怨。無始而非卒也。

〔注〕于今為始者，于昨?yàn)樽?，則所謂始者，即是卒矣。言變化之無窮也。

〔疏〕卒，終也。于今為始者，于昨?yàn)榻K也。欲明無始無終，無生無死。既無死無生，何窮塞之有哀乎？人與天一也。

〔注〕皆自然也。

〔疏〕所謂天損人益者，猶是教跡之言也。若至凝理處，皆是自然，故不二也。夫今之歌者其誰乎？」

〔注〕任其自爾，則歌者非我也。

〔疏〕夫大圣虛忘，物我兼喪。我既非我，歌是誰歌？我乃無身，歌將安寄也？

回曰：「敢問無受天損易?！怪倌嵩唬骸革|渴寒暑，窮桎不行，天地之行也，運(yùn)物之泄也。

〔注〕不可逃也。

〔疏〕前略標(biāo)名，此下解義。桎，塞也。夫命終窮塞，道德不行，此猶大地虛盈，四時(shí)轉(zhuǎn)變，運(yùn)動萬物，發(fā)泄氣候也。

〇典案：唐寫本無「易」字。碧虛子校引江南古藏本「物」作「化」?！感埂梗茖懕咀鳌感埂?。

〔釋文〕窮桎之實(shí)反。運(yùn)物司馬云：運(yùn)，動也。之泄息列反。司馬云：發(fā)也。徐以世反。言與之偕逝之謂也。

〔注〕所謂不識不知而順帝之則者也。

〔疏〕偕，俱也。逝，往也。既體運(yùn)物之無常，故與變化而俱往，而無欣惡于其間也。

〔釋文〕言與之言，我也。為人臣者不敢去之。執(zhí)臣之道猶若是，而況乎所以待天乎！」

〔注〕所在皆安，不以損為損，斯待天而不受其損也。

〔疏〕夫?yàn)槿顺颊?，不敢逃去君命。?zhí)持臣道，由自如斯，而況為變化窮通，必待自然之理，豈可違距者哉？

〇典案：唐寫本作「執(zhí)臣而猶若是」。，即遠(yuǎn)飛出。假令銜食落地，急棄而走，必不復(fù)收，避禍之速者也。

〇典案：「不給視，雖落其實(shí)，棄之而走」，唐寫本作「不給，雒其實(shí)，棄而走」。

〔釋文〕莫知音智。鷾音意。鴯音而?；蛟疲胡滧?，燕也。目之所不宜處昌呂反。言不可止處，目已羅絡(luò)知之，故棄之。其畏人也，而襲諸人間。

〔注〕未有自疏外于人而人存之者也。畏人而入于人舍，此鳥之所以稱知也。

〔疏〕襲，入也。燕子畏懼于人，而依附人住，入人舍宅，寄作窠巢，是故人愛而狎之，故得免害。亦由圣人和光在世，混跡人間，戒慎災(zāi)危，不溺塵境，蒼生樂推而不厭，故得久視長生。

〇典案：唐寫本無「而」字。注「人舍」作「人間」，與正文合。社稷存焉爾?！?

〔注〕況之至人，則玄同天下，故天下樂推而不厭，相與社而稷之，斯無受人益之所以為難也。

〔疏〕圣德遐被，羣品樂推，社稷之存，故其宜矣。所謂人益，此之謂乎！日新而變，何始卒之有耶？

〇典案：唐寫本「萬物」作「萬方」。

〔釋文〕其禪市戰(zhàn)反。司馬云：授予也。焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳?！?

〔注〕日夜相代，未始有極，故正而待之，無所為懷也。

〔疏〕夫終則是始，始則是終，故何能定終始？既其無終與始，則無死與生，是以隨變?nèi)位?，所遇皆適，抱守正真，待于造物而已矣。

〇典案：「始」，唐寫本作「止」。

〔釋文〕焉知于虔反。下同。

「何謂人與天一邪？」仲尼曰：「有人，天也；有天，亦天也。

〔注〕凡所謂天，皆明不為而自然耳。

〔疏〕夫人倫萬物，莫不自然，愛及自然也，是以人天不二，萬物混同。人之不能有天，性也。

〔注〕言自然則自然矣，人安能故有此自然哉？自然耳，故曰性。

〔疏〕夫自然者，不知所以然而然，自然耳，不為也，豈是能有之哉！若謂所有，則非自然也。故知自然者，性也，非人有之矣。此解前「有天」之義也。

〇典案：唐寫本「天」下有「也」字。圣人晏然體逝而終矣?！?

〔注〕晏然無矜，而體與變俱也。

〔疏〕晏然，安也。逝，往也。夫圣人通始終之不二，達(dá)死生之為一，故能安然解體，隨化而往，汎乎無始，任變而終。

〇典案：唐寫本「終」下有「耳」字。也。感，觸也。顙，額也。異常之鵲，從南方來，翅長七尺，眼圓一寸，突著莊生之額，仍棲栗林之中。

〇典案：「莊周游于雕陵之樊」，御覽九百二十一、三百五十引「于」竝作「乎」，唐寫本同。

〔釋文〕雕徐音彫。本亦作「彫」。陵之樊音煩。司馬云：雕陵，陵名。樊，藩也，謂游栗園藩籬之內(nèi)也。「樊」，或作「埜」?！笀浮梗拧敢啊棺?。

〇典案：御覽九百二十一引注「栗園」作「栗林」。翼廣光浪反。運(yùn)寸司馬云：可回一寸也。

〇王念孫曰：司馬彪曰「運(yùn)寸，可回一寸也」。案司馬以「運(yùn)」為轉(zhuǎn)運(yùn)之運(yùn)，非也?！高\(yùn)寸」與「廣七尺」相對為文，「廣」為橫，則「運(yùn)」為從也，「目大運(yùn)寸」，猶言目大徑寸耳。越語「句踐之地，廣運(yùn)百里」，韋注曰：東西為廣，南北為運(yùn)。是「運(yùn)」為從也。西山經(jīng)曰「是山也廣員百里」，「員」與「運(yùn)」同。周官大司徒「周知九州之地域廣輪之?dāng)?shù)」，士喪禮記「廣尺，輪二尺」，鄭注并曰：輪，從也?！篙啞古c「運(yùn)」聲近而義同?！笍V輪」即「廣運(yùn)」也。典案：御覽九百二十一引注作「周曲一寸」。感周之顙息蕩反。李云：感，觸也。莊周曰：「此何鳥哉？翼殷不逝，目大不覩?！瑰可衍j步，執(zhí)彈而留之。

〔疏〕殷，大也。逝，往也。躩步，猶疾行也。留，伺候也。翅大不能遠(yuǎn)飛，目大不能遠(yuǎn)視。莊生怪其如此，仍即起意規(guī)求，既而舉步疾行，把彈弓而伺候。

〔釋文〕翼殷不逝目大不覩司馬云：殷，大也。曲折曰逝。李云：翼大逝難，目大視希，故不見人。蹇起虔反。

〇碧虛子校引張本「蹇」作「褰」。典案：張本是也，唐寫本作「鶱」。躩李驅(qū)碧反。徐九縛反。司馬云：疾行也。案：即論語云「足躩如也」。執(zhí)彈徒旦反。留之力救反。司馬云：宿留，伺其便也。

〇典案：「留」上疑敚「宿」字。御覽九百四十六引正作「執(zhí)彈而宿留之」。覩一蟬，方得美蔭而忘其身；螳蜋執(zhí)翳而搏之，見得而忘其形；

〔注〕執(zhí)木葉以自翳于蟬，而忘其形之見乎異鵲也。

〇典案：「螳蜋執(zhí)翳而搏之」，御覽九百四十六引「而」作「且」。類聚九十八引作「且將」。

〔釋文〕螳音堂。蜋音郎。執(zhí)翳于計(jì)反。司馬云：執(zhí)草以自翳也。搏之郭音博。徐音付。之見乎賢遍反。異鵲從而利之，見利而忘其真。

〔注〕目能覩，翼能逝，此鳥之真性也，今見利，故忘之耳。

〔疏〕搏，捕也。真，性命也。莊生執(zhí)彈未放，中間忽見一蟬，隱于樹葉，美茲蔭庇，不覺有身；有螳蜋執(zhí)木葉以自翳，意在捕蟬，不覺形見異鵲；異鵲從螳蜋之后，利其捕蟬之便，意在取利，不覺性命之危，所謂忘真矣。

〔釋文〕其真司馬云：真，身也。噫嘆之聲。故知物相利者，必有累憂。

〔釋文〕怵然肇律反。二類相召也！」

〔注〕夫有欲于物者，物亦有欲之。

〔疏〕夫有欲于物者，物亦欲之也。是以蟬鵲俱世物之徒，利害相召，必其然也。

〇典案：御覽三百五十引「召」作「招」。捐彈而反走，虞人逐而誶之。

〔注〕誶，問之也。

〔疏〕捐，棄也。虞人，掌栗園之虞候也。誶，問也。既覺利害相隨，棄彈弓而反走，虞人謂其盜栗，故逐而問之。

〔釋文〕誶之本又作「訊」，音信，問也。司馬云：以周為盜栗也。

〇典案：唐寫本「誶」作「訊」，注同。，古「往」字，始譌為「廷」，傳寫又譌「庭」耳。藺力信反。一本作「蕑」。且子余反。司馬云：藺且，莊子弟子。

〇郭慶藩曰：文選郭景純江賦注引司馬云：頃，久也。謝靈運(yùn)入華子洞是麻源第三谷詩注引司馬云：頃，常久也。釋文闕。，是故不庭。夫莊子大人，隱身卑位，遨游宋國，養(yǎng)性漆園，豈迷目于清淵，留意于利害者耶？蓋欲評品羣性，毀殘其身耳。

〇典案：唐寫本「身」上無「吾」字，是也。此承上文「吾守形而忘身」而言，不當(dāng)有「吾」字。又案：「虞人」上「栗林」二字疑衍。碧虛子校引張本、文本「栗林」作「□□」，唐寫本無下「栗林」二字。

〔釋文〕上掊普口反。

陽子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：「其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也?！?

〔疏〕姓陽，名朱，字子居，秦人也。逆旅，店也。往于宋國，宿于中地逆旅。美者恃其美，故人忘其美而不知也；惡者謙下自惡，故人忘其惡而不知也。

〇典案：「逆旅人有妾二人」，碧虛子校引劉得一本上「人」字作「之」，非是。

〔釋文〕陽子司馬云：陽朱也。陽子曰：「弟子記之！行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！」

〔注〕言自賢之道，無時(shí)而可。

〔疏〕夫種德立行，而去自賢輕物之心者，何往而不得愛重哉？故命門人記之云耳。

〇奚侗曰：韓非子說林上篇「自賢之行」，「行」作「心」，當(dāng)從之。典案：奚說是也。疏「夫種德立行，而去自賢輕物之心者」，是成本字正作「心」，是其塙證。御覽三百八十二引此已誤，列子黃帝篇誤與莊子同。

〔釋文〕而去起呂反。之行下孟反。

【校記】起。文中、篇尾注釋序號全部糾正，不再一一作注。盧，原作「劉」，據(jù)文選改。周祝篇，「祝」原作「視」，據(jù)逸周書改。迋，原作「廷」，與下文「始譌為廷」不協(xié)，迋，古「往」字，說文：「迋，往也?！构?，當(dāng)為「古」，從王校集釋本改。財(cái)，從王校集釋本作「賤」。此處「釋文」誤置下段首句「釋文」中，王校集釋本移至本段「釋文」「無須臾離」后，亦誤，應(yīng)置于段末，因陸德明所見末句為「居然不免于患，吾是以憂」，故釋「居然」。法，從王校集釋本作「患」。從王校集釋本「方」移前。梁，典案謂為應(yīng)作「衆(zhòng)」，據(jù)改?！梗础割L」之異體字。患，王校集釋本依明中立四子本改作「意」，據(jù)改。隳，王校集釋本作「墮」，王校集釋本成疏、陸釋亦作「墮」。南華真經(jīng)注疏作「隳」。材，南華真經(jīng)注疏從輯要本作「樸」，據(jù)改。重，南華真經(jīng)注疏從輯要本刪，據(jù)改。泠，從南華真經(jīng)注疏作「冷」。籍，從王校集釋本作「跡」。王校集釋本此句作：「木乃八音，雖擊而無曲；無聲惟打木，寧有于宮商！然歌聲木聲，犁然清淡而樂正，心故有應(yīng)，當(dāng)于人心者也?！鼓先A真經(jīng)注疏大致同，惟「心故有應(yīng)」前從輯要本補(bǔ)「人」字。從王校集釋本補(bǔ)「規(guī)」字。從王校集釋本補(bǔ)「爵」字。詠，南華真經(jīng)注疏從輯要本作「視」，據(jù)改。從王校集釋本刪「無」字。員，南華真經(jīng)注疏從道藏成疏本、輯要本作「圓」，據(jù)改。言，從王校集釋本作「發(fā)」。成，南華真經(jīng)注疏從輯要本作「誠」，「恥之」二字互乙，刪「如此」二字，據(jù)改。