徐無鬼第二十四

〔釋文〕以人名篇。無鬼欲箴規(guī)武侯，故假宰臣以見之。

〔釋文〕徐無鬼緡山人，魏之隱士也。司馬本作「緡山人徐無鬼」。女商人名也。李云：無鬼、女商，并魏幸臣。魏武侯名擊，文侯之子，治安邑。武侯勞之曰：「先生病矣！苦于山林之勞，故乃肯見于寡人?！?

〔疏〕久處山林，勤苦貧病，忽能降志，混跡俗中，中心欣悅，有慰勞也。

〔釋文〕武侯勞之力報反。唯「山林之勞」一字如字，余并下章并力報反。

徐無鬼曰：「我則勞于君，君有何勞于我？君將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣；君將黜耆欲，掔好惡，則耳目病矣。

〔注〕嗜欲好惡，內(nèi)外無可。

〔疏〕黜，廢退也。掔，引卻也。君若嗜欲盈滿，好惡長進，則性命精靈困病也。君屏黜嗜欲，掔去好惡，既不稱適，故耳目病矣。是故我將慰勞于君，君有何暇，能勞于我也！

〔釋文〕盈耆時志反。下注同。長丁丈反。好呼報反。下注、下章同。惡烏路反。下注、下章同。黜敕律反，退也。本又作「出」，音同。司馬本作「咄」。掔苦田反，又口閑反。爾雅云：固也。崔云：引去也。司馬云：牽也。我將勞君，君有何勞于我？」

〔疏〕此重結(jié)前義。武侯超然不對。

〔注〕不說其言。

〔疏〕超，悵也。既不稱情，故悵然不答。

〔釋文〕超然司馬云：猶悵然也。不說音悅。下文「大說」同?！?

〔釋文〕超軼李音逸。徐徒列反。崔云：徹也。廣雅云：過也。武侯大悅而笑。

〔注〕夫真人之言何遜哉？唯物所好之可也。

〔疏〕語當其機，故笑而歡悅。

徐無鬼出，女商曰：「先生獨何以說吾君乎？

〔疏〕議事已了，辭而出。女商怪君歡笑，是以咨問無鬼也。

〔釋文〕以說如字，又始銳反。下皆同。司馬作「悅」。吾所以說吾君者，橫說之則以詩、書、禮、樂，從說之則以金板、六弢。

〔疏〕詩、書、禮、樂，六經(jīng)。金版、六弢，周書篇名也；或言：祕讖也。本有作「韜」字者，隨字讀之，云是太公兵法，謂文、武、虎、豹、龍、犬六弢也。橫，遠也?？v，近也。武侯好武而惡文，故以兵法為縱，六經(jīng)為橫也。

〔釋文〕從說子容反。金版本又作「板」，薄版反，又如字。六弢吐刀反。司馬、崔云：金版、六弢，皆周書篇名；或曰：祕讖也。本又作「六韜」，謂太公六韜，文、武、虎、豹、龍、犬也。奉事而大有功者不可為數(shù)，而吾君未嘗啟齒。

〔注〕是直樂鴳以鐘鼓耳，故愁。

〇郭慶藩曰：文選郭景純游仙詩注引司馬云：啓齒，笑也。釋文闕。

〔釋文〕樂音洛。章末同。鴳一諫反。今先生何以說吾君，使吾君說若此乎？」

〔疏〕奉事武侯，盡于忠節(jié)，或獻替可否，功績克彰，如此之徒，不可稱數(shù)，而我君未嘗開口而微笑。今子有何術(shù)，遂使吾君歡說如此耶？

〔釋文〕吾君說音悅。既淹，實懷鄉(xiāng)眷。今乃以真人六經(jīng)之說，太公兵法之談謦欬其側(cè)，非所宜也。此合前諭也。

〔釋文〕久矣夫音扶。后放此。，非也。以賓必刃反。本或作「擯」，司馬云：擯，棄也。又必人反。李云：賓，客也。欲干李云：干，求也。社稷之福邪李云：謂善言嘉謀，可以利社稷也。徐無鬼曰：「無鬼生于貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也?！?

〔疏〕生涯貧賤，安于山藪，豈欲貪于飲食以自養(yǎng)哉？蓋不然乎，將勞君也。君曰：「何哉，奚勞寡人？」

〔疏〕奚，何也。問其所以也。曰：「勞君之神與形?！?

〔疏〕食欲無厭，形勞神倦，故慰之耳。武侯曰：「何謂邪？」

〔疏〕問其所言有何意謂。徐無鬼曰：「天地之養(yǎng)也一。

〔注〕不以為君而恣之無極。

〔疏〕夫天地兩儀，亭毒羣品，物于資養(yǎng)，周普無偏，不以為君，恣其奢侈。此并是無鬼勞君之辭。登高不可以為長，居下不可以為短。君獨為萬乘之主，以苦一國之民，以養(yǎng)耳目鼻口。

〔注〕如此，違天地之平也。

〔疏〕登高位為君子，不可樂之以為長；居卑下為百姓，不可苦之以為短。而獨夸萬乘之威，苦此一國黎庶，貪色聲香味，以恣耳目鼻口，既違天地之意，竊為公不取焉。

〔釋文〕萬乘繩證反。夫神者不自許也。

〔注〕物與之耳。

〔疏〕許，與也。夫圣主神人，物我平等，必不多貪滋味而自與焉。

〔釋文〕不自許司馬云：許，與也。夫神者，好和而惡奸。

〔注〕與物共者，和也。私自許者，奸也。

〔疏〕夫神圣之人，好與物和同，而惡奸私者。夫奸，病也，故勞之。唯君所病之，何也？」

〔疏〕夫奸者私通，于理為病。君獨有斯病，其困如何？

〔釋文〕夫奸病王云：奸者，以正從邪也。謂病也。所病之何也李云：服而無對也?；蛟疲吼B(yǎng)違天地之平，獨恣其欲，自許不損于神，而以奸為病，故不知所以。以此為病，何為乎？驥馬宮苑之間。

〔釋文〕無徒司馬云：徒，步也。錙壇徐側(cè)其反。錙壇，壇名。無藏逆于得。

〔注〕得中有逆，則失耳。

〔疏〕莫包藏逆心而茍于得。

〔釋文〕無藏一本作「臧」，司馬本同。逆于得司馬本作「德」。李云：凡非理而貪，貪得而居之，此藏逆于德內(nèi)者也。孰有貪得而可以德不失哉？固宜無藏而舍之。又云：謂有貪則逆道也。無以巧勝人。

〔注〕守其樸，而樸各有所能，則平。

〔疏〕大巧若拙，各敦樸素，莫以機心，爭勝于人。無以謀勝人。

〔注〕率其真知，而知各有所長，則均。

〔疏〕忘心遣慮，率其真知，勿以謀謨，勝捷于物。無以戰(zhàn)勝人。

〔注〕以道應(yīng)物，物服而無勝名。

〔疏〕先為清淡，以道服人，勿以兵戰(zhàn)，取勝于物。夫殺人之士民，兼人之土地，以養(yǎng)吾私與吾神者，其戰(zhàn)不知孰善，勝之惡乎在？

〔注〕不知以何為善，則雖克非己勝。

〔疏〕夫應(yīng)天順人，而或滅兇殄逆者，雖亡國戮人，而不失百姓之歡心也。若使誅殺人民，兼土并地，而意在貪取，私養(yǎng)其身及悅其心者，雖復戰(zhàn)克前敵，善勝于人，不知此勝于何處在，善且在誰邊也。

〔釋文〕惡乎音烏。下同。君若勿已矣，脩胸中之誠，以應(yīng)天地之情而勿攖。

〔注〕若未能已，則莫若脩己之誠。

〔疏〕誠，實也。攖，擾也。事不得止，應(yīng)須治國，若脩心中之實，應(yīng)二儀之生殺，無勞作法，攖擾黎民。

〔釋文〕勿攖一營反，又一盈反。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉！」

〔注〕甲兵無所陳，非偃也。

〔疏〕大順天地，施化無心，民以勝殘，免脫傷死，何勞措意，作法偃兵耶？

〔釋文〕已脫音奪。三，張若四，謵朋五，昆閽六，滑稽七也。也。長者丁丈反。乘日之車司馬云：以日為車也。元嘉本「車」作「居」。今予病少痊，予又且復游于六合之外。夫為天下亦若此而已。予又奚事焉？」

〔注〕夫為天下，莫過自放任，自放任矣，物亦奚攖焉！故我無為而民自化。

〔疏〕痊，除也。虛妄之病，久已痊除，任染而游心物外，治身治國，豈有異乎？物我混同，故無事也。

〔釋文〕少痊七全反。李云：除也。

〇郭慶藩曰：文選潘安仁閑居賦注引司馬云：痊，除也。釋文闕。且復扶又反。

黃帝曰：「夫為天下者，則誠非吾子之事。

〔注〕事由民作。雖然，請問為天下?！?

〔注〕令民自得，必有道也。

〔疏〕夫牧養(yǎng)蒼生，實非圣人務(wù)。理雖如此，猶請示以要言。小童辭。

〔疏〕無所說也。黃帝又問。

〔疏〕殷勤請小童也。小童曰：「夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉？亦去其害馬者而已矣。」

〔注〕馬以過分為害。

〔疏〕害馬者，謂分外之事也。夫治身莫先守分，故牧馬之術(shù)，可以養(yǎng)民。問既殷勤，聊為此答。

〔釋文〕去其起呂反。下、注同。黃帝再拜稽首，稱天師而退。

〔注〕師夫天然而去其過分，則大隗至也。

〔疏〕頓悟圣言，故身心愛敬，退其分外，至乎大隗，命乎天然之道，其在吾師乎？有次第。方之歲序炎涼，不易于物。不物，猶不易于物者也。馳其形性，潛之萬物，終身不反，悲夫！

〔注〕不守一家之能，而之夫萬方以要時利，故有匍匐而歸者，所以悲也。

〔疏〕馳騖身心，潛伏前境，至乎沒命，不知反歸，頑愚若此，深可悲嘆也已矣！

〔釋文〕以要一遙反。匍音扶，又音蒲。匐音服，又蒲北反。

莊子曰：「射者非前期而中，謂之善射，天下皆羿也，可乎？」

〔注〕不期而中，謂誤中者也，非善射也。若謂謬中為善射，是則天下皆可謂之羿，可乎？言不可也。

〔疏〕期，謂準的也。夫射無期準，而誤中一物，即謂之善射者，若以此為善射，可乎？

〔釋文〕而中丁仲反。注同?；葑釉唬骸缚?。」

〔疏〕謂宇內(nèi)皆羿也。莊子曰：「天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？」

〔注〕若謂謬中者羿也，則私自是者亦可謂堯矣。莊子以此明妄中者非羿，而自是者非堯。

〔疏〕各私其是，故無公是也。而唐堯圣人，對桀為是。若各是其所是，則皆圣人，可乎？言不可?；葑釉唬骸缚??！?

〔疏〕言各是其是，天下盡堯，有斯理，而惠施滯辨，有言無實。子之言，各私其是，務(wù)夸陵物，不異魯遽，故云「若是」?！港棥巩斪x「謫」。揚雄方言：謫，怒也。張揖廣雅釋詁：謫，責也?！赋思亩嗛捳摺?，謂寄居人家，而怒責其閽者也。與下文「夜半于無人之時而與舟人鬭」，均此楚人之事，皆喻其自以為是也。郭注曰「俱寄止而不能自投于高地」，于義殊不可通。

〔釋文〕而與舟人鬭司馬云：夜上人船，人必擠己于水也。擠，排也。未始離力智反。注同。于岑七金反。徐在林反，又語審反，謂崖岸也。獨上時掌反。，乃回反。郢人，謂泥畫之人也。堊者，白善士也。漫，污也。莊生送親知之葬，過惠子之墓，緬懷疇昔，仍起斯譬。瞑目恣手，聽聲而斲，運斤之妙，遂成風聲。若蠅翼者，言其神妙也。

〇典案：碧虛子校引江南李氏本以「瞑目恣手」四字為正文。細繹文義，此四字不類郭注，「聽而斲之，瞑目恣手，盡堊而鼻不傷」，文正銜接，疑江南李氏本是也。

〔釋文〕從者才用反。郢人以井反。楚都也。漢書音義作「獿人」，服虔云：獿人，古之善涂塈者，施廣領(lǐng)大袖，以仰涂，而領(lǐng)袖不污。有小飛泥，誤著其鼻，因令匠石揮斤而斲之?！斧L」，音鐃。韋昭乃回反。堊烏路反。

〇典案：御覽七百五十二引注云：堊，白土也。慢本亦作「漫」。郭莫干反。徐莫但反。李云：猶涂也。

〇典案：「慢」當為「墁」，形近而誤也。初學記十八、御覽三百六十七、七百五十二、文選嵇叔夜贈秀才入軍詩注引「慢」竝作「墁」，是其證。御覽五百五十五引作「郢人有漫以堊污其鼻端」，文選江文通雜體詩注、御覽七百六十四、七百六十七引「慢」竝作「漫」，當是別本。盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：『嘗試為寡人為之?！?

〔疏〕去堊慢而鼻無傷損，郢人立傍，容貌不失。元君聞其神妙，嘗試召而為之。

〇典案：「盡堊」二字倒。御覽三百六十七、五百五十五引竝作「堊盡」，當從之。又御覽七百六十四、七百六十七引「立」下竝有「而」字，疑是，今本敚之。

〔釋文〕為寡人于偽反。匠石曰：『臣則嘗能斲之。雖然，臣之質(zhì)死久矣。』自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣?！?

〔注〕非夫不動之質(zhì)，忘言之對，則雖至言妙斲，而無所用之。

〔疏〕質(zhì)，對也。匠石雖巧，必須不動之質(zhì)；莊子雖賢，猶藉忘言之對。蓋知惠子之亡，莊子喪偶，故匠人輟成風之妙響，莊子息濠上之微言。

〇典案：御覽七百五十二引「嘗」作「?！?。治國則不問物之小瑕，治家則不見人之過。勿已，則隰朋可，總結(jié)以前義。

〔釋文〕下人遐嫁反。所措七故反。故僅其靳反。，釋文曰：「捷」，本作「接」。此「捷」、「接」通用見于本書者?！覆菔浮?，即「搏接矢」，謂以手搏而接其矢也。郭注曰：捷，速也。夫矢自無不速，又何必言「捷」乎？王命相者趨射之，狙執(zhí)死。

〔疏〕命，召也。相，助也，謂王之左右也。王既自射不中，乃召左右亂趨射之，于是狙抱樹而死。

〔釋文〕相者息亮反。司馬云：佐王獵者也。趨射音促，急也。執(zhí)死司馬云：見執(zhí)而死也。

〇典案：御覽九百十引無「執(zhí)」字，七百四十五引「執(zhí)」作「既」。王顧謂其友顏不疑曰：「之狙也，伐其巧，恃其便，以敖予，以至此殛也！戒之哉！嗟乎，無以汝色驕人哉！」

〔疏〕姓顏，字不疑，王之友也。殛，死也。予，我也。狙矜伐勁巧，恃賴方便，傲慢于王，遂遭死殛。嗟此狡獸，可以戒人，勿淫聲色，驕豪于世。

〇典案：御覽七百四十五引「殛」作「極」。疏「遂遭死殛」，是成本字作「殛」。

〔釋文〕之狙也之，猶是也。本或作「是」。

〇典案：御覽七百四十五引「之狙也」作「是狙也」，與釋文或本合。其便婢面反。以敖司馬本作「悻」，云：佷也。

〇典案：「敖」當為「傲」。御覽七百四十五、九百十引竝作「傲」，是其證。疏「恃賴方便，傲慢于王」，是成本字亦作「傲」。

顏不疑歸而師董梧，以助其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。

〔注〕稱其忘巧遺色而任夫素樸。

〔疏〕姓董，名梧，吳之賢人也。鋤，除去也。既奉王教，于是退歸，悔過自新，師于有道，除其美色，去其聲樂，重素樸，辭榮華，脩德三年，國人稱其賢善。

〔釋文〕董梧有道者也。師其德以鋤色。以助士居反。本亦作「鋤」。去樂起呂反。遠矣。

〔釋文〕而泊步各反?！?，云：讀曰翮?；蜃鳌赋帷?，雩舞者之所執(zhí)。崔本作「翼」。

〇典案：「甘」借為「酣」。郢人投兵司馬云：言叔敖愿安寢恬臥，以養(yǎng)德于廟堂之上，折沖于千里之外，敵國不敢犯，郢人投兵，無所攻伐也。郢，楚都也。丘愿有喙三尺?！?

〔注〕茍所言非己，則雖終身言，故為未嘗言耳。是以有喙三尺，未足稱長，凡人閉口，未是不言。

〔疏〕喙，口也。茍其言當，即此無言，假余喙長三尺，與閉口何異？故愿有之也。

〔釋文〕喙許穢反，又丁豆反?；虿J反。三尺三尺，言長也。司馬云：喙，息也。宜僚弄丸而弭難，叔敖除備以折沖，丘亦愿有，嘆息三尺。三尺，匕首劍。者，在于至妙之一道也。道之所一者，德不能同也；

〔注〕各自得耳，非相同也，而道一也。

〔疏〕夫一道虛玄，曾無涯量，而德有上下，（誰）不能周備也。本有作「同」字者，言德有優(yōu)劣，未能同道也。此解前「道之所一」也。

〔釋文〕不能同一本作「相同」。知之所不能知者，辯不能舉也；

〔注〕非其分，故不能舉。

〔疏〕夫知者玄道，所謂妙絕名言，故非辯說所能勝舉也。此解前「知之所不知」也。名若儒墨而兇矣。

〔注〕夫儒墨欲同所不能同，舉所不能舉，故兇。

〔疏〕夫執(zhí)是競非，而名同儒墨者，兇禍斯及矣。故海不辭東流，大之至也；

〔注〕明受之無所辭，所以成大。

〔疏〕百川競注，東流不息，而巨海容納，曾不辭憚。此據(jù)東海為言，亦宏博之至也已。圣人并包天地，澤及天下，而不知其誰氏。

〔注〕汎然都任。

〔疏〕前舉海為諭，此下合譬也。圣人德合二儀，故并包天地；仁覃無外，故澤及天下；成而不處，故不知誰為；推功于人，故莫識其氏族矣。是故生無爵。

〔注〕有而無之。死無謚。

〔注〕謚所以名功。功不在己，故雖謚而非己有。

〔疏〕夫人處世，生有名位，死定謚號，所以表其實也。圣人生既以功推物，故死亦無可謚也。實不聚。

〔注〕令萬物各知足。

〔疏〕縱有財?shù)?，悉分散于人也。名不立?

〔注〕功非己為，故名歸于物。

〔疏〕夫名以召實，實既不聚，故名將安寄也？此之謂大人。

〔注〕若為而有之，則小矣。

〔疏〕總結(jié)以前。忘于名謚之士，可謂大德之人。狗不以善吠為良，人不以善言為賢。

〔注〕賢出于性，非言所為。

〔疏〕善，喜好也。夫犬不必吠，賢人豈復多言？

〔釋文〕善吠伐廢反。司馬云：不別客主而吠不止。善言司馬云：失本逐末，而言不止也。而況為大乎？

〔注〕夫大愈不可為而得。

〔疏〕夫好言為賢，猶自不可，況惑心取舍于大乎？夫為大不足以為大，而況為德乎？

〔注〕唯自然，乃德耳。

〔疏〕愛心宏博謂之大，冥符玄道謂之德。夫有心求大，于理尚乖，況有情為德，固不可也。夫大備矣，莫若天地；然奚求焉，而大備矣。

〔注〕天地大備，非求之也。

〔疏〕備，具足也。夫二儀覆載，亭毒無心，四敘周行，生成庶品，蓋何術(shù)焉，而萬物必備。知大備者，無求，無失，無棄，不以物易己也。

〔注〕知其自備者，不舍己而求物，故無求、無失、無棄也。

〔疏〕夫體弘自然之理，而萬物素備者，故能于物我之際淡然忘懷，是以無取、無舍、無失、無喪、無證、無得，而不以物境易奪己心也。

〔釋文〕不舍音舍。反己而不窮。

〔注〕反守我理，我理自通。

〔疏〕只為弘備，故契于至理。既而反本還原，會己身之妙極，而無窮竟者也。循古而不摩。

〔注〕順常性而自至耳，非摩拭。

〔疏〕循，順也。順于物性，無心改作，豈復摩飾而矜之？

〔釋文〕循古而不摩一本作「磨」。郭云：摩，拭也。王云：摩，消滅也。雖常通物，而不失及己，雖理于今，常循于古之道焉，自古及今，其名不摩滅也。摩拭音式。大人之誠。

〔注〕不為而自得，故曰誠。

〔疏〕誠，實也。夫反本還原，因循萬物者，斯乃大圣之人，自實之德也。方，姓也；歅，名也。孰，誰也。祥，善也。九方歅，善相者也。陳列諸子于庭前，命方歅令相之，八子之中，誰為吉善？

〔釋文〕九方歅音因。李烏雞反，又音煙，善相馬人?；茨献幼鳌妇欧礁蕖?。為我于偽反。相吾子息亮反。九方歅曰：「梱也為祥?！?

〔疏〕梱，子名也。言八子之中，梱最祥善也。

〔釋文〕梱音困，又口本反，子綦子名。子綦瞿然喜曰：「奚若？」

〔疏〕瞿然，驚喜貌。聞子吉祥，故容貌驚喜，問其祥善貌相如何？

〔釋文〕瞿然紀具反。司馬云：喜貌。本亦作「矍」，吁縛反。字林云：大視貌。李云：驚視貌。曰：「梱也將與國君同食以終其身?！棺郁胨魅怀鎏樵唬骸肝嶙雍螢橐灾劣谑菢O也？」

〔疏〕索然，涕出貌。方歅識見淺近，以食肉為祥。子綦鑒深玄妙，知其非吉，故憫其兇極，悲而出涕。

〔釋文〕索然悉各反，又色白反。司馬云：涕下貌。九方歅曰：「夫與國君同食，澤及三族，而況父母乎！今夫子聞之而泣，是御福也。子則祥矣，父則不祥。」

〔疏〕三族，謂父、母（族也）、妻族也。御，拒捍也。夫共國君食，尊榮富貴，恩被三族，何但二親？子享吉祥，父翻涕泣，斯乃御福德也。

〔釋文〕御福魚呂反，距也，逆也。也。今吾子未有怪行而有怪征，必遭殆者，斯乃近是天降之災(zāi)，非吾子之罪。

〔釋文〕怪行下孟反。注同。吾是以泣也。」

〔注〕夫為而然者，勿為則已矣。不為而自至，則不可奈何也，故泣之。

〔疏〕罪若由人，庶其脩改，既關(guān)天命，是以泣也。既遭刖足，賣與齊國富商之家，代主當街，終身肉食也。字又作「術(shù)」者，云：渠公，屠人也，賣梱在屠家，共主行宰殺之術(shù)，終身食肉也。

〔釋文〕渠公或云：渠公，齊之富室，為街正，買梱自代，終身食肉至死。一云：渠公，屠者。與梱君臣，同食肉也。之街音佳。一本作「術(shù)」。然身食肉終本或作「身肉食」者，誤。

嚙缺遇許由，曰：「子將奚之？」

〔疏〕嚙缺逢遇許由，（仍）[乃]。相忘于江湖，故于魚得計。此斥虞舜羶行，故及斯言也。

〔釋文〕于蟻棄知音智。于魚得計于羊棄意司馬云：蟻得水則死，魚得水則生，羊得水則病。一說云：真人無羶，故不致蟻，是蟻棄知也；共處相忘之大道，無沾濡之德，是魚得計也；羊無羶行，而不致蟻，是羊棄意也。以目視目，以耳聽耳，以心復心。

〔注〕此三者，未能無其耳目心意也。

〔疏〕夫視目之所見，聽耳之所聞，復心之所知，不逐物于分外，而知止其分內(nèi)者，其真人之道也。若然者，其平也繩。

〔注〕未能去繩而自平也。

〔疏〕繩無心而正物，圣忘懷而平等。

〔釋文〕能去起呂反。其變也循。

〔注〕未能絕跡而玄會也。

〔疏〕循，順也。處世和光，千變?nèi)f化，大順蒼生，曾不逆寡。徐于容反。本或作「壅」，音同。司馬云：即雞頭也。一名芡，與藕子合為散，服之延年。豕零司馬本作「豕囊」，云：一名豬苓，根似豬卵，可以治渴。案：四者皆藥草名。

〇典案：御覽九百八十九引「零」作「橐」。又引司馬注云：「豕橐，一名豬零，根似豬矢，治渴?！菇癖尽嘎选篂椤甘浮拐`。是時為帝者也司馬云：藥草有時迭相為帝，謂其王相休廢，各得所用也。勝言音升。，當時矯與吳和，后二十二年而滅吳矣。夫狡兔死，良狗烹；敵國滅，忠臣亡，數(shù)其然也。平吳之后，范蠡去越而游乎江海，變名易姓，韜光晦跡，即陶朱公是也。大夫種不去，為句踐所誅。但知國亡而可以存，不知愁身之必死也。字亦有作「穜」者，隨字讀之。

〔釋文〕種章勇反。越大夫名也。吳越春秋云：姓文，字少禽。所以存本又作「可以存」，言知越雖亡，可以存也。故曰，鴟目有所適，鶴脛有所節(jié)，解之也悲。

〔注〕各適一時之用，不能靡所不可，則有時而失。有時而失，故有時而悲矣。解，去也。

〔疏〕鴟目晝闇而夜開，則適夜不適晝；鶴脛稟分而長，則能長不能短。枝節(jié)如此，故解去則悲，亦猶種闇于謀身，長于存國也。

〔釋文〕鴟尺夷反。脛刑定反。解之佳買反。司馬云：去也。一音懈。故曰，風之過河也有損焉，日之過河也有損焉。

〔注〕有形者自然相與為累，唯外乎形者，磨之而不磷。

〔疏〕風日是氣，河有形質(zhì)。凡有形氣者，未能無累也。而風吹日累，必有損傷，恃源而往，所以不覺。亦猶吳得越之后，謀臣必恃其功勛，以無后慮遭戮。是知物相利者，必相為害也。

〔釋文〕有損有形自然相累，世能累物，物能累人，故大夫種所以不免也。不磷鄰刃反。請只風與日相與守河，而河以為未始其攖也。

〔注〕實已損矣，而不自覺也。恃源而往者也。

〔注〕所以不覺，非不損也，恃源往耳。

〔疏〕恃，賴也。攖，損也。風之與日，相與守河，于河攖損而不知覺，恃其源流。

〔釋文〕恃本亦作「持」。源而往者也水由源往，雖遇風日，不能損也；道成其性，雖在于世，不能移也。之人，心處愚暗，寳貴己能，成功而處，執(zhí)滯如是，甚可悲傷。故有亡國戮民無已。

〔注〕皆有其身之禍。

〔疏〕貪土地為己有大寳，取之無道，國破家亡，殘害黎元，無數(shù)無窮已也。不知問是也。

〔注〕不知問禍之所由，由乎有心，而修心以救禍也。

〔疏〕世有明人，是為龜鏡。不知問禍敗所由，唯惡貧賤，愚之至也。故足之于地也踐，雖踐，恃其所不蹍而后善博也；

〔疏〕踐，蹍，俱履蹈也。夫足之能行，必履于地，仍賴不踐之土而后得行。若無余地，則無由安善而致博遠也。此舉譬也。

〔釋文〕恃其所不蹍女展反。李云：一足常不往，故能行廣遠也。

〇俞樾曰：兩「踐」字并當作「淺」，或字之誤，或古通用也。足之于地，止取容足而已，故曰「足之于地也淺」。然容足之外，雖皆無用之地，而不可廢也，故曰「雖淺，恃其所不蹍而后善博也」。外物篇曰：「夫地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則厠足而墊之致黃泉，人尚有用乎？」即此義也。下文曰「人之知也少，雖少，恃其所不知，而后知天之所謂也」，「少」與「淺」文義相近。若作「踐」，則不可通矣。人之于知也少，雖少，恃其所不知而后知天之所謂也。

〔注〕夫忘天地，遺萬物，然后蜩翼可得而知也，況欲知天之所謂，而可以不無其心哉？

〔疏〕知有明暗，能有少多，各止其分，則物逍遙。是以地藉不踐而得行，心賴不知而能照。所以處寂養(yǎng)恬，天然之理，故老經(jīng)云：「有之以為利，無之以為用?！勾撕现I也。喪，而迷惑困苦如是，何為也？以不惑解惑，復于不惑，是尚大不惑也。

〔注〕夫惑不可解，故尚大不惑，愚之至也，是以圣人從而任之，所以皇王殊跡，隨世為名也。

〔疏〕不惑圣智，惑于凡情也。以圣智之言，辨于凡惑，忘得反本，復乎真根，而不能得意忘言，而執(zhí)乎圣跡，貴重明言，以不惑為大，此乃欽尚不惑，豈能除惑哉？斯又遣于不惑也。

〇典案：「也」字舊敚，今依唐寫本補。

〔釋文〕惑解佳買反。注同。復于音服，又扶又反。

【校記】八世孫，集釋本作「十世孫」。艸，原作「廾」，據(jù)釋文正。字，原誤作「子」。一，原脫，據(jù)釋文補。篇，原誤作「編」。其知之妙也，集釋本無「其」、「妙」二字。置，從王校集釋本刪。曠，南華真經(jīng)注疏依輯要本補，據(jù)補。羈，南華真經(jīng)注疏從輯要本作「旅」，據(jù)改。徒，王校集釋本依注文改作「走」，據(jù)改。上，南華真經(jīng)注疏從輯要本作「下」，據(jù)改。敘，王校集釋本改作「緒」，據(jù)改。寡，王校集釋本、南華真經(jīng)注疏均作「杼」。此，王校集釋本依正文改作「比」，當從之。成，王校集釋本改作「咸」，據(jù)改。密，南華真經(jīng)注疏從輯要本作「而」，據(jù)改。何，依王校集釋本補?；荩先A真經(jīng)注疏依郭注及下句「各」字，當為「五」字，故改。手，王校集釋本、南華真經(jīng)注疏均依世德堂本改「子」字，據(jù)改。「獿」字原右邊均作「夔」，查無此字，故均改作「獿」?！甘逖馈购笤鋽?，于義不通，故刪。段，王校集釋本依世德堂本改「叚」字，據(jù)改。日加深遠矣，南華真經(jīng)注疏從輯要本作「曰而日遠矣」，據(jù)改。大，南華真經(jīng)注疏從輯要本作「古」，據(jù)改。王校集釋本移后句首字「其」于「祭」后，再置「先」于「其」后，句為：「必祭其先」；南華真經(jīng)注疏僅從輯要本刪后句「其」字，據(jù)后者改。僚，南華真經(jīng)注疏從輯要本補「僚」字，據(jù)補。其，南華真經(jīng)注疏從輯要本補，據(jù)補。而，王校集釋本改作「難」，據(jù)改。息，南華真經(jīng)注疏從輯要本刪，據(jù)刪。九，據(jù)王校集釋本補。牂，南華真經(jīng)注疏從補正本刪，據(jù)刪。而，據(jù)王校集釋本刪。南華真經(jīng)注疏從輯要本補「有」字，刪「祥」字，據(jù)改。之，據(jù)王校集釋本刪。仍，義不通，應(yīng)為「乃」。捐，南華真經(jīng)注疏從輯要本刪，據(jù)刪。自，王校集釋本依正文補，據(jù)補。南華真經(jīng)注疏從輯要本刪「傷」字，補「而」字，據(jù)改。南華真經(jīng)注疏從輯要本補「之」字，據(jù)補。在，南華真經(jīng)注疏從輯要本改作「存」，據(jù)改。還，南華真經(jīng)注疏從輯要本改作「遑」，據(jù)改。徒，南華真經(jīng)注疏從道藏成疏本、輯要本改作「徙」，據(jù)改。小，王校集釋本改作「不」，據(jù)改。不，南華真經(jīng)注疏從輯要本移后，據(jù)改。弱，南華真經(jīng)注疏從輯要本作「溺」，據(jù)改。