外物第二十六

〔釋文〕以義名篇。

外物不可必。

〔疏〕域心執(zhí)固，謂必然也。夫人間事物，參差萬緒，惟安大順，則所在虛通。若其逆物執(zhí)情，必遭禍害。

〔釋文〕外物王云：夫忘懷于我者，固無對于天下，然后外物無所用心焉。若乃有所執(zhí)為者，諒亦無時而妙矣。

〇郭慶藩曰：文選嵇叔夜養(yǎng)生論注引司馬云：物，事也。忠孝，內(nèi)也，外事咸不信受也。釋文闕。故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀、紂亡。

〔注〕善惡之所致，俱不可必也。

〔疏〕龍逢、比干，外篇已解。箕子，殷紂之庶叔也，忠諫不從，懼紂之害，所以徉狂，亦終不免殺戮。惡來，紂之佞臣，畢志從紂，所以俱亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧。

〔注〕精誠之至也。

〔疏〕碧，玉也。子胥、萇弘，外篇己釋。而言流江者，忠諫夫差，夫差殺之，取馬皮作袋，為鴟鳥之形，盛伍員尸，浮之江水，故云流于江。萇弘遭譖，被放歸蜀，自恨忠而遭譖，遂刳腸而死。蜀人感之，以匱盛其血，三年而化為碧玉，乃精誠之至也。

〔釋文〕而化為碧呂氏春秋：「藏其血三年，化為碧玉。」

〇郭慶藩曰：太平御覽八百九引司馬云：萇弘忠而流，故其血不朽，而化為碧。釋文闕。人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲。

〔注〕是以至人無心而應(yīng)物，唯變所適。

〔疏〕孝己，殷高宗之子也。遭后母之難，憂苦而死。曾參至孝，而父母憎之，常遭父母打，鄰乎死地，故悲泣也。夫父子天性，君臣義重，而至忠至孝，尚有不愛不知，況乎世事萬涂而可必固者！唯當(dāng)忘懷物我，適可全身遠(yuǎn)害。

〔釋文〕孝己李云：殷高宗之太子。曾參李云：曾參至孝，為父所憎，嘗見絕糧而后蘇。沈屯。

〔注〕非清夷平暢也。

〔疏〕遂心則慰喜，乖意則昏悶，遇境則沈溺，觸物則屯邅。既非清夷，豈是平暢？

〔釋文〕慰睯武巾反。李音昬，又音泯，慰，郁也。睯，悶也。沈屯張倫反。司馬云：沈，深也。屯，難也。利害相摩，生火甚多。

〔注〕內(nèi)熱故也。

〔疏〕夫利者必有害，蟬鵲是也。纓纏于利害之間，內(nèi)心恒熱，故生火多矣。衆(zhòng)人焚和。

〔注〕衆(zhòng)人而遺利則和。若利害存懷，則其和焚也。

〔疏〕焚，燒也。衆(zhòng)人，猶俗人也。不能守分無為，而每馳心利害，內(nèi)熱如火，故燒焰中和之性。月固不勝火。

〔注〕大而闇則多累，小而明則知分。

〔疏〕月雖大而光圓，火雖小而明照。諭志大而多貪，不如小心守分。于是乎有僓然而道盡。

〔注〕唯僓然無矜，遺形自得，道乃盡也。

〔疏〕僓然，放任不矜之貌。忘情利害，淡爾不矜，虛玄道理，乃盡于此也。

〔釋文〕僓音頹，又呼懷反。郭云：順也。

〇馬敘倫曰：「僓」當(dāng)依藝文類聚三五引作「頹」。

莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。

〔疏〕監(jiān)河侯，魏文侯也。莊子高素，不事有為，家業(yè)既貧，故來貸粟。

〔釋文〕貸粟音特，或一音他得反。監(jiān)河侯古銜反。說苑作「魏文侯」。監(jiān)河侯曰：「諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？」

〔疏〕諾，許也。銅鐵之類，皆名為金，此非黃金也。待我歲終，得百姓租賦封邑之物，乃貸子。

〔釋文〕將貸他代反。

莊周忿然作色曰：「周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：『鮒魚來！子何為者耶？』對曰：『我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？』

〔疏〕波浪小臣，困于車轍，君頗有水，以相救乎？

〔釋文〕而呼火故反。鮒音附。廣雅云：鰿也。鰿，音跡。波臣司馬云：謂波蕩之臣。

〇典案：類聚三十五、御覽六十引「臣」并作「神」。周曰：『諾。我且南游吳、越之王，激西江之水而迎子，可乎？』

〔疏〕西江，蜀江也。江水至多，北流者衆(zhòng)，惟蜀江從西來，故謂之西江是也。

〇典案：「南游吳、越之王」不詞。碧虛子校引張君房本「游」作「游說」，當(dāng)從之。御覽九百三十七引「西江」作「江西」。

〔釋文〕激西古狄反。鮒魚忿然作色曰：『吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！』」

〔注〕此言當(dāng)理無小。茍其不當(dāng)，雖大何益？

〔疏〕索，求；肆，市。常行海水鮒魚，波浪失于常處，升斗之水，可以全生。乃激西江，非所宜也。既其不救斯須，不如求我于干魚之肆。此言事無大小，時有機(jī)宜，茍不逗機(jī)，雖大無益也。

〇典案：「然活耳」不詞。類聚三十五、御覽四百八十五引「然」并作「為」，疑是。九百三十七引「然」作「可」，義亦可通。

〔釋文〕早索所白反?？蒴~李云：猶干魚也。，古「懸」字多不著「心」。是以未嘗聞任氏之風(fēng)俗，其不可與經(jīng)于世亦遠(yuǎn)矣。

〔注〕此言志趣不同，故經(jīng)世之宜，小大各有所適也。

〔疏〕人間世道，夷險不常，自非懷豁虛通，未可以治亂，若矜名飾行，去之遠(yuǎn)矣。

儒以詩、禮發(fā)冢。大儒臚傳曰：「東方作矣，事之何若？」

〔疏〕大儒，碩儒，謂大博士。從上傳語告下曰臚，臚，傳也。東方作，謂天曙日光起。儒弟子發(fā)冢為盜，恐天時曙，故催告之，問其如何將事。

〔釋文〕臚力于反。一音盧。蘇林注漢書云：上傳語告下曰臚，臚，猶行也。傳治戀反，又丈專反。向云：從上語下曰臚傳。一音張戀反，遽也。東方作矣司馬云：謂日出也。小儒曰：「未解裙襦，口中有珠。

〔疏〕小儒，弟子也。死人裙衣，猶未解脫，捫其口中，知其有寶珠。

〔釋文〕襦而朱反。詩固有之曰：『青青之麥，生于陵陂。生不布施，死何含珠為？』

〔疏〕此是逸詩，久遭刪削。凡貴人葬者，口多含珠，故誦青青之詩刺之。

〇典案：御覽八百三引「何」下有「用」字。文選潘安仁笙賦「歌曰：『棗下纂纂，朱實(shí)離離，宛其落矣，化為枯枝。人生不能行樂，死何以虛謚為』」，其命意、遣辭、用韻，皆與此文相近，「死何用含珠為」，正與「死何以虛謚為」相合，則有「用」字為是。

〔釋文〕青青之麥司馬云：此逸詩，刺死人也。陵陂彼宜反。

〇典案：類聚八十四、御覽八百三引并作「生陵之陂」，八百三十六引「陂」作「坂」。布施始豉反。

〇典案：御覽八百三引「施」作「德」。接其鬢，壓其顪，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠?！?

〔注〕詩、禮者，先王之陳跡也，茍非其人，道不虛行，故夫儒者，乃有用之為奸，則跡不足恃也。

〔疏〕接，撮也。擪，按也。顪，口也。控，打也。撮其鬢，按其口，鐵錐打，仍恐損珠，故安徐分別之。是以田恒資仁義以竊齊。儒生誦詩、禮以發(fā)冢。由是觀之，圣跡不足賴。

〇典案：「儒以金椎控其頤」與「徐別其類」一例，「儒」當(dāng)為「徐」，涉上「大儒」、「小儒」而誤也。御覽七百六十三引正作「徐」，是其證也。

〔釋文〕壓本亦作「擪」，同。乃協(xié)反。郭于琰反，又敕頰反。字林云：擪，一指按也。

〇典案：「壓」字義不可通。疏「擪，按也」，是成本作「擪」，與釋文一本合。道藏本、高山寺本字亦并作「擪」。其顪本亦作「噦」，許穢反。司馬云：頤下毛也。金椎直追反。

〇王念孫曰：「儒以金椎控其頤」，藝文類聚寶玉部引此「儒」作「而」，是也?！付?，汝也。自「未解裙襦」以下，皆小儒答大儒之詞，言汝以金椎控其頤，徐別其頰，無傷其口中之珠也?！付埂ⅰ溉濉孤曄嘟?，上文又多「儒」字，故「而」誤作「儒」?？乜嘟?。徐別彼列反。族姓是誰。怪其異常，故發(fā)斯問。老萊子曰：「是丘也。召而來。」

〔疏〕魯人孔丘，汝宜喚取?？蛇M(jìn)。

〔疏〕蹙然，驚恐貌。謂仲尼所學(xué)圣跡業(yè)行，可得脩進(jìn)，為世用可不？

〔釋文〕蹙然子六反。業(yè)可得進(jìn)乎問可行仁義于世乎。令老力成反。也。

〔疏〕夫上智下愚，其性難改，中庸之人，易為進(jìn)退。故聞堯之美，相引慕以利名，聞桀之惡，則結(jié)之以隱匿。

〔釋文〕相結(jié)以隱郭云：隱，括也。李云：隱，病患也。雖相引以名聲，是相結(jié)以病患。

〇俞樾曰：李云，隱，病患也。然病患非所以相結(jié)。郭注曰，隱，括。進(jìn)之謂也。然隱括所以正曲木，亦非所以相結(jié)也。「隱」當(dāng)訓(xùn)為私。呂氏春秋圜道篇「分定則下不相隱」，高注曰：隱，私也。文選赭白馬賦「恩隱周渥」，李善引國語注曰：隱，私也。「相結(jié)以隱」，謂相結(jié)以恩私。舊說皆非。與其譽(yù)堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽(yù)。

〔注〕閉者，閉塞。

〔疏〕贊譽(yù)堯之善道，非毀桀之惡跡，以此奔馳，失性多矣。故不如善惡兩忘，閉塞毀譽(yù)，則物性全矣。

〔釋文〕譽(yù)堯音余。而閉一本文、注并作「門」。反無非傷也，動無非邪也。

〔注〕順之則全，靜之則正。

〔疏〕夫反于物性，無不傷損，擾動心靈，皆非正法。

〔釋文〕反無非傷也反，逆于理。動無非邪也似嗟反。動矜于是也。圣人躊躇以興事，以每成功。

〔注〕事不遠(yuǎn)本，故其功每成。

〔疏〕躊躇，從容，圣人無心，應(yīng)機(jī)而動，興起事業(yè)，恒自從容，不逆物情，故其功每就。

〔釋文〕圣人躊音疇。躇直居反。以興事以每成功每者，每有成功也。躊躇者，從容也。從容興事，雖有成功，圣人不存，猶致弊跡，流毒百世。況動矜善行，而載之不已哉？不遠(yuǎn)于萬反。柰何哉，其載焉終矜爾！」

〔注〕矜不可載，故遺而弗有也。

〔疏〕柰何，猶如何也。如何執(zhí)仁義之跡，擾撓物心，運(yùn)載矜莊，終身不替。此是老萊詆訶夫子之詞也。

〇典案：唐寫本無「終」字。

宋元君夜半而夢人被發(fā)闚阿門。

〔疏〕宋國君，謚曰元，即宋元君也。阿。曲也，謂阿旁曲室之門。

〇典案：唐寫本有注云：阿，倚也。類聚九十六引「夢」下有「有」字。文選江賦注、御覽三百九十九、九百三十一引「闚」并作「窺」。

〔釋文〕宋元君李云：元公也。案：元公名佐，平公之子。阿門司馬云：阿，屋曲檐也。曰：「予自宰路之淵，予為清江使河伯之所，漁者余且得予。」

〔疏〕自，從也。宰路，江畔淵名。姓余，名且，捕魚之人也。

〇典案：文選江賦注引「宰路之淵」作「罕露之泉」。御覽九百三十一引「路」亦作「露」，三百九十九引無「路」字。

〔釋文〕宰路李云：淵名，龜所居。予為如字，又于僞反。

〇典案：下「予」字疑衍。文選江賦注引無。使河所吏反。漁者音魚。余音預(yù)。且子余反。姓余，名且也。

〇俞樾曰：史記龜筴傳作「豫且」。

〇典案：文選江賦注、類聚七十九、九十六，御覽三百九十九、九百三十一引亦并作「豫且」。元君覺，使人占之，曰：「此神龜也?！咕唬骸笣O者有余且乎？」左右曰：「有?！咕唬骸噶钣嗲視??！?

〔疏〕命，召也。召令赴朝，問其所得。

〇典案：「使人占之」，文選江賦注、類聚九十六、御覽三百九十九、九百三十一引并作「如占夢者占之」。三百九十九引「曰：『此神龜也』」作「占夢者曰：『此神龜也。』」

〔釋文〕覺古孝反。令力成反。會朝直遙反。下同。乃刳龜，七十二鉆而無遺筴。

〔疏〕算計(jì)前后鉆之，凡經(jīng)七十二，算計(jì)吉兇，曾不失中。

〇典案：御覽九百三十一引「余且」作「漁者」，「漁何得」作「昔漁何得」。案：「昔」借為「夕」，元君問余且前夕漁何所得也。疑今本「漁」上?！肝簟棺帧！盖抑V得白龜焉，其圓五尺」，唐寫本無「焉其」二字，「乃刳龜」下有「以卜」二字，今本敚。文選江賦注、類聚九十六、御覽九百三十一引并作「乃刳龜以卜之」，是其證?；茨献诱f山篇高注云「元王剝以卜」，可為旁證。又「七十二鉆」，唐寫本無「二」字，文選江賦注、御覽三百九十九引同。

〔釋文〕刳口孤反。鉆左端反，又左亂反。

〇郭慶藩曰：文選郭景純江賦注引司馬云：鉆，命卜，以所卜事而灼之。遺筴初革反。

仲尼曰：「神龜能見夢于元君，而不能避余且之網(wǎng)；知能七十二鉆而無遺筴，不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。

〔注〕神知之不足恃也如是。夫唯靜然居其所能而不營于外者為全。

〔疏〕夫神智不足恃也。是故至人之處世，忘形神智慮，與枯木同其不華，將死灰均其寂魄，任物冥于造化。是以孔丘大圣，因而議之。

〇奚侗曰：藝文類聚夢部引無「龜」字，是?！干瘛古c「知」對文。典案：唐寫本亦無「龜」字。惟無「龜」字，則不知仲尼所言為何物?；茨献诱f山篇「神龜能見夢元王，而不能自出漁者之籠」，即襲用此文，正作「神龜」，未可以唐寫本、藝文類聚引無「龜」字遽刪之也。

〔釋文〕見夢賢遍反。知能音智。下及注同。知有所困一本作「知有所不同」。雖有至知，萬人謀之。

〔注〕不用其知，而用衆(zhòng)謀。

〔釋文〕至知音智。下注皆同。魚不畏網(wǎng)而畏鵜鶘。

〔注〕網(wǎng)無情，故得魚也。

〔疏〕網(wǎng)無情而得魚，諭圣人無心，故天下歸之。

〔釋文〕鵜徒兮反。鶘鵜鶘，水鳥也，一名淘河。

〇典案：唐寫本作「胡」。去小知而大知明。

〔注〕小知自私，大知任物也。

〔疏〕小知取舍于心，大知無分別。遣閑奪之情，故無分別，則大知光明也。

〇典案：唐寫本「知」并作「智」，無「而」字。

〔釋文〕去小起呂反。下注同。去善而自善矣。

〔注〕去善則善無所慕。善無所慕，則善者不矯而自善也。

〔疏〕遣矜尚之小心，合自然之大善，故前文云「離道以善，險德以行」，又老經(jīng)云：「天下皆知善之為善，斯不善已?！?

〇典案：唐寫本作「去而善而善矣」。

〔釋文〕不矯居表反。嬰兒生無石師而能言，與能言者處也?！?

〔注〕汎然無習(xí)而自能者，非跂而學(xué)彼也。

〔疏〕夫嬰兒之性，其不假師匠，年漸長大而自然能言者，非有心學(xué)之，與父母同處，率其本性，自然能言。是知世間萬物，非由運(yùn)知學(xué)而成之也。

〔釋文〕石師石者，匠名也。謂無人為師匠教之者也。一本作「所師」，又作「碩師」。

〇典案：唐寫本「石」作「碩」，與釋文一本合。老子云：「有之以為利，無之以為用?！埂?，與駢拇篇「意，仁義其非仁人情乎」辭例同。典案：馬說是也。唐寫本字正作「意」，是其塙證。

〔釋文〕之行下孟反。注同。任與音余。學(xué)小見，豈曰清通！且以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波。

〔注〕隨時因物，乃平泯也。

〔疏〕狶韋，三皇已前帝號也。以玄古之風(fēng)，御于今代，澆淳既章，誰能不波蕩而不失其性乎？斯由尊古卑今之弊也。

〇典案：唐寫本無「氏」字。

〔釋文〕狶虛豈反。不波波，高下貌。唯至人乃能游于世而不僻。

〔注〕當(dāng)時應(yīng)務(wù)，所在為正。

〇典案：唐寫本無「乃」字。

〔釋文〕不僻匹亦反。順人而不失己。

〔注〕本無我，我何失焉？彼教不學(xué)。

〔注〕教因彼性，故非學(xué)也。承意不彼。

〔注〕彼意自然，故承而用之，則夫萬物各全其我也。

〔疏〕獨(dú)有至德之人，順時而化，彼非學(xué)心，而本性具足，不由學(xué)致也。承意不彼者，稟承教意以導(dǎo)性，而真道素圓，不彼教也。目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，口徹為甘，心徹為知，知徹為德。

〔疏〕徹，通也。顫者，辛臭之事也。夫六根無壅，故徹；聰明不蕩于外，故為德也。

〔釋文〕顫舒延反。逆也。自然之道，不游其心，則六根逆，不順于理。

〔釋文〕六鑿在報反。相攘如羊反。郭云：逆也。司馬云：謂六情攘奪。大林丘山之善于人也，亦神者不勝也。

〔注〕自然之理，有寄物而通也。

〔疏〕自然之理，有寄物而通者也。

〇典案：碧虛子校引張君房本、文如海本無「丘山」二字?！竸佟瓜隆敢病棺峙f敚，今依唐寫本補(bǔ)。對治之術(shù)，斯乃小學(xué)之人，勞役神智之事務(wù)也，豈是體道之士，閑逸之人，不勞不病之心乎？風(fēng)采清高，故未嘗暫過而顧問焉。

〇典案：唐寫本「若是」下有「者」字。馬敘倫曰：「非」字涉上文郭象注「非不病也」、「非不老也」誤羨。案：馬說是也。此言勞者之務(wù)，逸者未嘗過問，有「非」字則非其指，且與下四句不一律矣。

〔釋文〕非佚音逸。圣人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉；

〔注〕神人，即圣人也，圣言其外，神言其內(nèi)。

〔疏〕駭，驚也。神者，不測之號。圣者，顯跡之名，為其垂教動人，故不過問。

〔釋文〕以駴戶楷反。王云：謂改百姓之視聽也。徐音戒，謂上不問下也。賢人所以駴世，圣人未嘗過而問焉；

〔疏〕證空為賢，并照為圣。從深望淺，故不問之。君子所以駴國，賢人未嘗過而問焉；

〔疏〕何以人物君子故駭動諸侯之國。賢人舍有，故不問。小人所以合時，君子未嘗過而問焉。

〔注〕趨步各有分，高下各有等。

〔疏〕夫趨世小人，茍合一時，如田恒之徒，無足可貴，故淑人君子，鄙而不顧也。，東門也。亦有作「寅」者，隨字讀之。東門之孝，出自內(nèi)心，形容外毀，惟宋君嘉其至孝，遂加爵而命為卿。鄉(xiāng)黨之人，聞其因孝而貴，于是強(qiáng)哭詐毀，矯性僞情，因而死者，其數(shù)半矣。

〔釋文〕演門以善反。宋城門名。堯與許由天下，許由逃之；湯與務(wù)光，務(wù)光怒之。

〔疏〕堯知由賢，禪以九五，灑耳辭退，逃避箕山。湯與務(wù)光，務(wù)光不受，訶罵瞋怒，遠(yuǎn)之林籟。斯皆率其本性，腥臊榮祿，非關(guān)矯僞以慕聲名。紀(jì)他聞之，帥弟子而踆于窾水，諸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河。

〔注〕其波蕩傷性，遂至于此。

〔疏〕姓申徒，名狄；姓紀(jì)，名佗；并隱者。聞湯讓務(wù)光，恐其及己，與弟子蹲踞水旁。諸侯聞之，重其廉素，時往吊慰，恐其沈沒。狄聞斯事，慕其高名，遂赴長河，自溺而死。波蕩失性，遂至于斯矣。

〔釋文〕紀(jì)他徒何反。而踆音存。字林云：古「蹲」字。徐七旬反，又音尊。窾水音款，又音科。司馬云：水名。吊之司馬云：恐其自沈，故吊之。踣徐芳附反，普豆反。字林云：僵也。李云：頓也。郭薄杯反。玄理假于言說，言說實(shí)非玄理。魚兔得而筌蹄忘，玄理明而名言絕。

〇典案：文選嵇叔夜贈秀才入軍詩、盧子諒贈劉琨詩注、御覽三百九十引「在意」下并有「也」字，高山寺古鈔本同。吾安得夫忘言之人而與之言哉！」

〔注〕至于兩圣無意，乃都無所言也。

〔疏〕夫忘言得理，目擊道存，其人實(shí)稀，故有斯難也。

〔釋文〕得夫音符。

【校記】誤移寓言篇文后。瀨，原作「灘」，形近而訛。忘，王校集釋本改作「妄」，南華真經(jīng)注疏據(jù)輯要本改作「心」，當(dāng)從之。睯，王校集釋本依世德堂本改「暋」，南華真經(jīng)注疏亦作「暋」。鶩，王校集釋本依世德堂本改「騖」，南華真經(jīng)注疏原作「驚」，從校釋改「騖」，當(dāng)從之。驚，王校集釋本改作「騖」。問，王校集釋本改作「聞」，據(jù)改。字，王校集釋本改作「者」，據(jù)改。畏，王校集釋本、南華真經(jīng)注疏均作「長」，據(jù)改。也，從王校集釋本補(bǔ)。子之，南華真經(jīng)注疏從輯要本互乙，據(jù)改。未，王校集釋本改「謂」，南華真經(jīng)注疏從輯要本改「與」，當(dāng)從之。為，王校集釋本改「謂」，據(jù)改。不，南華真經(jīng)注疏從輯要本作「所」，據(jù)改。音，從王校集釋本刪。謂，南華真經(jīng)注疏據(jù)高山寺本改作「故」。南華真經(jīng)注疏從輯要本補(bǔ)「卜之」二字，刪下句「卜之」二字，據(jù)改。生，從王校集釋本補(bǔ)。取，從王校集釋本刪。為，南華真經(jīng)注疏從輯要本作「偽」，據(jù)改。南華真經(jīng)注疏從輯要本「蹍」作「塞」，「徒」作「途」。則，從王校集釋本刪。于，王校集釋本、南華真經(jīng)注疏均作「青」，據(jù)改。以，從王校集釋本刪。演門，從王校集釋本補(bǔ)。由，從王校集釋本改「猶」。