辨　性

孔子曰：“生而知之者上也，惟上智與下愚不移?！贝艘嘤?jì)阿羅耶中受熏之種也。熏之者意識(shí)，其本即在意根。人心者，如大海。兩白虹嬰之，我見我癡是也；兩白蛟嬰之，我愛我慢是也。彼四德者，悉依隱意根。由我見，人有好真之性。。由我愛，人有好適之性。。由我慢，人有好勝之性。。責(zé)善惡者于愛慢，責(zé)智愚者于見癡，我見者與我癡俱生。何謂我癡？根本無(wú)明則是。以無(wú)明不自識(shí)如來(lái)藏，執(zhí)阿羅耶以為我執(zhí)此謂之見，不識(shí)彼謂之癡。二者一根，若修廣同體而異其相。意識(shí)用之，由見即為智，由癡即為愚。智與愚者，非晝夜之校，而巨燭、煴火之校。癡與見不相離，故愚與智亦不相離。上智無(wú)癡，必?zé)o我見也，非生而具之。下愚者，世所無(wú)有，諸有生者，未有冥頑如瓦礫者矣。。

嘗試以都最計(jì)之。世方謂文教之國(guó)其人智，蠕生之島其人愚。彼則習(xí)也，非性。就計(jì)所習(xí)，文教國(guó)固多智；以其智起愚，又愚于蠕生之人。何者？世之恒言，知相、知名者為智，獨(dú)知相者謂之愚。蠕生之人，五識(shí)于五塵猶是也。以不具名，故意識(shí)鮮通于法。然諸有文教者，則執(zhí)名以起愚，彼蠕生者猶舍是。

一曰征神教。蠕生者事牛、耿黽，以虺、易為靈蛇；而文教者或事上帝。由慢計(jì)之，事上帝則優(yōu)，事牛、虺、耿黽則劣；自見計(jì)之，上帝不可驗(yàn)，而牛、虺、耿黽可驗(yàn)。其言有神靈，皆過也。一事可驗(yàn)，一事不可驗(yàn)，則蠕生者猶少智。何以明之？今有二人，一謂牛角能言，一謂馬角能言，其過則等。牛角雖不能言，固有牛角，其過一；馬角者，非直不能言，又無(wú)馬角，其過二。故以馬角為能言者，視以牛角為能言者，其愚以倍。

二曰征學(xué)術(shù)。蠕生者之察萬(wàn)物，得其相，無(wú)由得其體；雖得之，不橫以無(wú)體為體。有文教者得其體矣，太上有唯識(shí)論，其次有唯物論。識(shí)者以自證而知，物者以觸受而知，皆有現(xiàn)量，故可就成也。。計(jì)唯物者，雖不圓成實(shí)性，猶據(jù)依他起性。最下有唯理論師，以無(wú)體之名為實(shí)，獨(dú)據(jù)遍計(jì)所執(zhí)性，以為固然。無(wú)體之名，浮屠謂之不相應(yīng)行。。意識(shí)用之以貫萬(wàn)物，猶依空以置器，而空不實(shí)有。海羯爾以有無(wú)成為萬(wàn)物本，笛佉爾以數(shù)名為實(shí)體，此皆無(wú)體之名。莊周曰：“名者實(shí)之賓。”。尹文曰：“有形者必有名，有名者未必有形?！?。今以有名無(wú)形者為實(shí)，此蠕生者所不執(zhí)也。。

三曰征法論。蠕生者獨(dú)以酋長(zhǎng)為神，國(guó)皆酋長(zhǎng)產(chǎn)也。雖粗有文教者，猶以君為國(guó)家。文教益盛，謂君長(zhǎng)、人民、土地皆非國(guó)，而國(guó)有其本體。由愛計(jì)之，獨(dú)主君則民病，以國(guó)為主而民少紓。夫論物者宜棄捐善惡利害之見，和精端容，實(shí)事以效是。然則病民與否，非其所宜計(jì)也。由見計(jì)之，君猶實(shí)有，而國(guó)家非實(shí)有。即鉤校其誠(chéng)者，國(guó)固無(wú)系君，顧一國(guó)人之總業(yè)耳。凡事有總業(yè)者，有別業(yè)者。別業(yè)者，以一人之力就之，農(nóng)耕、裨販?zhǔn)且?；總業(yè)者，集數(shù)人之力就之，家乎、市乎、鄉(xiāng)曲乎，最大則為國(guó)。是故農(nóng)、賈非實(shí)有也，實(shí)之謂人，業(yè)之謂農(nóng)、賈。（不了此義，故名家有殺盜非殺人之說(shuō)，是以業(yè)為實(shí)也。）家、市、鄉(xiāng)曲亦然，有土、有器、有法，土者人所依，器與法者人所制，故主之者曰人。今曰國(guó)家有自體，非君長(zhǎng)、人民、土地；若則曰市非錢布、化居、人民、廛舍也，而自有市之體，其可乎？家、市、鄉(xiāng)曲之與國(guó)，或以字養(yǎng)，或以貿(mào)遷，或以保任，或以布政用師；其業(yè)不同，校其實(shí)即同。所以殊名者，以業(yè)起，不以實(shí)起。不辨實(shí)業(yè)之分，以業(yè)為體，猶舍心與形軀，而言人有熒魂?；蛟唬簢?guó)者有作用，故謂之有。是不然。以君長(zhǎng)假國(guó)為號(hào)然后作，非國(guó)自能作。若巫師假鬼以為號(hào)，然后有祠堂禜禳；而巫師亦得糈，彼鬼者能自作乎？以國(guó)家有作用，而鬼亦有作用；因是以國(guó)家為實(shí)有，是鬼亦實(shí)有耶？或曰：凡人默自證，知我為是國(guó)人也，以自證故謂國(guó)有。是不然。知為是國(guó)人者，非自證也。人自證有識(shí)者，不待告教；自知為是國(guó)人者，待告教然后辨。以其習(xí)聞之，遂有勝解。。而想滑易，則若自證。譬若人之有姓者，亦默自知之也，然不告教則不知。以國(guó)為實(shí)有者，彼姓亦實(shí)有耶？此又蠕生者所不執(zhí)也。

四曰征位號(hào)。蠕生者無(wú)君臣吏民之號(hào)，有之亦亡重輕。有文教者，其位號(hào)滋多。今人言名者，或以名有虛實(shí)異。聲譽(yù)之謂虛名，官位之謂實(shí)名。夫名則盡虛也，顧以為有實(shí)者，得官位足以飽暖，且役使人；得聲譽(yù)不足以飽暖役使人。此其業(yè)之異矣，于實(shí)則奚異？名且言實(shí)，則是以影為形也。今之法家，皆曰君位實(shí)有也，某甲南面者則表章之。即如是，弒某甲則不為大逆，與殺凡民均。是何也？則不能弒其君位也。然法律又異等。言法之理，與定法之條相反，豈不悖哉！且位者萬(wàn)物盡有之，亡獨(dú)人君。以位為實(shí)，即以肥羜食客，是充犧位也。犧位實(shí)有，而羜表彰之。不知客所欲啖者，其羜耶，妄其欲啖犧位耶。從是以觀，以甲饗乙，甲非主，乙非客，主位、客位皆實(shí)有，而甲乙表彰之。凡夫婦、奴主皆準(zhǔn)是。從是以推無(wú)生諸行，水之在壑，則渠位實(shí)有，而清水、濁水表彰之。火之在灶，則爨位實(shí)有，而桑柘之火、棗杏之火表彰之。然則名實(shí)交紐，為戲謔之論矣。此又蠕生者所不執(zhí)也。

五曰征禮俗。蠕生者祭則就墓，無(wú)主祏之儀；覲則謁君，無(wú)畫像之容；戰(zhàn)則相識(shí)，無(wú)徽識(shí)之辨，皆就其體。頗有文教，立之主設(shè)之像矣，又有旌旗矣。主像者所以系心，不以君親竟在是也；旌旗者所以分部曲，不以軍府竟在是也。其轉(zhuǎn)執(zhí)者，或置其君之畫像于橫舍，莫夜火發(fā)，其師既跣足出，返復(fù)翼奉其君之像，若救其君之身者，竟以燔死。有兩國(guó)相爭(zhēng)者，狀貌素異，雖拔其旗，弗能假以掩襲。然同伍死則不相救，軍旗失則踐積尸冒彈丸以救之，若救其軍府。此又蠕生者所不執(zhí)也。

六曰征書契。蠕生者或無(wú)文字，有之曰足以記姓名簿籍而已，有文教者，以文字足以識(shí)語(yǔ)言，故曰名者圣人之符。。其轉(zhuǎn)執(zhí)者，或諱其君親之名，或刻楮印布以為金幣。夫以名為君親之實(shí)，則是書君親之名裂之，即支解君親也?？谭梢詾閹牛瑒t是斷并閭以為輪，揭巴蕉以為旗，杖白茅以為劍，亦可以為軍實(shí)也。今是擲五木者，有盧、有雉；盧不可獎(jiǎng)以執(zhí)留，雉不可烹以實(shí)鼎。即有用之者，人且以為大戇。今獨(dú)以諱君親、用紙幣為恒事，則何也？夫國(guó)有成俗，語(yǔ)言不可移，故文字不可移。然而文字不以為實(shí)。以文為實(shí)，此又蠕生者所不執(zhí)也。

由是言之，見與癡固相依。其見愈長(zhǎng)，故其癡亦愈長(zhǎng)。而自以為智者，誠(chéng)終身不靈哉！問者曰：人若無(wú)見，即如灰土矣。今見愈長(zhǎng)而癡從以長(zhǎng)，是終無(wú)正見之期也。應(yīng)之曰：人之見自我見始，以見我故謂生物皆有我，亦謂無(wú)生者有我。。由是求真，故問學(xué)思慮應(yīng)之起。其以為有我者，斥其實(shí)，不斥其德業(yè)。故有一石焉，拊之即得堅(jiān)，視之即得白，堅(jiān)與白其德也。而終不曰堅(jiān)白，必與之石之名者，其念局于有實(shí)也。故諸有相可取者，取相不足，必務(wù)求其體。從是有學(xué)術(shù)，而其智日益馳騁。從是不知止，又不知返，其愚亦益馳騁。何者？名起于想，所想有貞、偽。以想如自證觸受之量為貞，以想不如自證觸受之量為偽。名之如量者，有若堅(jiān)白；其不如量者，有若石。又遠(yuǎn)曰此石彼石，又遠(yuǎn)曰石聚，又遠(yuǎn)則從其聚以為之號(hào)。明和合之為偽，假以通利慮憲，即無(wú)害。。嘗聞聲論師波膩尼之言矣，諸名言自體為什匏吒，什匏吒應(yīng)于青為青，應(yīng)于赤為赤，應(yīng)于然為然，應(yīng)于否為否。彼特以自心相分為主，而不執(zhí)所呼者有體，斯可也。然則名言之部，分實(shí)、德、業(yè)使不相越，以實(shí)、德、業(yè)為眾同分。。約定俗成，故不可陵亂。假以實(shí)、德、業(yè)論萬(wàn)物，而實(shí)不可為德、業(yè)，德、業(yè)亦不可為實(shí)。譬如建旗，假設(shè)朱雀、螣蛇、北斗、招搖之象，而不可以相貿(mào)。知其假設(shè)而隨順之，為正見；不知其假設(shè)而堅(jiān)持之，謂之倒見。誠(chéng)斯析之，以至無(wú)論。堅(jiān)白可成，石猶不可成。何者？實(shí)不自表，待名以為表。德者無(wú)假于名，故視之而得白，拊之而得堅(jiān)，雖喑者猶得其相。至于石非名不起也，執(zhí)有體故有石之名，且假以省繁辭。是何故？以有堅(jiān)白者不唯石，如是堅(jiān)，如是白，其分齊不與佗堅(jiān)白等。道其分齊，則百言不可盡。故命以石之名者，亦以止辭費(fèi)。知之，雖言石，固無(wú)害，不知者執(zhí)以為體。自心以外，萬(wàn)物固無(wú)真；騖以求真，必與其癡相應(yīng)。故求真亦彌以獲妄。雖然，唯物之論于世俗最無(wú)妄矣，執(zhí)增語(yǔ)以為實(shí)而妄益踴。是故老聃有言曰：“始制有名。名之既有，夫亦將知止。”