心理學(xué)之最大目標(biāo)與本書之宗旨　職業(yè)心理學(xué)最大之目標(biāo)，乃在憑藉研究所得，使人能選擇其個(gè)性最宜之業(yè)務(wù)。關(guān)于此種科學(xué)之研究，確已其有進(jìn)步，其將來之愈益發(fā)展，殆無可疑；惟其進(jìn)步乃逐漸前進(jìn)，非可于短時(shí)間內(nèi)有突然之進(jìn)步耳。本書之宗旨，不但欲指示解釋職業(yè)心理學(xué)已有進(jìn)境之種種方面，且欲揭示職業(yè)心理學(xué)所用之方法中，有者僅有一部分之成功，有者竟至失敗，其理由安在？

最舊之分析品性方法與職業(yè)心理學(xué)者應(yīng)有之態(tài)度　分析個(gè)人品性之方法，其歷史最舊而現(xiàn)今仍有其勢(shì)力者，莫過于所謂形相學(xué)（physiognomy）。有人以此斂錢，而大多數(shù)人亦往往以形相學(xué)與心理學(xué)相混。此種趨勢(shì)，心理學(xué)家亦不能辭其咎。蓋多數(shù)心理學(xué)專家終日孜孜于其所學(xué)之搜討索究，而以群眾迷信之形相學(xué)為不足措意；豈知障礙不除，正確心理學(xué)之進(jìn)步亦因此而阻滯。且形相學(xué)尤盛行于分析個(gè)性而以示人適當(dāng)業(yè)務(wù)之效能自居，故專攻其他部分之心理學(xué)家忽視之猶可言，而在職業(yè)心理學(xué)一門，則尤當(dāng)審察辨明，不容混淆。顧徒存拒絕之態(tài)度，于實(shí)際亦無所裨益；必一究所謂形相學(xué)之內(nèi)容，抉其不可信之理由，然后始足令人信服。

形相學(xué)之分類　形相學(xué)之內(nèi)容可分為三大部分：第一部分為腦相學(xué)，以頭部之大小與形式為研究之資料；第二部分為“氣質(zhì)”（temperaments）之分類，以身體各部分之比例與特質(zhì)為研究之資料；第三部分則注意心境之習(xí)慣的“表現(xiàn)”（expression）所遺留之結(jié)果。茲分別述之如左，且加以討論焉。

腦相學(xué)之定義歷史與所根據(jù)之原理　形相學(xué)之第一部分為腦相學(xué)。據(jù)信守腦相學(xué)者之言，則腦相學(xué)之定義為：根據(jù)頭部大小與形式之觀察，以分析品性之一種科學(xué)。據(jù)馬克利斯得（Macalister）所考究，關(guān)于敘述腦相學(xué)之文字始自亞歷斯多德。德國(guó)醫(yī)士葛爾博士（Dr. Gall）在一七五八年方有較完之闡發(fā)，厥后經(jīng)J. G. Spurzheim協(xié)助演講，Dr. Combe在英國(guó)之響應(yīng)，其說乃大昌。其所根據(jù)之原理，簡(jiǎn)述如左：

1．“心”乃多數(shù)智慧、情緒、與道德特能所構(gòu)成。

2．腦中有一定之許多中心，司理多數(shù)智慧、情緒、與道德等特性。此種種中心常稱為種種特性之“機(jī)關(guān)”（organs）。

3．某種特性進(jìn)步，則司理此性之腦中部分亦隨之而擴(kuò)大。

4．各特性之腦中“機(jī)關(guān)”，其發(fā)展之程度，可由觀察腦骨之大小知之。腦中各部分之發(fā)展情形，能決定腦骨之形式。

對(duì)于腦相學(xué)所根據(jù)原理之分析研究　上述四層為形相學(xué)所根據(jù)之主要原理。茍此四層原理而確，則形相學(xué)無懈可擊，否則無以自存。試再分別研究如左：

1．第一層之根據(jù)，謂“心”乃多數(shù)“特能”所構(gòu)成。現(xiàn)代心理學(xué)家大都反對(duì)此說。惟反對(duì)此說之理由，各人不同；其中有舉出一種理由反對(duì)此說，而同時(shí)他人則舉出適與此一理由相反之理由，用以反對(duì)此說：此則殊為可異之現(xiàn)象矣！茲述此兩種理由如左：

（a）有人據(jù)以反對(duì)此說之理由，謂吾人之心實(shí)為一個(gè)統(tǒng)一體，其中種種思想程序彼此蓋互相聯(lián)絡(luò)，互有關(guān)系，并無所謂獨(dú)立自存之種種“特能”，如形式概念、物體大小之概念、推理、記憶力等等。

（b）同時(shí)尚有應(yīng)用別一絕端之相反理由，持以反對(duì)此說。彼等主張所謂“心”與“智慧”乃一種廣含許多內(nèi)容之名詞，其所蘊(yùn)蓄之意義，實(shí)指許多特殊而又獨(dú)立之能力。彼等以為即就記憶力而論，亦不止一種記憶力，記憶力種類之多與所須記憶之物體之多相等。充此主張之意，則吾人所有之記憶力，其種類數(shù)目實(shí)等于所須記憶事物之?dāng)?shù)目矣。

以上為反對(duì)特能心理學(xué)之兩種極端相反理由。平心論之，腦相學(xué)所舉之若干一定數(shù)目之特能，實(shí)難免人懷疑。其中所列之特能，大多數(shù)皆屬于本能的或情緒的性質(zhì)，不屬于智慧的性質(zhì)；而本能的或情緒的能力大抵為神經(jīng)下部所主宰，非由大腦之作用。而主張腦相學(xué)者乃在腦部強(qiáng)分一定之區(qū)域，分與若干數(shù)目之能力，抑亦傎矣。

2．主張腦相學(xué)者之第二根據(jù)，謂腦部中有各區(qū)域?yàn)榉N種“特能”之“機(jī)關(guān)”。茍吾人已否認(rèn)腦部具有若干獨(dú)立特能之理論，則此第二根據(jù)實(shí)可不攻自破。惟此根據(jù)與心理學(xué)中所謂“腦機(jī)能之局部分擔(dān)”（localization of cerebral function）易混，則亦不可不辨。依心理學(xué)所示，腦皮質(zhì)（cerebral cortex）上誠(chéng)有“域”（areas）之區(qū)分：例如自眼發(fā)生之神經(jīng)沖動(dòng)，即傳至大腦后部之枕骨葉；自耳發(fā)生之沖動(dòng)，即傳至腦之邊部顳颥葉；最終傳至筋肉之自動(dòng)的沖動(dòng)，乃發(fā)自羅蘭土（Rolando）溝；而使吾人感覺筋肉正在運(yùn)動(dòng)之一種回應(yīng)沖動(dòng)，最終亦傳至此溝之后部。此等事實(shí)，醫(yī)生、生物學(xué)家、與心理學(xué)家，無不知之。如傷壞腦中大部分“聯(lián)合域”（association areas，尤以腦之前葉為甚），則推理之能力亦將因之破壞，此亦顯著之事實(shí)也。故主張腦相學(xué)者或不免以心理學(xué)中之機(jī)能局部分擔(dān)說解嘲，謂眾人固無不承認(rèn)腦有區(qū)域之分也。詎知腦機(jī)能局部分擔(dān)說之根據(jù)與內(nèi)容，無處與腦相學(xué)所主張者符合。例如無論對(duì)于何種經(jīng)驗(yàn)之注意，據(jù)心理學(xué)家所示，其作用并非憑藉腦相學(xué)所稱腦中某特殊部分之記憶“機(jī)關(guān)”；吾人所以能追憶，因許多“神經(jīng)原”（neurone）重受刺激而然；而此種神經(jīng)原之細(xì)胞固分布于腦部，非各腦相學(xué)所指聚于特殊某處也。而且腦相學(xué)所指腦部中之各“機(jī)關(guān)”，如屬于堅(jiān)定，敬重，良知，希望等等，適與足，腿及身體下部之動(dòng)作有關(guān)聯(lián)之部分。關(guān)于腦中與視覺最有關(guān)系之部分，腦相學(xué)竟謂屬于“慈性”與“安土重遷性”之區(qū)域。此外沖突之點(diǎn)甚多，不能盡述。故腦相學(xué)之強(qiáng)分區(qū)域，支配獨(dú)立自存之種種特殊能力，與心理學(xué)所謂腦機(jī)能局部分擔(dān)說，未可混為一談，此研究職業(yè)心理學(xué)者不可不明辨也。

3．主張腦相學(xué)者殊夸張腦之大小與智慧程度有連帶關(guān)系。然據(jù)實(shí)際之考察，有缺憾之腦部，雖較尋常者稍稍微小；而以甚智者與甚愚者之腦體大小測(cè)量結(jié)果，畫成曲線，則互混者甚多。其不足為量度個(gè)人智慧之標(biāo)準(zhǔn)明甚。

4．腦相學(xué)謂頭之形式與腦之發(fā)達(dá)亦有關(guān)系。關(guān)于此點(diǎn)，吾人僅須明白胎兒腦部之發(fā)達(dá)，有一時(shí)期大腦所在之位置殊在后部，且亦甚?。怀扇酥X則不然，頭殼中之大部分空隙，無不為大腦所充滿。然則謂頭殼之大小系柔軟之腦所決定，其誰(shuí)信之？

氣質(zhì)分類之說　以上為對(duì)于腦相學(xué)內(nèi)容之研究，證明其不可信。此外關(guān)于形相學(xué)尚有“氣質(zhì)”分類之說。主張形相學(xué)者自謂能由研究頭部而判斷智力之程度；又根據(jù)相類之說法，自謂能由研究其他身體上之差異，藉以判定個(gè)人之氣質(zhì)。彼等偶舉幾種身體上之特殊情形，推論其賦有之幾種氣質(zhì)，作為定案。其說大概謂氣質(zhì)可為兩大類。第一類為“純粹”型（pure types），此型又分三種：（a）活力型（vital type）。（b）動(dòng)力型（motive type）。（c）精神型（mental type）。第二類為種種“混合”型（mixed type）。何福盟（Hoffman）為此說之代表人物，試略述其所言如左：

第一類　純粹型之氣質(zhì)

（a）活力型　活力型之氣質(zhì)，乃由于身體機(jī)構(gòu)中關(guān)于滋養(yǎng)之機(jī)關(guān)特占逾量之勢(shì)力。強(qiáng)大健全之消化機(jī)關(guān)，強(qiáng)烈之血液循環(huán)，良善之呼吸力，強(qiáng)大之排泄機(jī)關(guān)，皆能時(shí)常供給身體機(jī)構(gòu)以活力。如身體中此類機(jī)關(guān)較其他機(jī)關(guān)特強(qiáng)，其所有之滋養(yǎng)料常供過于求，所余者即成為脂肪。于是體于為之增大；四肢豐滿，手部特小，面部團(tuán)團(tuán)。頭之下部特大，耳后豐滿，發(fā)柔軟而色淡。此類之兒童常喜犯青年惡作劇之行為；雖無甚知識(shí)，而喜自表見，性喜具體而厭抽象，此種人最厭心算。

（b）動(dòng)力型　具有動(dòng)力型之氣質(zhì)，乃由筋肉與骨骼特為強(qiáng)大。此種人身長(zhǎng)與手足皆特高大。容常近黑，發(fā)多粗硬。身體與精神兩方面雖均強(qiáng)健，而皆欠敏捷。其知覺力甚弱，感覺力尤不精細(xì)。惟此種之人待友往往專誠(chéng)，任事能負(fù)責(zé)任，喜作大事，不屑為輕而易舉之職務(wù)。往往喜于從事大規(guī)模之農(nóng)業(yè)、道路建筑、制造、及從軍、海行等事。

（c）精神型　腦與神經(jīng)特強(qiáng)之人常具有精神型之氣質(zhì)。此種人之特別征象為特大之腦部（尤以頭蓋之上部為甚），瘦秀之體格柔膚美發(fā)等等。其思想殊敏，感覺亦密。惟往往不務(wù)實(shí)際，缺堅(jiān)定之意志。

第二類　混合型之氣質(zhì)　混合型之氣質(zhì)亦分四種：

（a）有活力而兼動(dòng)力者（vital-motive），（b）有活力而兼有精神者（vital-mental），（c）有動(dòng)力而兼有精神者 （motive-mental）；（d）有活力動(dòng)力而兼有精神者（vital-motive-mental）。惟此四種氣質(zhì)之程度亦各有不同。例如有二人雖同屬于第四種之混合型氣質(zhì)，而第一人在量尺上之比例或?yàn)閯?dòng)力3，活力2，精神1；而其他一人之比例則為動(dòng)力9，活力8，精神1。第一人大抵為神經(jīng)衰弱之人；第二人則為頗具精力與智慧之人：其結(jié)果之互異有如此！

氣質(zhì)分類所根據(jù)之爭(zhēng)點(diǎn)　以上為主張形相學(xué)者對(duì)于氣質(zhì)之分類。吾人試探討關(guān)于此事之著述，可尋得三種主要爭(zhēng)點(diǎn)，為一般主張如此區(qū)分氣質(zhì)者所根據(jù)之原理，亦彼等藉以自衛(wèi)之護(hù)符也。惟此等原理乃此說盛行已久之后始發(fā)現(xiàn)耳。其概要如左：

1.物競(jìng)天擇與遺傳　主張形相學(xué)者自以為其說實(shí)根據(jù)于遺傳與進(jìn)化之原理。試舉一例言之，彼等以為特異之民族征象乃環(huán)境抉擇之結(jié)果。例如在酷熱潮濕之氣候，其人民往往具有有色之皮膚，短闊開張之鼻孔，其心性亦因之怠惰放縱，蓋此種環(huán)境使此等征象有遺留存在之趨勢(shì)也。如在較冷之氣候，則其人民大抵具有淺色之皮膚，長(zhǎng)薄而銳之鼻（使空氣暖和），其特性則為興奮有為，蓋亦環(huán)境之抉擇勢(shì)力使之然也。因物競(jìng)天擇之作用，種種身體上之特別征象與特殊之氣質(zhì)常互相連帶。此其結(jié)果，非必由于肉體與氣質(zhì)彼此之間本有因果關(guān)系，蓋皆由于環(huán)境抉擇勢(shì)力之自然趨勢(shì)云。主張形相學(xué)者因此乃謂民族復(fù)雜之國(guó)如美，吾人能藉身體上特別征象之研究，察知其血管中含南美之血液較多，抑含北美之血液較多。

就平均言，凡表現(xiàn)熱帶民族身體方面特別征象者，其特性往往略偏于此種民族所有之特性，此固可有之事實(shí)。惟據(jù)實(shí)驗(yàn)所示，如以此種假定的關(guān)聯(lián)為完全可恃之標(biāo)準(zhǔn)，則殊屬危險(xiǎn)。蓋就實(shí)驗(yàn)所示，由一代傳諸他代之特性，乃由于有影響于胚胎細(xì)胞之“決定物”；各個(gè)特性，皆各有其所謂決定物。例如第一章中所舉之巴西豬，據(jù)實(shí)驗(yàn)所得之結(jié)果，如以短毛之黑豬與長(zhǎng)毛之白豬交，則其所生小豬有種種之不同：有長(zhǎng)毛之白豬，有長(zhǎng)毛之黑豬，有短毛之白豬，亦有短毛之黑豬。巴西豬毛之長(zhǎng)度與顏色似有密切之關(guān)聯(lián)，而竟可以實(shí)驗(yàn)顯示其分離；然則在一復(fù)雜之民族中，其種種特性，安望其必?zé)o相似之分離現(xiàn)象耶？假設(shè)有一千瑞士男子與一千黑人女子同移住于一孤島，幾代之后，再各回原地，因遺傳作用而發(fā)生種種結(jié)果，則形相學(xué)所謂“品性分析”（character analysis），其價(jià)值安在乎？故形相學(xué)決不能以遺傳學(xué)自飾也。

2.皮膚與神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)始于同一根源　主張形相學(xué)者謂神經(jīng)系統(tǒng)組織之粗細(xì)內(nèi)容，得由觀察皮膚上經(jīng)緯之粗細(xì)知之。彼等所根據(jù)之理由，則指胎兒之逐漸生長(zhǎng)，其皮膚與神經(jīng)系統(tǒng)實(shí)由同一之胚胎纖維發(fā)展而成。其實(shí)此何足作為根據(jù)。胎兒之生長(zhǎng)，其筋肉與骨亦由同一之胚胎纖維發(fā)展而成；且人體之各部亦全由一個(gè)受精之精卵發(fā)展而成，何限于皮膚與神經(jīng)系統(tǒng)乎？況此說盛行已久，胚胎學(xué)始聞?dòng)谑馈Ｍ拼苏f之所由來，蓋上流社會(huì)人士所享之生活，不致使其皮膚粗糙，而此等人之氣質(zhì)自較常人為優(yōu)雅，遂謂皮紋柔細(xì)者，其氣質(zhì)亦隨之文雅。吾人固可視手皮之粗細(xì)而區(qū)分工人與文人之不同。然主張形相學(xué)者實(shí)倒因?yàn)楣?，固彰彰明甚也?

3.以經(jīng)驗(yàn)為根據(jù)　主張形相學(xué)者自居于實(shí)際的心理學(xué)專家（practical psychologists），自謂其說乃根據(jù)經(jīng)驗(yàn)之證明而不屑談理論。庸詎知無系統(tǒng)之個(gè)人觀察，往往為成見所蔽，以偶合所信之少數(shù)事例而抹煞全體；茍以科學(xué)方法加以細(xì)察，即無成立之價(jià)值矣。