第三部分形相學所根據之原理　上章所討論之品性分析法，乃根據個人身體全部或各部之大小與形式。此種智慧特性與道德特性之“征象”，大半屬于身體之構造方面，屬于先天，不甚受使用或練習之影響者。形相學除上章所討論者外，尚有一部分注意心境之習慣的“表現(xiàn)”所遺留之結果。此一部分所根據之主要原理有二：（一）吾人外面之表現(xiàn)隨心境而變異；（二）任何心境，經多次之表現(xiàn)，成為一種習慣的表現(xiàn)，能永留遺跡于面部，有時甚至能影響全身之姿態(tài)。其所主張身體表現(xiàn)與心境相隨之說，其大略可分三節(jié)言之如左：

1．運動與注意或思想之相隨　吾人所受之感覺，其結果至少能使一部分或若干部分之筋肉因之變化；所以有此種結果之發(fā)生，全恃中央神經系統(tǒng)內之“感覺神經原”（sensory neurones）與“運動神經原”（motor neurones），彼此有密切之關聯(lián)。有時此兩種神經原之互相關聯(lián)，尚有“聯(lián)合神經原”（association neurones）居間呈其效用，惟所生之結果仍相同也。任何感覺，既入“意識”（consciousness）其自然相隨之趨勢，皆使感官（sense-organ）與全身能臨機應變，作相宜之適應，俾處于更優(yōu)越之地位，觀察所欲應付之對象。吾人若對于事物有所注意，亦有固定其身體地位以助凝注之趨勢。故就尋常言之，一人對于任何對象有無專注之精神，其外表常有特殊之表示；此不但注意為然，其他精神作用亦有相類之現(xiàn)象。此種事實，誠心理學家與生理學家所共同承認者也。

以上所言，乃屬較為顯著之外面表示；此外尚有無數不易察見之反應作用，須用特備之器械始能探悉。一人遇有此種不易察見之反應，因其動脈皮壁之收縮，血液之壓力特增，其結果使經過腦中之血液流動特速。此時其呼吸往往短淺而迅速。此時其消化器作用亦因之停滯。

倘將電流表之兩極（電流表即galvanometer，乃一種器械，用以測知甚弱之電流者），接觸于一人之前臂。如此人之腦中精神作用一有緊張或增強，電流表之針即為之移動，有相當之表示。如接觸時，一人雖無所動于中；茍一見某物或聞某事而心虛，精神上特增強其注意，雖外表無所見，而電流表之針已因之而移動其位置。如一人在尋常情形中辦事，忽腦中因注思而增強其注意力，電流表亦能表示之。電流表可用于審判，在某種情形之下，能決定一人之有無犯罪，其原因即在此。如一人果屬無辜，對于罪案內容一無所知，或知之而深悉其無與己事；則雖示以案內之種種事實或黑幕，不能令彼神經受刺激而有特殊之反應。如此人確參與其事，則遇與此案有關系之暗示，彼必有防備之心事，或在情緒方面不免有所激動；此時其神經必突有變化，而電流表之針亦得呈露其內容。故謂人之“意識”每有變化，身體上之筋肉至少有一部分隨之發(fā)生變化；而此種身體之變化乃自然流露，非本人所易抑制。此一原理，固吾人所可贊同者也。

2．情緒之表現(xiàn)　主張形相學者之注意“情緒之表現(xiàn)”，較“注意之表現(xiàn)”為尤甚。此亦有其原因：有一部分因身體上關于情緒之表現(xiàn)，其變異較繁而多；有一部分因常人視品性、人格、個性，較智慧為重；有一部分亦因吾人對于生活之苦樂，直接或間接皆與吾人之感情或情緒有密切之關系。

依較舊之學說言，隨種種情緒而來之身體上反動，即情緒之表現(xiàn)；情緒乃在身體上表現(xiàn)發(fā)生以前即有。此種表示內部心境之外面表現(xiàn)，系隨內部心境而變異；吾人能藉他人之外面表現(xiàn)，判斷彼之感情或情緒，或其特著之本能。此種判斷之根據，即人類在基本方面既彼此相似，故他人有某種行為時，其所經驗，與吾人自己有與此同一行為時所經驗者當無異也。

此說因哲姆士與蘭舉（James and Lange）二氏之說宣布后，而愈得較為牢固之基礎。據二氏所言，“情緒的意識”（emotional consciousness）所以有其特殊之性質，乃往昔所稱“情緒之表現(xiàn)”所致之結果，并非其原因。吾人如欲試驗此說之確否，可自抑其切齒振拳等等筋肉緊張之感覺，試自想象其在此情形之下能否發(fā)怒。如吾人在全部之精神狀態(tài)中，減去此種由身體方面激動所生之有意識的效果，則所余之怒氣必無幾。故誠如二氏所言，吾人“意識”中能使種種情緒各有其特性之種種要素，乃由不能由人自主之筋肉及內臟反應所生之結果。則謂他人有某種行為時，其所經驗，與吾人自己有與此同一行為時所經驗者當無異，固可信也。

以上所言之1．與2．，為第三部分形相學所根據之第一原理。

3．此部分形相學之第二基本原理為：任何心境，如表現(xiàn)于外之次數過多，則其結果可使此人之面容、身體、姿態(tài)等等，因此有永遠可見之痕跡。據形相學者所言，此種結果之所由成有五個途徑：

（a）筋肉因使用而增大　吾人任何心境之習慣的表現(xiàn)，能使吾人之筋肉因較大之使用而增大。筋肉既因較大使用而增大，則姿態(tài)亦因之不得不變；姿態(tài)之變，即足以表露個人心境之所偏。

（b）面部條紋　筋肉雖因伴隨心境所生之結果而增大或縮小，然僅僅筋肉之增大，尚不足以表示此種結果之全部。筋肉之收縮（尤以面部為甚），能使皮膚發(fā)生皺紋；且此類皺紋經若干時后能成永久之現(xiàn)象，尤以年老時皮膚缺少彈性之時代為甚。因筋肉動作而成之皺紋，往往與此筋肉成直角。支持眉毛之筋肉與頭額皮相聯(lián)，收縮時將眉毛牽高，將額皮前部牽低，其結果遂使額上發(fā)生橫紋。此種筋肉之習慣的動作，往往能使此類橫紋成為永久之痕跡。主張形相學者以為此種痕跡可表示所以有此結果之情形。然吾人對于此說，宜用科學的眼光，加以考慮，列舉可以使筋肉發(fā)生此類結果之情形，使皺紋所以有深淺之情形，以及使皺紋所以永在之情形。其實吾人額上皺紋所以有深淺，乃皮下纖維質內脂肪因各種關系所生之結果；例如因氣候之不同，從事屋內或屋外之工作，因細用視力注意微小物件而使眉毛低下，因皮膚病，因所戴之帽或戴帽之習慣，以及其他等等。即謂造成皺紋之筋肉，其動作無不與某特殊之本能或情緒有關。然尚有其他關系如上述者夾雜其間，吾人亦不能遽謂皺紋之深淺與此特殊情緒之強度，表現(xiàn)之次數，及其所經之時間，必有直接之關聯(lián)也。

（c）筋肉收縮對于骨之影響　有人深信筋肉之習慣的收縮，能影響骨之發(fā)展，此事誠非絕無，尤以幼年者為甚。例如幼年力氣未強，壓以重負能使其腿易成曲形；又自幼騎馬之人，長時或亦不免腿曲之病。惟面部之骨是否能因種種感覺之表現(xiàn)而受其影響，殊為疑問。如有人自幼無時不表現(xiàn)一種強烈之情緒，如盛怒，深愁，或恐怖之類，則或有此事；惟此固尋常所不多覯者也。

至成人之骨骼，大抵皆已固定，甚難因筋肉之收縮而受影響。惟姿態(tài)方面，或可因不同之職業(yè)而有差異耳。

（d）遺傳之習慣　為形相學辯護者尚有一根據：謂一人所求得關于身體上或智力上之特性，皆得傳諸后嗣。形相學者以此為一種根據，謂如使一人處于某種情境，繼續(xù)感受盛怒之情緒，此能特有影響于其面部之表現(xiàn)；此種求得之習慣的表現(xiàn)能傳諸后嗣，后嗣所受之此類遺傳，不但外部之表現(xiàn)而已，亦傳得其父母之心性。吾人即承認前代之特性有傳后之可能，而遺傳之面容，是否必有某種感情或情緒隨之俱來，殊未敢信。況前代求得之特性是否必能傳后，仍為一重要之未決問題；此為生物學界爭論甚烈之一點，非本書所能詳及。惟現(xiàn)今學術界大多數之公意，則咸謂求得之特性是否必能遺傳，尚無絕對之證明；若所謂遺傳之習慣，更無確鑿之證據也。

（e）情緒所致之其他結果　此外尚有因情緒所致之變化，其影響頗深而又不易現(xiàn)露于外表者。此種結果，乃因發(fā)生繼續(xù)不斷之劇烈情緒后，臟腑亦受繼續(xù)不斷之刺激。例如吾人遇有劇烈之情緒時，胃腸震動，消化液之流動為之阻滯。此時肝臟涌出多量之糖質，流入血液。此種事實皆可于小溲及其他排泄物驗察而知之。因強烈情緒所致之此等結果，固能損及一人之滋養(yǎng)作用與健康；惟因情緒而影響臟腑之結果，有深有淺，各人之差異甚遠，不能由此在心理學上定一甚有價值之普通定律，故亦無甚可取也。

迷信形相學之原因　形相學所根據之原理，既有不甚正確，尚有多數人信之，則又何故？其原因亦有可得而言者；（1）由于不明生理學與心理學之原理。如能明白腦部自幼發(fā)展之種種事實，與“腦機能之局部分擔”，自不易輕于迷信。（2）骨相學之說風行已久，吾人往往有安于舊觀念之習慣；一旦欲打破舊信仰，良非易事。（3）吾人所能見之事物，常視主觀的態(tài)度為轉移，吾人之注意力往往專注于吾心意中所欲求之事實；此外則易于疏忽，迷信形相學者之態(tài)度，則亦有然。（4）吾人對于事物之判斷，常為已往之經驗所決定。例如吾人因曾受具有某種形貌之人所欺，遇第二人之有此相似形貌者，往往易疑其不誠實。吾人對之既有所疑，則觀察時對于誠實一端，自必特別注意。茍此第二人而適為可恃之人，則此種疑慮，自易消滅。茍此第二人而亦湊巧為一不可恃之人，則如遇第三人之有相似形貌者，其反感乃愈甚。此種成見，有時竟為無意識的，有者甚至不自知其來源也。

墨跡測驗之結果　用主觀態(tài)度觀察形象，其判斷之不可恃，可用所謂“墨跡測驗”（ink-blottest）證之。如圖所示之墨跡，據一組二十五個學生所認定之事物，其中有言似二人對面騎于一木塊者；有言似南美洲；有言似印度之西半部；有言似握手；有言似狗頭；有言似豬頭；有言似斷樹所余之殘根；有言似男女互抱；有言似熊；尚有其他等等，真所謂眾說紛紜，莫衷一是：蓋吾人所能見之事物常為所希冀能見之事物，既有成見在胸，則某種合于吾所希冀之特點格外顯著，其他則不之見也。此實驗何以有如此之結果，在心理學上亦有其理由。蓋吾人所有之概念，非僅僅若干知覺，乃吾人對于若干知覺所下之解釋；而此種解釋之趨向，又視過去經驗之反映于目前態(tài)度者何若。試舉一例以明此說。如吾人對于若干人先談獵鴨之事，然后舉圖中所繪形象示之，則大多數人必謂似鴨。如吾人對于此若干人先談兔子，然后舉圖中所繪形象示之，則大多數人將見為免?？芍娬呒礊橥恍蜗?，而所得之概念往往視解釋為轉移；而解釋又視已往之經驗異其趨向也。吾人茍明瞭心理學上此種原理，則骨相學之不可恃，從可知矣。

測驗形相學價值之方法　茍僅就理論方面推究，猶不足折主張形相學者之心，則尚有實際測驗骨相學價值之方法。最易之法，即取骨相學所舉之形象與相應之心性，統(tǒng)計其“相關度系數”，則此相兩方面之有無相關，不辯自明。又有所謂“絕端法”（method of extremes），亦可作為證明之用。依此法，吾人可取具有絕端形象之若干人，測驗此兩絕端之結果，以資比較。例如形相學中有主張具有高拱鼻者之智力與體力的反應力敏捷。吾人欲測驗此說之確否，可選若干人（假設為三百人），其中具有高拱鼻者百人，具有最低鼻梁者百人，此所謂兩絕端，其余百人屬于平均者。吾人得用測驗法決定每人之“反動時間”（reactive-time）（詳見后），統(tǒng)計每組所得結果之“平均數”，即可加以比較；如繪成曲線形，則益明顯。此外尚有一法，用相片測驗形相學之價值。如大多數骨相學者之言而可恃者，則應能僅須觀察相片即能明言其人之品性及所喜好之職務；否則，不足盡信可知矣。