圃翁曰：圣賢領(lǐng)要之語曰：“人心惟危，道心惟微?！蔽Ｕ撸扔?，如堤之束水，其潰甚易，一潰則不可復(fù)收也。微者，理義之心，如帷之映燈，若隱若現(xiàn)，見之難而晦之易也。人心至靈至動(dòng)，不可過勞，亦不可過逸，惟讀書可以養(yǎng)之。每見堪輿家，平日用磁石養(yǎng)針，書卷乃養(yǎng)心第一妙物。閑適無事之人，鎮(zhèn)日不觀書，則起居出入，身心無所棲泊耳。目無所安頓，勢(shì)必心意顛倒，妄想生嗔，處逆境不樂，處順境亦不樂。每見人棲棲皇皇，覺舉動(dòng)無不礙者，此必不讀書之人也。古人有言，掃地焚香，清福已具。其有福者，佐以讀書，其無福者，便生他想。旨哉斯言！予所深賞。且從來拂意之事，自不讀書者見之，似為我所獨(dú)遭，極其難堪。不知古人拂意之事，有百倍于此者，特不細(xì)心體驗(yàn)耳。即如東坡先生，歿后遭逢高孝，文字始出，名震千古。而當(dāng)時(shí)之憂讒畏譏，困頓轉(zhuǎn)徙潮惠之間，蘇過跣足涉水，居近牛欄，是何如境界。又如白香山之無嗣，陸放翁之忍饑，皆載在書卷。彼獨(dú)非千載聞人，而所遇皆如此。誠一平心靜觀，則人間拂意之事可以渙然冰釋。若不讀書，則但見我所遭甚苦，而無窮怨尤嗔忿之心，燒灼不寧，其苦也何如也？且富盛之事，古人亦有之，炙手可熱，轉(zhuǎn)眼皆空。故讀書可以增長道心，為頤養(yǎng)第一事也。記誦纂集，期以爭(zhēng)長應(yīng)世則多苦，若涉覽，則何至勞心疲神？但當(dāng)冷眼于閑中窺破古人筋節(jié)處耳。予于白陸詩，皆細(xì)注其年月，知彼于何年引退，其衰健之跡皆可指，斯不夢(mèng)夢(mèng)耳。

圃翁曰：圣賢仙佛，皆無不樂之理。彼世之終身憂戚，忽忽不樂者，決然無道氣無意趣之人?？鬃釉粯吩谄渲校?zhàn)硬桓钠錁?，孟子以不愧不怍為樂，《論語》開首說悅樂，《中庸》言無入而不自得，程朱教尋孔顏樂處，皆是此意。若庸人多求多欲，不循理，不安命，多求而不得則苦，多欲而不遂則苦，不循理則行多窒礙而苦，不安命則意多怨望而苦，是以跼天蹐地，行險(xiǎn)僥幸，如衣敝絮行荊棘中，安知有康衢坦途之樂？唯圣賢仙佛，無世俗數(shù)者之病，是以常全樂體。香山字樂天，予竊慕之，因號(hào)曰樂圃。圣賢仙佛之樂，予何敢望。竊欲營履道一邱一壑，仿白傅之有叟在中，白須飄然，妻孥熙熙，雞犬閑閑之樂云耳。

圃翁曰：予擬一聯(lián)，將來懸草堂中：“富貴貧賤，總難稱意，知足即為稱意；山水花竹，無恒主人，得閑便是主人?！逼湔Z雖俚，卻有至理。天下佳山勝水，名花美箭無限，大約富貴人役于名利，貧賤人役于饑寒，總無閑情及此，惟付之浩嘆耳。

圃翁曰：唐詩如緞如錦，質(zhì)厚而體重，文麗而絲密，溫醇爾雅，朝堂之所服也。宋詩如紗如葛，輕疏纖朗，便娟適體，田野之所服也。中年作詩，斷當(dāng)宗唐律。若老年吟詠適意，闌入于宋，勢(shì)所必至。立意學(xué)宋，將來益流而不可返矣。五律斷無勝于唐人者，如王孟五言兩句，便成一幅畫。今試作五字，其寫難言之景，盡難狀之情，高妙自然，起結(jié)超遠(yuǎn)，能如唐人否？蘇詩五律不多見，陸詩五律太率，非其所長。參唐宋人氣味，當(dāng)于五律見之。

圃翁曰：昌黎《聽穎師琴詩》有云：“呢呢兒女語，恩怨相爾汝，忽然勢(shì)軒昂，猛士赴戰(zhàn)場(chǎng)?！庇衷疲骸笆?shì)一落千丈強(qiáng)。”歐陽公以為琵琶詩，信然。予細(xì)味琴音，如微風(fēng)入深松，寒泉滴幽澗，靜永古澹。其上下十三徽，出入一弦至七弦，皆有次第，大約由緩而急，由大而細(xì)，極于和平?jīng)_夷為主，安有呢呢兒女，忽變?yōu)榻鸶觇F馬之聲。常建《琴詩》：“江上調(diào)玉琴，一弦清一心。泠泠七弦遍，萬木沉秋陰。能令江月白，又令江水深。始知枯桐枝，可以徽黃金?！闭婵芍^字字入妙，得琴之三昧者。味此，則與昌黎之言迥別矣。古來士大夫?qū)W琴，類不能多操。白香山止《秋思》一曲，范文正公止《履霜》一曲，高人撫弦動(dòng)操，自有夷曠沖淡之趣，不在多也。古人制琴一曲，調(diào)適宮商，但傳指法，后人強(qiáng)被以語言文字，失之遠(yuǎn)矣。甚至俗譜用《大學(xué)》，及《歸去來辭》、《赤壁賦》，強(qiáng)配七弦，一字予以一音，且有以山歌小曲溷之者，其為唐突古樂甚矣，宜為雅人之所深戒也。大抵琴音以古淡為宗，非在悅耳。心境微有不清，指下便爾荊棘。清風(fēng)朗月之時(shí)，心無機(jī)事，曠然天真，時(shí)鼓一曲，不躁不懶，則緩急輕重，合宜自然。正音出于腕下，清興超于物表。放翁詩曰：“琴到無人聽處工”，未深領(lǐng)斯妙者，自然聞古樂而欲臥，未足深論也。

圃翁曰：古人以眠食二者，為養(yǎng)生之要?jiǎng)?wù)。臟腑腸胃，常令寬舒有馀地，則真氣得以流行，而疾病少。吾鄉(xiāng)吳友李善醫(yī)，每赤日寒風(fēng)，行長安道上不倦。人問之，曰：“予從不飽食，病安得入？”此食忌過飽之明征也。燔炙熬煎，香甘肥膩之物，最悅口而不宜于腸胃。彼肥膩易于粘滯，積久則腹痛氣塞，寒暑偶侵則疾作矣。放翁詩云：“倩盼作妖狐未慘，肥甘藏毒鴆猶輕”，此老知攝生哉。炊飯極軟熟，雞肉之類，只淡煮；菜羹清芬鮮潔渥之，食只八分；飽后飲六安苦茗一杯，若勞頓饑餓歸，先飲醇醪一二杯，以開胸胃。陶詩云，“濁醪解劬饑”，蓋藉之以開胃氣也。如此，焉有不益人者乎？且食忌多品，一席之間，遍食水陸，濃淡雜進(jìn)，自然損脾。予謂或雞魚鳧豚之類，只一二種，飽食良為有益。此未嘗聞之古昔，而以予意揣當(dāng)如此。安寢乃人生最樂，古人有言，“不覓仙方覓睡方”。冬夜以二鼓為度，暑月以一更為度。每笑人長夜酣飲不休，謂之消夜。夫人終日勞勞，夜則宴息，是極有味，何以消遣為？冬夏皆當(dāng)以日出而起，于夏尤宜。天地清旭之氣，最為爽神，失之甚為可惜。予山居頗閑，暑月日出則起，收水草清香之味，蓮方斂而末開，竹含露而猶滴，可謂至快。日長漏永，不妨午睡數(shù)刻，焚香垂幕，凈展桃笙，睡足而起，神清氣爽，真不啻天際真人。況居家最宜早起，倘日高客至，僮則垢面，婢且蓬頭，庭除未掃，灶突猶寒，大非雅事。昔何文端公居京師，同年詣之，日晏未起，久之方出。客問曰：“尊夫人亦未起耶？”答曰：“然?！笨驮唬骸叭崭呷绱?，內(nèi)外家長皆未起，一家奴仆，其為奸盜詐偽，何所不至耶？”公瞿然，自此至老不晏起。此太守公親為予言者。

圃翁曰：山色朝暮之變，無如春深秋晚。四月則有新綠，其淺深濃淡，早晚便不同。九月則有紅葉，其赭黃茜紫，或映朝陽，或回夕照，或當(dāng)風(fēng)而吟，或帶霜而殷，皆可謂佳勝之極。其他則煙嵐雨岫，云峰霞嶺，變幻頃刻，孰謂看山有厭倦時(shí)耶？放翁詩曰：“游山如讀書，淺深在所得?！惫释坏桥R，視其人之識(shí)解學(xué)問，以為高下苦樂，不可得而強(qiáng)也。予每日治裝入龍眠，家人相謂：“山色總是如此，何用日日相對(duì)？”此真淺之乎言看山者。

圃翁曰：人家僮仆，最不宜多富，但有得力二三人，訓(xùn)諭有方，使令得宜，未嘗不得兼人之用。太多則彼此相諉，恩養(yǎng)必不能周，教訓(xùn)亦不能及，反不得其力。且此輩當(dāng)家道盛，則倚勢(shì)作非，招尤結(jié)怨；家道替，則飛揚(yáng)跋扈，反唇賣主，皆勢(shì)所必至。予欲令家仆皆各治生業(yè)，可省游手游食之弊，不至于冗食為非也。且僮仆甚無取乎黠慧者。吾輩居家居宦，皆簡靜守理，不為暗昧之事，至衙門政務(wù)，皆自料理，不煩干仆巧權(quán)門之應(yīng)對(duì)，為遠(yuǎn)道之輸將，打點(diǎn)機(jī)密，奔走勢(shì)利。所用者，不過趨蹡灑掃，負(fù)重徒步之事耳，焉用聰明才智為哉。至于山中耕田鋤圃之仆，乃可為寶。其人無奢望，無機(jī)智，不為主人斂怨，彼縱不遵約束，不過懶惰愚蠢之小過，不必加意防閑，豈不為清閑之一助哉！

圃翁曰：昔人論致壽之道有四：曰慈、曰儉、曰和、曰靜。人參慈心于物，不為一切害人之事，即一言有損于人，亦不輕發(fā)，推之戒殺生以惜物命，慎翦伐以養(yǎng)天和。無論冥報(bào)不爽，即胸中一段吉祥愷悌之氣，自然災(zāi)沴不干，而可以長齡矣。人生福享，皆有分?jǐn)?shù)，惜福之人，福嘗有馀，暴殄之人，易至罄竭，故老氏以儉為寶。不止財(cái)用當(dāng)儉而已，一切事常思節(jié)嗇之義，方有馀地。儉于飲食，可以養(yǎng)脾胃；儉于嗜欲，可以聚精神；儉于言語，可以養(yǎng)氣息非；儉于交游，可以擇友寡過；儉于酬酢，可以養(yǎng)身息勞；儉于夜坐，可以安神舒體；儉于飲酒，可以清心養(yǎng)德；儉于思處，可以蠲煩去擾。凡事省得一分，即受一分之益。大約天下事，萬不得已者，不過十之一二。初見以為不得已，細(xì)算之，亦非萬不得已。如此逐漸省去，但日見事之少。白香山詩云，“我有一言君記取，世間自取苦人多?！苯裨噯杽跀_煩苦之人，此事亦盡可已，果屬萬不可已者乎？當(dāng)必恍然自失矣。人常和悅，則心氣沖而五臟安，昔人所謂養(yǎng)歡喜神。真定梁公每語人，日間辦理公事，每晚家居，必尋可喜笑之事；與客縱談，掀髯大笑，以發(fā)舒一日勞頓郁結(jié)之氣，此真得養(yǎng)生要訣。何文端公時(shí)，曾有鄉(xiāng)人過百歲，公叩其術(shù)，答曰：“予鄉(xiāng)村人無所知，但一生只是喜歡，從不知煩惱?！编?，此豈名利中人所能哉？《傳》曰，“仁者靜?！庇衷唬爸邉?dòng)。”每見氣躁之人，舉動(dòng)輕佻，多不得壽。古人謂硯以世計(jì)，墨以時(shí)計(jì)，筆以日計(jì)，動(dòng)靜之分也。靜之義有二：一則身不過勞，一則心不輕動(dòng)。凡遇一切勞頓憂惶喜樂恐懼之事，外則順以應(yīng)之，此心凝然不動(dòng)，如澄潭，如古井，則志一動(dòng)氣，外間之紛擾皆退聽矣。此四者，于養(yǎng)生之理，極為切實(shí)，較之服藥引導(dǎo)，奚啻萬倍哉！若服藥則物性易偏，或多燥滯。引導(dǎo)吐納，則易至作輟。必以四者為根本，不可舍本而務(wù)末也?！兜赖陆?jīng)》五千言，其要旨不外于此。銘之座右，時(shí)時(shí)體察，當(dāng)有裨益耳。

圃翁曰：人生不能無所適以寄其意。予無嗜好，惟酷好看山種樹。昔王右軍亦云，“吾篤嗜種果”，此中有至樂存焉。手種之樹，開一花，結(jié)一實(shí)，玩之偏愛，食之益甘，此亦人情也。陽和里五畝園，雖不廣，倘所謂有水一池，有竹千竿者耶？花十有二種，每種得十馀本，循環(huán)玩賞，可以終老。城中地隘，不能多植，然在居室之西數(shù)武，花晨月夕，不須肩輿策蹇，自朝至夜分，可以酣賞飽看。一花一草，自始開至零落，無不窮極其趣，則一株可抵十株，一畝可敵十畝。山中向營賜金園，今購芙蓉島，皆以田為本，于隙地疏池種樹，不廢耕耘。閱耕是人生最樂，古人所云躬耕，亦止是課仆督農(nóng)，亦不在沾體涂足也。

圃翁曰：山居宜小樓，可以收攬群峰眾壑之勢(shì)，竹杪松梢，更有奇趣。予擬于芙蓉島南向，構(gòu)一小樓，題曰“千崖萬壑之樓”。大溪環(huán)抱，群岫聳峙，可謂快矣。筑小齋三楹，曰“佳夢(mèng)軒”。夫人生如夢(mèng)，信矣。使夕夢(mèng)至此，豈不以為佳甚耶？陸放翁夢(mèng)至仙館，得詩云：“長廊下瞰碧蓮沼，小閣正對(duì)青蘿峰。”便以為極勝之景，予此中頗有之，可不謂之佳夢(mèng)耶？香山詩云：“多道人生都是夢(mèng)，夢(mèng)中歡樂亦勝愁?！比思仍趬?mèng)中，則宜稅駕咀嚼其夢(mèng)，而不當(dāng)為夢(mèng)幻泡影之嗟。予固將以此為睡鄉(xiāng)，而不復(fù)從邯鄲道上，向道人借黃粱枕也。

圃翁曰：人生于珍異之物，決不可好。昔端恪公言，“士人于一研一琴，當(dāng)?shù)眉颜?。研可適用，琴能發(fā)音，其它皆屬無益?！绷既弧４善髯畈划?dāng)好。瓷佳者必脆薄，一盞值數(shù)十金，僮仆捧持，易致不謹(jǐn)，過于矜束，反致失手，朋客歡宴，亦鮮樂趣。此物在席，賓主皆有戒心，何適意之有。瓷取厚而中等者，不至太粗，縱有傾跌，亦不甚惜，斯為得中之道也。名畫法書，及海內(nèi)有名玩器，皆不可畜。從來賈禍招尤，可為龜鑒。購之不啻千金，貨之不值一文，且從來真贗難辨，變幻奇于鬼神，裝潢易于竊換。一軸得善價(jià)，繼至者遂不旋踵，以偽為真，以真為偽，互相訕笑，止可供噴飯。昔真定梁公有字畫之好，竭生平之力收之。獨(dú)惜后為勢(shì)家所求索殆盡。然雖與以佳者，輒謂非是，疑其藏匿，其子孫深受斯累，此可為明鑒者也。

圃翁曰：天體至圓，故生其中者，無一不肖其體。懸象之大者，莫如日月。以至人之耳目手足，物之毛羽，樹之花實(shí)，土得雨而成丸，水得雨而成泡，凡天地自然而生皆圓。其方者，皆人力所為。蓋稟天地之性者，無一不具天之體，萬事做到極精妙處，無有不圓者。圣人之德，古今之至文法帖，以至一藝一術(shù)，以極圓而后登峰造極。裕親王曾暢言其旨，適與予論相合。偶論及科場(chǎng)文，想必到圓處始佳。即飲食做到精美處，到口也是圓底。余嘗觀四時(shí)之旋運(yùn)，寒暑之循環(huán)，生息之相因，無非圓轉(zhuǎn)。人之一身，與天時(shí)相應(yīng)。大約三四十以前，是夏至前，凡事漸長；三四十以后，是夏至后，凡事漸衰，中間無一刻停留。中間盛衰關(guān)頭，無一定時(shí)候，大概在三四十之間，觀于須發(fā)可見。其衰緩者，其壽多；其衰急者，其壽寡。人身不能不衰，先從上而下者多壽，故古人以早脫頂為壽征。先從下而上者多不壽，故須發(fā)如故，而腳軟者難治。凡人家道亦然，盛衰增減，決無中立之理。如一樹之花，開到極盛，便是搖落之期。多方保護(hù)，順其自然，猶恐其速開，況敢以火氣催逼之乎？京師溫室之花，能移牡丹各色桃于正月，然花不盡其分量，一開之后，根干輒萎。此造化之機(jī)，不可不察也。嘗觀草木之性，亦隨天地為圓轉(zhuǎn)，梅以深冬為春，桃李以春為春，榴荷以夏為春，菊桂芙蓉以秋為春。觀其枝節(jié)含苞之處，渾然天地造化之理。故曰：復(fù)其見天地之心乎。

圃翁曰：人往往于古人片紙只字，珍如拱璧，其好之者，索價(jià)千金。觀其落筆神采，洵可寶矣，然自予觀之，此特一時(shí)筆墨之趣所寄耳。若古人終身精神識(shí)見，盡在其文集中，乃其嘔心劌肺而出之者。如白香山、蘇長公之詩數(shù)千首，陸放翁之詩八十五卷，其人自少至老，仕宦之所歷，游跡之所至，悲喜之情，怫愉之色，以至容貌謦欬，飲食起居，交游酬酢，無一不寓其中。較之偶爾落筆，其可寶不且萬倍哉？予怪世人，于古人詩文集不知愛，而寶其片紙只字，為大惑也。余昔在龍眠，苦于無客為伴，日則步屧于空潭碧澗，長松茂竹之側(cè)，夕則掩關(guān)讀蘇陸詩，以二鼓為度。燒燭焚香煮茶，延兩君子于坐，與之相對(duì)，如見其容貌須眉然。詩云：“架頭蘇陸有遺書，特地?cái)y來共索居。日與兩君同臥起，人間何客得勝渠?！绷挤墙獬罢Z也。

圃翁曰：予嘗言享山林之樂者，必具四者，而后能長享其樂，實(shí)有其樂，是以古今來不易見也。四者維何？曰道德、曰文章、曰經(jīng)濟(jì)、曰福命。所謂道德者，性情不乖戾，不谿刻，不偏狹，不暴躁，不移情于紛華，不生嗔于冷暖。居家則肅雍簡靜，足以見信于妻孥；居鄉(xiāng)則厚重謙和，足以取重于鄰里；居身則恬淡寡營，足以不愧于衾影。無忤于人，無羨于世，無爭(zhēng)于人，無憾于己。然后天地容其隱逸，鬼神許其安享，無心意顛倒之病，無取舍轉(zhuǎn)徙之煩，此非道德而何哉？佳山勝水，茂林修竹，全恃我之情性識(shí)見取之，不然，一見而悅，數(shù)見而厭心生矣。或吟詠古人之篇章，或抒寫性靈之所見，一字一句可千秋；相契無言，亦成妙諦，古人所謂：“行到水窮處，坐看云起時(shí)?！庇衷疲骸暗菛|皋以舒嘯，臨清流而賦詩。”斷非不解筆墨人所能領(lǐng)略，此非文章而何哉？夫茅亭草舍，皆有經(jīng)綸；菜隴瓜畦，具見規(guī)畫，一草一木，其布置亦有法度。淡泊而可免饑寒，徒步而不致委頓。良辰美景，而匏樽不空；歲時(shí)伏臘，而雞豚可辦。分花乞竹，不須多費(fèi)，而自有雅人深致；疏池結(jié)籬，不煩華侈，而皆能天然入畫。此非經(jīng)濟(jì)而何哉？從來愛閑之人，類不得閑；得閑之人，類不愛閑。公卿將相，時(shí)至則為之。獨(dú)是山林清福，為造物之所深吝。試觀宇宙間，幾人解脫？書卷之中，亦不多得。置身在窮達(dá)毀譽(yù)之外，名利之所不能奔走，世味之所不能縛束。室有萊妻，而無交謫之言；田有伏臘，而無乞米之苦，白香山所謂事了心了，此非福命而何哉？四者有一不具，不足以享山林清福。故舉世聰明才智之士，非無一知半見；略知山林趣味，而究竟不能身入其中，職此之故也。

圃翁曰：予于歸田之后，誓不著緞，不食人參。夫古人至貴，猶服三浣之衣。緞之為物，不可洗，不可染，而其價(jià)六七倍于湖州縐?與絲?，佳者三四錢一尺，比于一匹布之價(jià)。初時(shí)華麗可觀，一沾灰油，便色改不可浣洗。況予素性疏忽，于衣服不能整齊，最不愛華麗之服。歸田后，唯著絨褐、山繭、文布、湖?，期于適體養(yǎng)性。冬則羔裘，夏則蕉葛，一切珍裘細(xì)縠，悉摒棄之，不使外物妨吾坐起也。老年奔走應(yīng)事務(wù)，日服人參一二錢，細(xì)思吾鄉(xiāng)米價(jià)，一石不過四錢，今日服參價(jià)如之或倍之，是一人而兼百馀人 口之具，忍孰甚焉，侈孰甚焉！夫藥性原以治病，不得已而取效于旦夕，用是補(bǔ)續(xù)血?dú)?，乃竟以為日用尋常之物，可乎哉？無論物力不及，即及亦不當(dāng)為，予故深以為戒。倘得邀恩遂初，此二事，斷然不渝吾言也。

圃翁曰：古人美王司徒之德，曰“門無雜賓”，此最有味。大約門下奔走之客，有損無益。主人以清正高簡安靜為美，于彼何利焉?？梢脏⒅岳梢詣?dòng)之以名，可以怵之以利害，則欣動(dòng)其主人；主人不可動(dòng)，則誘其子弟，誘其僮仆。外探無稽之言，以熒惑其視聽；內(nèi)泄機(jī)密之語，以夸示其交游。甚且以偽為真，將無作有，以僥幸其語之或驗(yàn)，則從中而取利焉?；蚓右蛑唬蛱帣?quán)勢(shì)之地，尤當(dāng)遠(yuǎn)之益遠(yuǎn)也。又有挾術(shù)技以游者，彼皆藉一藝以售其身，漸與仕宦相親密，而遂以乘機(jī)遘會(huì)，其本念決不在專售其技也。挾術(shù)以游者，往往如此。故此輩之樸訥迂鈍者，猶當(dāng)慎其晉接，若狡黠便佞，好生事端，蹤跡詭秘者，以不識(shí)其人，不知其姓名為善。勿曰：“我持正，彼安能惑我？我明察，彼不能蔽我?！笨志弥詨櫰湫g(shù)中而不能出也。

圃翁曰：予性不愛觀劇，在京師一席之費(fèi)，動(dòng)逾數(shù)十金，徒有應(yīng)酬之勞，而無酣適之趣。不若以其費(fèi)濟(jì)困賑急，為人我利溥也。予六旬之期，老妻禮佛時(shí)，忽念誕日例當(dāng)設(shè)梨園，宴親友，吾家既不為此，胡不將此費(fèi)制綿衣褲百領(lǐng)，以施道路饑寒之人乎？次日為余言，笑而許之。予意欲歸里時(shí)，仿陸梭山居家之法，以一歲之費(fèi)，分為十二股，一月用一分，每日于食用節(jié)省，月晦之日，則總一月所馀，別作一封，以應(yīng)貧寒之急，能多作好事一兩件，其樂逾于日享大烹之奉多矣。但在勉力而行之。

圃翁曰：移樹之法，江南以驚蟄前后半月為宜。大約從土掘出之根，最畏春風(fēng)，故須用土裹密，用草包之，不宜見風(fēng)，甚不宜于隔宿。所以吳門建業(yè)來賣花者，行千里，經(jīng)一月而猶活，乃用金汁土密護(hù)其根，不使露風(fēng)之故。近地移植反不活者，不知此理之故也。其新生細(xì)白根，系生氣所托，尤不當(dāng)損。人但知深根固蒂，不知亦不宜太深?！斗N植書》謂加舊跡一指，若太深，則泥水傷樹皮，斷然不茂矣。凡樹，大約花時(shí)移，則彼精脈在枝葉，易活，于桂尤甚?；ㄒ延休砝?，移之多開。然此最泄氣，故移樹而花盛開者，多不活，惟葉茂則其樹必活矣。牡丹移在秋，當(dāng)春宜盡去其花，若少愛惜則其氣泄，樹即活亦不茂，數(shù)年后多自萎。樹之作花甚不易，氣泄則本傷。古人云：“再實(shí)之木，其根必傷?！比酥谖恼鹿γ惨嗳唬豢刹粚徱?。

圃翁曰：予少年嗜六安茶，中年飲武夷而甘，后乃知岕茶之妙，此三種可以終老，其它不必問矣。岕茶如名士，武夷如高士，六安如野士，皆可為歲寒之交。六安尤養(yǎng)脾，食飽最宜，但鄙性好多飲茶，終日不離甌碗，為宜節(jié)約耳。

圃翁曰：《論語》云：“不知命，無以為君子。”考亭注：“不知命，則見利必趨，見害必避，而無以為君子。”予少年奉教于姚端恪公，服膺斯語，每遇疑難躊躇之事，輒依據(jù)此言，稍有把握。古人言居易以俟命，又言行法以俊命。人生禍福榮辱得喪，自有一定命數(shù)，確不可移。審此則利可趨，而有不必趨之利；害宜避，而有不能避之害。利害之見既除，而為君子之道始出。此為字甚有力，既知利害有一定，則落得做好人也。權(quán)勢(shì)之人，豈必與之相抗以取害，到難于相從處，亦要內(nèi)不失己。果謙和以謝之，宛轉(zhuǎn)以避之，彼亦未必決能禍我。此亦命數(shù)宜然，又安知委曲從彼之禍，不更烈于此也。使我為州縣官，決不用官銀媚上官，安知用官銀之禍，不甚于上官之失歡也。昔者米脂令蕭君，掘李賊之祖墳，賊破京師后，獲蕭君置軍中，欲甘心焉。挾至山西，以二十人守之，蕭君夜遁，后復(fù)為州守，自著《虎吻馀生》記其事。李賊殺人數(shù)十萬，究不能殺一蕭君，生死有命，寧不信然耶？予官京師日久，每見人之?dāng)?shù)應(yīng)為此官，而其時(shí)本無此一缺，有人焉竭力經(jīng)營，干辦停當(dāng)，而此人無端值之，或反為此人之所不欲，且滋詬詈，如此者不一而足。此亦舉世之人共知之，而當(dāng)局往往迷而不悟。其中之求速反遲，求得反失，彼人為此人而謀，此事因彼事而壞，顛倒錯(cuò)亂，不可究詰，人能將耳目聞見之事，平心體察，亦可消許多妄念也。

圃翁曰：人生適意之事有三：曰貴、曰富、曰多子孫。然是三者，善處之則為福，不善處之則足為累。至為累而求所謂福者，不可見矣。何則？高位者，責(zé)備之地，忌嫉之門，怒尤之府，利害之關(guān)，憂患之窟，勞苦之藪，謗訕之的，攻擊之場(chǎng)。古之智人，往往望而卻步。況有榮則必有辱，有得則必有失，有進(jìn)則必有退，有親則必有疏。若但計(jì)邱山之得，而不容銖兩之失，天下安有此理？但己身無大譴過，而外來者平淡視之，此處貴之道也。佛家以貨財(cái)為五家公共之物：一曰國家，二曰官吏，三曰水火，四曰盜賊，五曰不肖子孫。夫人厚積，則必經(jīng)營布置，生息防守，其勞不可勝言。則必有親戚之請(qǐng)求，貧窮之怨望，僮仆之奸騙，大而盜賊之劫取，小而穿箭之鼠竊，經(jīng)商之虧折，行路之失脫，田禾之災(zāi)傷，搶奪之爭(zhēng)訟，子弟之浪費(fèi)。種種之苦，貧者不知，唯富厚者兼而有之。人能知富之為累，則取之當(dāng)廉，而不必厚積以招怨；視之當(dāng)?shù)槐厣钼逡岳坌?。思我既有此?cái)貨，彼貧窮者，不取我而取誰，不怨我而怨誰？平心息忿，庶不為外物所累。儉于居身，而裕于待物，溥于取利，而謹(jǐn)于蓋藏，此處富之道也。至子孫之累尤多矣。少小則有疾病之慮，稍長則有功名之慮，浮奢不善治家之慮，納交匪類之慮，一離膝下，則有道路寒暑饑渴之慮，以至由子而孫，展轉(zhuǎn)無窮，更無底止。夫年壽既高，子息蕃衍，焉能保其無疾病痛楚之事，賢愚不齊，升沉各異，聚散無恒，憂樂自別。但當(dāng)教之孝友，教之謙讓，教之立品，教之讀書，教之擇友，教之養(yǎng)身，教之儉用，教之作家。其成敗利鈍，父母不必過為縈心；聚散苦樂，父母不必憂念成疾。但視己無甚刻薄，后人當(dāng)無倍出之患；己無大偏私，后人自無搶奪之患；己無甚貪婪，后人自當(dāng)無蕩盡之患。至于天行之?dāng)?shù)，稟賦之愚，有才而不遇，無因而致疾，延良醫(yī)慎調(diào)治，延良師謹(jǐn)教訓(xùn)，父母之責(zé)盡矣，父母之心盡矣，此處多子孫之道也。予每見世人，處好境而郁郁不快，動(dòng)多悔吝憂戚，必皆此三者之故。由不明斯理，是以心褊見隘，未食其報(bào)，先受其苦。能靜體吾言，于擾擾之中，存熒熒之亮，豈非熱火坑中一服清涼散，苦海波中一架八寶筏哉！

圃翁曰：予自四十六七以來，講求安心之法，凡喜怒哀樂勞苦恐懼之事，只以五官四肢應(yīng)之，中間有方寸之地，常時(shí)空空洞洞，朗朗惺惺，決不令入，所以此地常覺寬綽潔凈。予制為一城，將城門緊閉，時(shí)加防守，惟恐此數(shù)者闌入。亦有時(shí)賊勢(shì)甚銳，城門稍疏，彼間或闌入，即時(shí)覺察，使驅(qū)之出城外。而牢閉城門，令此地仍寬綽潔凈。十年來漸覺闌入之時(shí)少，不甚用力驅(qū)逐。然城外不免紛擾。主人居其中，尚無渾忘天真之樂，倘得歸田遂初，見山時(shí)多，見人時(shí)少，空潭碧落，或庶幾矣。

圃翁曰：予之立訓(xùn)，更無多言，止有四語：讀書者不賤，守田者不饑，積德者不傾，擇交者不敗。嘗將四語，律身訓(xùn)子，亦不用煩言夥說矣。雖至寒苦之人，但能讀書為文，必使人欽敬，不敢忽視，其人德性，亦必溫和，行事決不顛倒，不在功名之得失，遇合之遲速也。守田之法，詳于《恒產(chǎn)瑣言》。積德之說，六經(jīng)、《語》、《孟》，諸史百家，無非闡發(fā)此議，不須贅說。擇交之說，予目擊身歷，最為深切。此輩毒人，如鴆之入口，蛇之螫膚，斷斷不易，決無解救之說，尤四者之綱領(lǐng)也。余言無奇，正布帛菽粟，可衣可食，但在體驗(yàn)親切耳。

康熙三十六年丁丑春，大人退食之瑕，隨所欲言，取素箋書之，得八十四幅，示長男廷瓚，裝成二冊(cè)，敬置座右，朝夕覽誦，道心自生，傳示子孫，永為世寶。延瓚敬識(shí)。