圃翁曰：人生必厚重沉靜，而后為載福之器。王謝子弟，席豐履厚，田廬仆役，無(wú)一不具，且為人所敬禮，無(wú)有輕忽之者。視寒畯之士，終年授讀，遠(yuǎn)離家室，唇燥吻枯，僅博束修數(shù)金，仰事俯育，咸取諸此。應(yīng)試則徒步而往，風(fēng)雨泥淖，一步三嘆，凡此情形，皆汝輩所習(xí)見。仕宦子弟，則乘輿驅(qū)肥，即僮仆亦無(wú)徒行者，豈非福耶？乃與寒士一體怨天尤人，爭(zhēng)較錙銖得失，寧非過耶？古人云：“予之齒者去其角，與之翼者兩其足。”天道造物，必?zé)o兩全。汝輩既享席豐履厚之福，又思事事周全，揆之天道，豈不誠(chéng)難？惟有敦厚謙謹(jǐn)，慎言守禮，不可與寒士同一感慨欷歔，放言高論，怨天尤人，庶不為造物鬼神所呵責(zé)也。況父祖經(jīng)營(yíng)多年，有田廬別業(yè)，身則勞于王事，不獲安享，為子孫者，生而受其福，乃又不思安享，而妄想妄行，寧不大可惜耶？思盡人子之責(zé)，報(bào)父祖之恩，致鄉(xiāng)里之譽(yù)，詒后人之澤，唯有四事：一曰立品，二曰讀書，三曰養(yǎng)身，四曰儉用。世家子弟，原是貴重，更得精金美玉之品，言思可道，行思可法，不驕盈，不詐偽，不刻薄，不輕佻，則人之欽重，較三公而更貴。予不及見祖父贈(zèng)光祿公恂所府君，每聞鄉(xiāng)人言其盛德，邑人仰之如祥麟威鳳。方伯公己酉登科，邑人榮之，贈(zèng)以聯(lián)曰：“張不張威，愿秉文文名天下；盛有盛德，期可藩藩屏王家?！敝两裆ｈ饕詾槊勒?。

父親贈(zèng)光祿公拙庵府君，予逮事三十年，生平無(wú)疾言遽色，居身節(jié)儉，待人寬厚，為介弟，未嘗以一事一言，干謁州縣，生平未嘗呈送一人。見鄉(xiāng)里煦煦以和，所行隱德甚多，從不向人索逋欠。以故三世皆祀于鄉(xiāng)賢，請(qǐng)主入廟之日，里人莫不欣喜，道盛德之報(bào)，是亦何負(fù)于人哉！予行年六十有一，生平未嘗送一人于捕廳，令其呵譴之，更勿言笞責(zé)。愿吾子孫，終守此戒勿犯也。不足則斷不可借債，有馀則斷不可放債，權(quán)子母起家。惟至寒之士稍可，若富貴人家為之，斂怨養(yǎng)奸，得罪招尤，莫此為甚。鄉(xiāng)里間荷擔(dān)負(fù)販，及庸工小人，切不可取其便宜。此種人所爭(zhēng)不過數(shù)文，我輩視之甚輕，而彼之含怨甚重。每有愚人，見省得一文，以為得計(jì)，而不知此種人心忿，口碑所損實(shí)大也。待下我一等之人，言語(yǔ)辭氣，最為要緊。此事甚不費(fèi)錢，然彼人受之，同于實(shí)惠，只在精神照料得來(lái)，不可憚煩?！兑住匪^“勞謙”是也。予深知此理，然苦于性情疏懶，憚?dòng)谮叧校饰椅┧纪颂幧綕?，不見要人，庶少斯過，終日懔懔耳。讀書固所以取科名，繼家聲，然亦使人敬重。今見貧賤之士，果胸中淹博，筆下氤氳，自然進(jìn)退安雅，言談?dòng)形?。即使迂腐不通方，亦可以教學(xué)授徒，為人師表。至舉業(yè)乃朝廷取士之具，三年開場(chǎng)大比，專視此為優(yōu)劣。人若舉業(yè)高華秀美，則人不敢輕視。每見仕官顯赫之家，其老者或退或故，而其家索然者，其后無(wú)讀書之人也。其家郁然者，其后有讀書之人也。山有猛獸，則藜藿為之不采，家有子弟，則強(qiáng)暴為之改容，豈止掇青紫、榮宗坊而已哉。予嘗有言曰，“讀書者不賤”，不專為場(chǎng)屋進(jìn)退而言也。父母之愛子，第一望其康寧，第二冀其成名，第三愿其保家?！墩Z(yǔ)》曰，“父母惟其疾之憂”，夫子以此答武伯之問孝，至哉斯言。安其身以安父母之心，孝莫大焉。養(yǎng)身之道，一在謹(jǐn)嗜欲、一在慎飲食、一在慎忿怒、一在慎寒暑、一在慎思索、一在慎煩勞。有一于此，足以致病，以貽父母之憂，安得不時(shí)時(shí)謹(jǐn)懔也。吾貽子孫，不過瘠田數(shù)處耳，且甚荒蕪不治，水旱多虞，歲入之?dāng)?shù)，僅足以免饑寒畜妻子而已。一件兒戲事做不得，一件高興事做不得。生平最喜陸梭山過日治家之法，以為先得我心，誠(chéng)仿而行之，庶幾無(wú)鬻產(chǎn)蕩家之患。予有言曰，“守田者不饑”。此二語(yǔ)足以長(zhǎng)世，不在多言。凡人少年德性不定，每見人厭之曰慳，笑之曰嗇，誚之曰儉，輒面發(fā)熱。不知此最是美名，人肯以此誚之，亦最是美事，不必避諱。人生豪俠周密之名，至不易副。事事應(yīng)之，一事不應(yīng)，遂生嫌怨；人人周之，一人不周，便存形跡。若平素儉嗇，見諒于人，省無(wú)窮物力，少無(wú)窮嫌怨，不亦至便乎？四者立身行己之道，已有崖岸，而其關(guān)鍵切要，則又在于擇友。人生二十內(nèi)外，漸遠(yuǎn)于師保之嚴(yán)，未躋于成人之列。此時(shí)知識(shí)大開，性情未定，父師之訓(xùn)不能入，即妻子之言亦不聽，惟朋友之言，甘如醴而芳若蘭。脫有一淫朋匪友，闌入其側(cè)，朝夕浸灌，鮮有不為其所移者。從前四事，遂蕩然而莫可收拾矣。此予幼年時(shí)知之最切。今親戚中倘有此等之人，則蹤跡常令疏遠(yuǎn)，不必親密。若朋友，則直以不識(shí)其顏面，不知其姓名為善，比之毒草啞泉，更當(dāng)遠(yuǎn)避。蕓圃有詩(shī)云：“于今道上揶揄鬼，原是尊前嫵媚人?！鄙w痛乎其言矣。擇友何以知其賢否，亦即前四件能行者為良友，不能行者為非良友。予暑中退休，稍有暇晷，遂舉胸中所欲言者，筆之于此。語(yǔ)雖無(wú)文，然三十馀年涉歷仕途，多逢險(xiǎn)阻，人情物理，知之頗熟，言之較親，后人勿以予言為迂，而遠(yuǎn)于事情也。

楷書如坐如立，行書如行，草書如奔。人之形貌雖不同，然未有傾斜跛側(cè)為佳者。故作楷書，以端莊嚴(yán)肅為尚，然須去矜束拘迫之態(tài)，而有雍容和愉之象，斯晉書所獨(dú)擅也。分行布白，取乎勻凈，然亦以自然為妙。《樂毅論》如端人雅士，《黃庭經(jīng)》如碧落仙人，《東方朔像贊》如古賢前哲，《曹娥碑》有孝女婉順之容，《洛神賦》有淑姿纖麗之態(tài)，蓋各像其文，以為體要，有骨有肉。一行之間，自相顧盼，如樹木之枝葉扶疏，而彼此相讓；如流水之淪漪雜見，而先后相承。未有偏斜傾側(cè)，各不相顧，絕無(wú)神采步伍，連絡(luò)映帶，而可稱佳書者。細(xì)玩《蘭亭》，委蛇生動(dòng)，千古如新。董文敏書大小疏密，于尋行數(shù)墨之際，最有趣致，學(xué)者當(dāng)于此參之。

法昭禪師偈云：“同氣連枝各自榮，些些言語(yǔ)莫傷情。一回相見一回老，能得幾時(shí)為弟兄?！痹~意藹然，足以啟人友于之愛。然予嘗謂人倫有五，而兄弟相處之日最長(zhǎng)。君臣之遇合，朋友之會(huì)聚，久速固難必也。父之生子，妻之配夫，其時(shí)早者皆以二十歲為率。惟兄弟或一二年，或三四年，相繼而生。自竹馬游戲，以至鮐背鶴發(fā)，其相與周旋，多者至七八十年之久。若恩惠浹洽，猜間不生，其樂豈有涯哉！近時(shí)有周益公，以太傅退休，其兄乘成先生，以將作監(jiān)丞退休，年皆八十，詩(shī)酒相娛者終其身。章泉趙昌甫兄弟，亦俱隱于玉山之下，蒼顏華發(fā)，相從于泉石之間，皆年近九十，真人間至樂事，亦人間稀有之事也。

《論語(yǔ)》文字，如化工肖物，簡(jiǎn)古渾淪，而盡事情，平易涵蘊(yùn)，而不費(fèi)辭，于《尚書》、《毛詩(shī)》之外別為一種?！洞髮W(xué)》、《中庸》之文，極閎闊精微，而包羅萬(wàn)有。《孟子》則雄奇跌宕，變幻洋溢。秦漢以來(lái)，無(wú)有能此四種文字者。特以儒生習(xí)讀而不察，遂不知其章法字法之妙也，當(dāng)細(xì)心玩味之。

古人讀《文選》，而悟養(yǎng)生之理，得力于兩句，曰：“石蘊(yùn)玉而山輝，水懷珠而川媚”，此真是至言。嘗見蘭蕙芍藥之蒂間，必有露珠一點(diǎn)，為蟻蟲所食，則花萎矣。又見筍初出當(dāng)曉，則必露珠數(shù)顆在其末，日出則露復(fù)斂而歸根，夕則復(fù)上，田間有詩(shī)云，“夕看露顆上梢行”是也。芳侵曉入園，筍上無(wú)露珠，則不成竹，遂取而食之。稻上亦有露，夕現(xiàn)而朝斂。人之元?dú)猓谟诖?，故《文選》二語(yǔ)，不可不時(shí)時(shí)體察，得訣固不在多也。

世人只因不知命，不安命，生出許多勞擾。圣賢明明說與曰：“君子居易以俟命”。又曰：“君子行法以俟命”。又曰：“修身以俟之”，“不知命，無(wú)以為君子”。因知之真，而后俟之安之。予歷世故頗多，認(rèn)此一字頗確。曾與韓慕廬宿齋天壇，深夜劇談，慕廬談當(dāng)年鄉(xiāng)會(huì)試時(shí)，鄉(xiāng)試則有得售之想，場(chǎng)中頗著意。至?xí)嚨钤?，則全無(wú)心而得會(huì)狀，會(huì)試場(chǎng)大風(fēng)吹卷欲飛，號(hào)中人皆取石堅(jiān)押，韓獨(dú)無(wú)意祝曰：“若當(dāng)中則自不吹去?！币嗑篃o(wú)恙。故其會(huì)試殿試文，皆游行自在，無(wú)斧鑿痕。予謂慕廬：“足下兩掇巍科，當(dāng)是何如勇猛，以此言告人，人決不信，余獨(dú)信之。”

人生以擇友為第一事。自就塾以后，有室有家，漸遠(yuǎn)父母之教，初離師保之嚴(yán)。此時(shí)乍得友朋，投契締交，其言甘如蘭芷，甚至父母兄弟妻子之言，皆不聽受，惟朋友之言是信。一有匪人廁于間，德性未定，識(shí)見未純，斷未有不為其所移者，余見此屢矣。至仕宦子弟尤甚，一入其彀中，迷而不悟，脫有關(guān)尊長(zhǎng)誡諭，反生嫌隙，益滋乖張。故余家訓(xùn)有云：“保家莫如擇友?！鄙w痛心疾首斯言之也。汝輩但于至戚中，觀其德性謹(jǐn)厚，好讀書者，交友兩三人足矣。況內(nèi)有兄弟，互相師友，亦不至岑寂。且勢(shì)利言之，汝則溫飽，來(lái)交者，豈皆有文章道德之切劘。平居則有酒食之費(fèi)，應(yīng)酬之?dāng)_，一遇婚喪有無(wú)，則有資給稱貸之事。甚至有爭(zhēng)訟外侮，則又有關(guān)說救援之事。平昔既與之契密，臨事卻之，必生怨毒反唇，故余以為宜慎之于始也。況且嬉游征逐，耗精神而荒正業(yè)，廣言談而滋是非，種種弊端，不可紀(jì)極，故特為痛切發(fā)揮之。昔人有戒，“飯不嚼便咽，路不看便走，話不想便說，事不思便做”，洵為格言。予益之曰：“友不擇便交，氣不忍便動(dòng)，財(cái)不審便取，衣不慎便脫。”

學(xué)字當(dāng)專一，擇古人佳帖，或時(shí)人墨跡，與己筆路相近者，專心學(xué)之。若朝更夕改，見異而遷，鮮有得成者?？瑫缍俗?，須莊嚴(yán)寬裕，而神采自然掩映。若體格不勻凈，而遽講流動(dòng)，失其本矣。汝小字可學(xué)《樂毅論》，前見所寫《樂毅論》，大有進(jìn)步，今當(dāng)一心臨仿之。每日明窗凈幾，筆精墨良，以白奏本紙，臨四五百字，亦不須太多，但工夫不可間斷。紙畫烏絲格，古人最重分行布白，故以整齊勻凈為要。學(xué)字忌飛動(dòng)草率，大小不勻，而妄言奇古磊落，終無(wú)進(jìn)步矣。行書亦宜專心一家，趙松雪佩玉垂紳，豐神清貴，而其原本，則出于《圣教序》、《蘭亭》，猶見晉人風(fēng)度，不可訾議之也。汝作聯(lián)字，亦頗有豐秀之致，今專學(xué)松雪，亦可望其有進(jìn)，但不可任意變遷耳。

時(shí)文以多作為主，則工拙自知，才思自出，蹊徑自熟，氣體自純。讀文不必多，擇其精純條暢，有氣局詞華者，多則百篇，少則六十篇，神明與之渾化，始為有益。若貪多務(wù)博，過眼輒志，及至作時(shí)，則彼此不相涉，落筆仍是故吾。所以思常窒而不靈，詞常窘而不裕，意常枯而不潤(rùn)，記誦勞神，中無(wú)所得，則不熟不化之病也。學(xué)者犯此弊最多。故能得力于簡(jiǎn)，則極是要訣。古人言，簡(jiǎn)練以為揣摩，最是立言之妙，勿忽而不察也。

治家之道，謹(jǐn)肅為要，《易經(jīng)·家人》卦，義理極完備，其曰：“家人嗃嗃，悔厲吉，婦子嘻嘻終吝?！眴蹎劢跓┈崳浑m厲而終吉，嘻嘻流于縱軼，則始寬而終吝。余欲于居室自書一額曰“惟肅乃雍”，常以自警，亦愿吾子孫共守也。

人之居家立身，最不可好奇。一部《中庸》，本是極平淡，卻是極神奇。人能于倫常無(wú)缺，起居動(dòng)作，治家節(jié)用，待人接物，事事合于矩度，無(wú)有乖張，便是圣賢路上人，豈不是至奇！若舉動(dòng)怪異，言語(yǔ)詭激，明明坦易道理，卻自尋奇覓怪，守偏文過，以為不墜恒境，是窮奇梼杌之流，烏足以表異哉？布帛菽粟，千古至味，朝夕不能離，何獨(dú)至于立身制行而反之也？

與人相交，一言一事，皆須有益于人，便是善人。余偶以忌辰，著朝服出門，巷口見一人，遙呼曰：“今日是忌辰！”余急易之，雖不識(shí)其人，而心感之。如此等事，在彼無(wú)絲毫之損，而于人為有益。每謂同一禽鳥也，聞鸞鳳之名則喜，聞鵂鹠之聲則惡，以鸞鳳能為人福，而鵂鹠能為人禍也。同一草木也，毒草則遠(yuǎn)避之，參苓則共寶之，以毒草能鴆人，而參苓能益人也。人能處心積慮，一言一動(dòng)，皆思益人，而痛戒損人，則人望之若鸞鳳，寶之如參苓，必為天地之所佑，鬼神之所服，而享有多福矣。此理之最易見者也。

凡讀書，二十歲以前所讀之書，與二十歲以后所讀之書迥異。幼年知識(shí)未開，天真純固，所讀者，雖久不溫習(xí)，偶爾提起，尚可數(shù)行成誦。若壯年所讀，經(jīng)月則忘，必不能持久。故六經(jīng)、秦漢之文，詞語(yǔ)古奧，必須幼年讀，長(zhǎng)壯后，雖倍蓰其功，終屬影響。自八歲至二十歲，中間歲月無(wú)多，安可荒棄？或讀不急之書？此時(shí)時(shí)文固不可不讀，亦須擇典雅醇正，理純辭裕，可歷二三十年無(wú)弊者讀之。如朝華夕落，淺陋無(wú)識(shí)，詭僻失體，取悅一時(shí)者，安可以珠玉難換之歲月，而讀此無(wú)益之文？何如誦得《左》、《國(guó)》一兩篇，及東西漢典貴華腴之文數(shù)篇，為終身受用之寶乎？且更可異者，幼齡入學(xué)之時(shí)，其父師必令其讀《詩(shī)》、《書》、《易》、《左傳》、《禮記》，兩漢八家文。及十八九，作制義，應(yīng)科舉時(shí)，便束之高閣，全不溫習(xí)。此何異衣中之珠，不知探取，而向途人乞漿乎？且幼年之所以讀經(jīng)書，本為壯年擴(kuò)充才智，驅(qū)駕古人，使不寒儉，如畜錢待用者然。乃不知尋味其義蘊(yùn)，而弁髦棄之，豈不大相剌繆乎？我愿汝曹將平昔已讀經(jīng)書，視之如拱璧，一月之內(nèi)，必加溫習(xí)。古人之書安可盡讀，但我所已讀者，決不可輕棄，得尺則尺，得寸則寸，毋貪多，毋貪名，但讀得一篇，必求可以背誦，然后思通其義蘊(yùn)，而運(yùn)用于手腕之下，如此則才氣自然發(fā)越。若曾讀此書，而全不能舉其詞，謂之畫餅充饑；能舉其詞，而不能運(yùn)用，謂之食物不化；二者其去枵腹無(wú)異。汝輩于此，極宜猛省。

凡物之殊異者，必有光華發(fā)越于外，況文章為榮世之業(yè)，士子進(jìn)身之具乎？非有光彩，安能動(dòng)人？闈中之文，得以數(shù)言概之，曰：理明詞暢，氣足機(jī)圓。要當(dāng)知棘闈之文，與窗稿房行書不同之處，且南闈之文，又有與他省不同處。此則可以意會(huì)，難以言傳。唯平心下氣，細(xì)看南闈墨卷，將自得之。即最低下墨卷，彼亦自有得手，亦不可忽。此事最渺茫，古稱射虱者，視虱如車輪，然后一發(fā)而貫。今能分別氣味，截然不同，當(dāng)庶幾矣。汝曹兄弟叔侄，自來(lái)歲正月為始，每三六九日一會(huì)，作文一篇，一月可得九篇，不疏不數(shù)，但不可間斷，不可草草塞責(zé)。一題入手，先講求書理極透徹，然后布格遣詞，須語(yǔ)語(yǔ)有著落，勿作影響語(yǔ)，勿作艱澀語(yǔ)，勿作累贅語(yǔ)，勿作雷同語(yǔ)。凡文中鮮亮出色之句，謂之調(diào)，調(diào)有高卑，疏密相間。繁簡(jiǎn)得宜處，謂之格，此等處最宜理會(huì)。深惱人讀時(shí)文累千累百，而不知理會(huì)，于身心毫無(wú)裨益。夫能理會(huì)，則數(shù)十篇百篇已足，焉用如此之多。不能理會(huì)，則讀數(shù)千篇，與不讀一字等。徒使精神瞆亂，臨文捉筆，依舊茫然，不過胸中舊套應(yīng)副，安有名理精論，佳詞妙句，奔匯于筆端乎？所謂理會(huì)者，讀一篇?jiǎng)t先看其一篇之格，再味其一股之格，出落之次第，講題之發(fā)揮，前后豎義之淺深，詞調(diào)之華美。誦之極其熟，味之極其精，有與此等相類之題，有不相類之題，如何推廣擴(kuò)充。如此，讀一篇有一篇之益，又何必多，又何能多乎？每見汝曹讀時(shí)文成帙，問之，不能舉其詞，叩之，不能言其義，粗者不能，況其精者乎？自誑乎，誑人乎？此絕不可解者。汝曹試靜思之，亦不可解也。以后當(dāng)力除此等之習(xí)。讀文必期有用，不然寧可不讀。古人有言，讀生文，不如玩熟文，必以我之精神，包乎此一篇之外，以我之心思，入乎此一篇之中。噫嘻，此豈易言哉！汝曹能如此用功，則筆下自然充裕，無(wú)補(bǔ)緝寒澀支離冗泛草率之態(tài)。汝每月寄所作九首來(lái)京，我看一會(huì)兩會(huì)，則汝曹之用心不用心，務(wù)外不務(wù)外，了然矣。作文決不可使人代寫，此最是大家子弟陋習(xí)。寫文要工致，不可錯(cuò)落涂抹，所關(guān)于色澤不小也。汝曹不能面奉教言，每日展此一次，當(dāng)有心會(huì)。幼年當(dāng)專攻舉業(yè)，以為立身根本。詩(shī)且不必作，或可偶一為之。至詩(shī)馀則斷不可作，余生平未嘗為此，亦不多看。蘇辛尚有豪氣，馀則靡靡，何可近也。

余久歷世途，日在紛擾榮辱勞苦憂患之中，靜念解脫之法，成此八章。自謂于人情物理，消息盈虛，略得其大意。醉醒臥起，作息往來(lái)，不過如此而已。顧以年增衰老，無(wú)由自適，二十馀年來(lái)，小齋僅可容膝，寒則溫室擁雜花，暑則垂簾對(duì)高槐，所自適于天壤間者止此耳。求所謂煙霞林壑之趣，則僅托于夢(mèng)想，形諸篇詠，皆非實(shí)境也。辛巳春分前一日，積雪初融，霽色回暖，為三郎廷璐書此，遠(yuǎn)寄江鄉(xiāng)，亦可知翁針砭氣質(zhì)之偏，流覽造物之理，有此一知半見，當(dāng)不至于汩沒本來(lái)耳。

古稱仕宦之家，如再實(shí)之木，其根必傷，旨哉斯言，可為深鑒。世家子弟，其修行立名之難，較寒士百倍，何以故？人之當(dāng)面待之者，萬(wàn)不能如寒士之古道，小有失檢，誰(shuí)肯面斥其非？微有驕盈，誰(shuí)肯深規(guī)其過？幼而驕慣，為親戚之所優(yōu)容，長(zhǎng)而習(xí)成，為朋友之所諒恕。至于利交而諂，相誘為非，勢(shì)交而諛，相倚而作慝者，又無(wú)論矣。人之背后稱之者，萬(wàn)不能如寒士之直道，或偶譽(yù)其才品，而慮人笑其逢迎，或心賞其文章，而疑人鄙其勢(shì)利。甚且吹毛索瘢，指摘其過失，而以為名高；批枝傷根，訕笑其前人，而以為痛快。至于求利不得，而嫌隙易生于有無(wú)，依勢(shì)不能，而怨毒相形于榮悴者，又無(wú)論矣。故富貴子弟，人之當(dāng)面待之也恒恕，而背后責(zé)之也恒深，如此則何由知其過失，而顯其名譽(yù)乎？故世家子弟，其謹(jǐn)飭如寒士，其儉素如寒士，其謙沖小心如寒士，其讀書勤苦如寒士，其樂聞規(guī)勸如寒士，如此則自視亦已足矣。而不知人稱之者，尚不能如寒士。必也謹(jǐn)飭倍于寒士，儉素倍于寒士，謙沖小心倍于寒士，讀書勤苦倍于寒士，樂聞規(guī)勸倍于寒士，然后人之視之也，僅得與寒士等。今人稍稍能謹(jǐn)飭儉素，謙下勤苦，人不見稱，則曰世道不古，世家子弟難做。此未深明于人情物理之故也。我愿汝曹，常以席豐履盛為可?？蓱]，難處難全之地，勿以為可喜可幸，易安易逸之地。人有非之責(zé)之者，遇之不以禮者，則平心和氣，思所處之時(shí)勢(shì)，彼之施于我者，應(yīng)該如此，原非過當(dāng)。即我所行十分全是，無(wú)一毫非理，彼尚在可恕，況我豈能全是乎？古人有言“終身讓路，不失尺寸”。老氏以讓為寶，左氏曰：“讓，德之本也?！碧幚? 之間，信世俗之言，不過曰，“漸不可長(zhǎng)”，不過曰，“后將更甚”，是大不然。人孰無(wú)天理良心，是非公道。揆之天道，有滿損虛益之義，揆之鬼神，有虧盈福謙之理。自古只聞忍與讓，足以消無(wú)窮之災(zāi)悔，未聞忍與讓，翻以釀后來(lái)之禍患也。欲行忍讓之道，先須從小事做起。余曾署刑部事五十日，見天下大訟大獄，多從極小事起。君子敬小慎微，凡事只從小處了。余行年五十馀。生平未嘗多受小人之侮，只有一善策，能轉(zhuǎn)灣早耳，每思天下事受得小氣，則不至于受大氣，吃得小虧，則不至于吃大虧。此生平得力之處，凡事最不可想占便宜。子曰：“放于利而行，多怨?！北阋苏?，天下人所共爭(zhēng)也，我一人據(jù)之，則怨萃于我矣，我失便宜，則眾怨消矣，故終身失便宜，乃終身得便宜也。汝曹席前人之資，不憂饑寒，居有室廬，使有臧獲，養(yǎng)有田疇，讀書有精舍，良不易得。其有游蕩非僻，結(jié)交淫朋匪友，以致傾家敗業(yè)，路人指為笑談，親戚為之浩嘆者，汝曹見之聞之，不待余言也。其有立身醇謹(jǐn)，老成儉樸，擇人而友，閉戶讀書，名日美而業(yè)日成，鄉(xiāng)里指為令器，父兄期其遠(yuǎn)大者，汝曹見之聞之，不待余言也。二者何去何從，何得何失，何芳如芝蘭，何臭如腐草。何祥如麟鳳，何妖如鵂鹠，又豈俟予言哉！汝輩今皆年富力強(qiáng)，飽食溫衣，血?dú)馕炊?，豈能無(wú)所嗜好。古人云，凡人欲飲酒博弈，一切嬉戲之事，必皆覓伴侶為之。獨(dú)讀快意書，對(duì)佳山水，可以獨(dú)自怡悅。凡聲色貨利一切嗜欲之事，好之，有樂則必有苦，惟讀書與對(duì)山水，止有樂而無(wú)苦。今架有藏書，離城數(shù)里有佳山水，汝曹與其狎無(wú)益之友，聽無(wú)益之談，赴無(wú)益之應(yīng)酬，曷若珍重難得之歲月，縱讀難得之詩(shī)書，快對(duì)難得之山水乎？我視汝曹所作詩(shī)文，皆有才情，有思致，有性情，非夢(mèng)夢(mèng)全無(wú)所得于中者，故以此諄諄告之。欲令汝曹安分省事，則心神寧謐，而無(wú)紛擾之害。寡交擇友，則應(yīng)酬簡(jiǎn)而精神有馀，不聞非僻之言，不致陷于不義，一味謙和謹(jǐn)飭，則人情服而名譽(yù)日起。制義者，秀才立身之本根。本固則人不敢輕，自宜專力攻之。馀力及詩(shī)字，亦可怡情。良時(shí)佳辰，與兄弟姊夫輩，一料理山莊，撫問松竹，以成余志。是皆于汝曹有益無(wú)損，有樂無(wú)苦之事，其尚聰聽之義。