傳　教（五卷本）

嗟乎！中西和局之不能長(zhǎng)保者，其必階于入內(nèi)地傳教乎！何則？西人之要求中國(guó)者，通商、傳教兩端而已。通商雖奪吾民之利，茍能發(fā)憤為雄，如日本重訂稅則，振興商務(wù)，仿西法，只準(zhǔn)各國(guó)在外埠通商，不準(zhǔn)入內(nèi)地奪吾民之利，何慮人心不服？惟傳教之牧師必入內(nèi)地，內(nèi)地入教之民，良莠不齊，往往因此滋事，且動(dòng)以兵力相脅。民之受屈愈甚，則銜恨愈深，而教堂之案迭起矣。

泰西基督一教，流派分而為三：一曰耶穌教，日耳曼國(guó)之所演也，英吉利、德意志、美利堅(jiān)、丹麥、荷蘭、瑞典頓、瑙威、瑞士等國(guó)從之；一曰天主教，傳自猶太，盛行于羅馬，意大利、奧斯瑪加、比非利亞、法蘭西、日斯巴尼亞、葡萄牙、比利時(shí)等國(guó)從之；一曰希臘教，希臘為西洋文字之祖，亦緣飾基督教之說(shuō)，別樹(shù)一幟，小亞細(xì)亞、歐羅巴之東、俄羅斯、希臘等國(guó)從之。其教或分或合，有盛有衰，名目不同，源流則一，略本《摩西十城》。耶穌基督自命為上帝之子，創(chuàng)立新約，以罪福之說(shuō)勸人為善，其初意未必遽非，而千百年來(lái)，黨同伐異，仇敵相尋，人民苦鋒鏑，原野厭膏血，別分門戶，遂釀干戈，變本加厲，實(shí)非教主始念所及。俄、土之戰(zhàn)，其尤著者也。

西字日?qǐng)?bào)論教士之擅權(quán)、教民之梗化已成尾大不掉之勢(shì)，意大利尊之而國(guó)庫(kù)匱，西班牙尊之而內(nèi)亂生，法蘭西尊之而黨禍起。西人之有識(shí)者，慮其為變，思有以裁制之，故意乘法人兵敗，教王失援，遂據(jù)羅馬都城，收教堂產(chǎn)業(yè)，而吞并之機(jī)動(dòng)矣。布魯斯繩以新法，廢其教堂；奧斯瑪加定教士不得干預(yù)國(guó)事，停其公費(fèi)，而排斥之令嚴(yán)矣；荷蘭則更改書(shū)院章程，不受教士約束，不讀教書(shū)；德意志則致書(shū)教王，以監(jiān)督為煽惑人心，違背國(guó)法，其國(guó)儒士魯所及浮特勤耳，皆著書(shū)數(shù)萬(wàn)言，痛詆教士。特以積習(xí)相沿，無(wú)術(shù)以善其后。將來(lái)英之于意，意之于法，法之于意，德之于俄，俄之于奧，必有因此而失歡者。（嘗聞《瀛海論》云：同治時(shí)普法之戰(zhàn)，教人實(shí)啟其端，拿破侖第三為教所誤，國(guó)破身俘，為天下笑。奧相安得拉議法人甘為教奴；西班牙謂法獨(dú)居惡名，受其災(zāi)禍；美國(guó)論法國(guó)三次大亂，死亡數(shù)百萬(wàn)，職此之由。是教又法國(guó)之蟊賊也。他如印度拒額力士教，德國(guó)逐耶穌會(huì)，葡萄牙、西班牙皆藉教黨財(cái)產(chǎn)入官，意大利封國(guó)堂七十余間，簿錄其產(chǎn)。羅馬王遣教人駐瑞士，國(guó)人毆之，法國(guó)無(wú)如何也。錄之以備參考。）

自此教蔓延中土，各國(guó)立約首載盟書(shū)，準(zhǔn)其周游，加以保護(hù)。我中國(guó)圣人之道，廣大精微，既無(wú)畛域之分，亦無(wú)教門名目，其勸善成化，如回、佛諸家，亦在包容之列。而獨(dú)至西教一興，美與法合舉國(guó)之權(quán)力以袒庇之（美多耶穌教，法多天主教），莠民以入教為護(hù)符。嘗聞作奸犯科，訛詐鄉(xiāng)愚，欺凌孤弱，占人妻，侵入產(chǎn)，負(fù)租項(xiàng)，欠錢糧，包攬官事，擊斃平民。種種妄為，擢發(fā)難數(shù)。是故傳教者，若存心公正，自不容其所為，間有剛愎之徒，私心褊袒，紊我王章，差提則匿之堂中，罪定則縱之海外。地方官慮開(kāi)大釁，先存畏懼之心，又不知外國(guó)律例，無(wú)辭以折服之，則往往遷就定讞。平民受屈，申理無(wú)從，眾怒滋深，群思報(bào)復(fù)，遂至拆教堂，辱教士，民教斗毆之案，層見(jiàn)疊出。平心而論，彼教士亦當(dāng)自愧，豈止非上帝之心，亦大悖交鄰之道矣。然猶不自悔禍，文過(guò)飾非，每遇大臣查辦，或以相距太遠(yuǎn)，未悉案情，或以律例不同，各執(zhí)一是。定讞偶致稽延，彼即借端要俠；有司既經(jīng)革職，復(fù)請(qǐng)惋惜之國(guó)書(shū)；首犯既已伏辜，更索賠償之恤款。朝廷大度優(yōu)容，小忿必忍；百姓天良尚在，嘗膽知仇。溯自順治年間，始許荷蘭通市，洋舶遂輻輳粵東，垂二百年，初無(wú)設(shè)領(lǐng)事、兵船保護(hù)者，亦未聞華洋仇殺之端。推原中西齟齬之由，實(shí)出于販煙、傳教。此二事開(kāi)自英、法。英、法恃其火器兵船，挾官吏以制商民，積怨愈深，禁令愈烈，致中國(guó)兒童婦女不及辨其種類，聞聲相惡，職此之由。兩國(guó)稍有違言，均慮變生不測(cè)，是非徒中國(guó)殷憂，抑將礙西國(guó)通商之大局矣。

誠(chéng)欲民教相安，必須妥籌良法。夫入教之民，固中國(guó)食毛踐土之民也，勸民為善，固圣朝寬大之政所允行也。若縱教民為奸惡，倚教士為護(hù)符，動(dòng)輒挾制地方官枉法左袒，以屈抑良民，是非勸人為善，直助人為惡，既大失其傳教勸善之本心，抑亦條約所必不能從者也。（耶穌教與天主教不同，可以娶妻，可以為書(shū)院掌教，近有久于中國(guó)者，不忍坐視其困，多將中外利病著書(shū)救世，如林樂(lè)知、李提摩太、傅蘭雅、艾約瑟、花之安等輩是也。）是宜與之剴切辨明，改修條約，載明華民入教，開(kāi)列姓名籍貫，報(bào)明地方官，查無(wú)過(guò)犯之人，方準(zhǔn)注冊(cè)照約保護(hù)。遇有事故，仍依華例懲辦。既系中國(guó)人民，不得因入教遂分輕重，飭令地方官公平處斷，亦不得因惡其入教，顛倒是非。總之，民教一律，務(wù)持其平，此本中國(guó)自有之權(quán)，教士何勞過(guò)問(wèn)？至教士所至之處，亦應(yīng)歸華官約束，有干預(yù)公事，挾詐侵權(quán)者，立即咨請(qǐng)?jiān)搰?guó)公使飭遣回國(guó)，以儆效尤。如此，則民雖入教，于利害無(wú)關(guān)，國(guó)家無(wú)所不容，良民何至仇視哉？

夫彼洋人之入中國(guó)者，亦多習(xí)華語(yǔ)，讀華書(shū)，講倫常，明禮義。其國(guó)中書(shū)院，且廣儲(chǔ)中國(guó)書(shū)籍，聘請(qǐng)華儒教習(xí)國(guó)中子弟，無(wú)異歸吾儒教矣，較之奉彼教者動(dòng)輒作威，怙勢(shì)欺壓平民，其賢不肖何如也？如改約而彼不肯從，則別習(xí)教之民編為教籍，子孫世世永為庶人，不許娶妾，不許應(yīng)試，不許捐納，不許充兵，此本教堂原有之規(guī)例也，以其矛刺其盾，庶亦別分涇渭之一法矣。夫貶異端，即所以崇政體；泯嫌疑，即所以重邦交。秉國(guó)鈞者，其熟思而審處之！