僧　道

二氏者，佛、老之名也。學(xué)佛者僧之徒，學(xué)老者道之徒。佛自漢明帝時始由天竺入中國，于時九重敬禮，公卿膜拜，流俗見而榮之。乃有求奉佛教者，明帝準(zhǔn)其披剃，給度牒為沙門，女僧亦同，名曰尼，此僧徒之肇端也。老則中國所自有，相傳始于老子，關(guān)尹子、河上公、魏伯陽皆其高足，由來尚矣。然徒雖代傳，而實(shí)無道士之名，至秦初猶曰方士而已。其許民人出家度為道士者，亦始自漢，晉而盛之。唐婦女皆得入道，曰女道士。唐時多有以宮主、縣君之尊而為之者。此道徒之極軌也。

夫二氏之教忽焉昌熾者，皆由于圣道之衰，儒術(shù)之蔽。自東周息跡，明王不興，孔孟凄皇，世主莫能宗尚，于是泰山頹，梁木壞，麟筆絕，明辯窮。至呂秦之暴，燔詩書百家，坑儒者，延盧生、徐福之徒，其機(jī)已兆。降及漢武，侈然泰然，求神仙作宣室，極仙掌露臺之奉，而文成、五利等輩風(fēng)發(fā)而蜂起，乘勢利為炫誘；及下詔輪臺，途窮知悔，方士之風(fēng)始少熄焉。

夫仙道貴長生，佛法貴無生。彼其世主始以一念之貪，欲永享萬世之奉，故學(xué)仙求長生。及長生不可得致，而猶有畏死之一念者存，則佛法之皈依回向解罪釋厄，又其所希慕為功德者，于是金人入夢，白馬馱經(jīng)，佛、老并峙，竟與吾儒之教鼎足而三矣。

歷代以還，二氏互有盛衰。清時亦嘗有沙汰僧道之詔，而卒至多方捍格，良法美意終不行天下，亦遂習(xí)與相處視為固然，雖宋儒極力辟之，亦靡見廓清之效，抑又何也？

獨(dú)不思僧者何？凡以求學(xué)佛者也。道者何？凡以求學(xué)仙者也。而試推求佛、仙命名之旨，則佛者弗人也，絕類離群，不與凡人儔也。仙者山人也，隱遁空山，超人世而獨(dú)立者也?？挤鹱驷屽犬?dāng)日舍一國之富、世子之尊而不為，而決然舍父母、背妻子，跌坐靈山，六載成道。老子當(dāng)周衰，棄柱下史官，舍中國而不居，騎青牛出函谷，遠(yuǎn)辭人境而隱。其獨(dú)善其身，視舉世繁華富貴、聲色貨利莫可浼焉者仙、佛悉同，不可謂非希世之畸人，猛烈之丈夫也。故佛號大雄，仙稱大覺，良有以矣。

間嘗博覽二藏，窮究丹經(jīng)，則見夫佛之宗旨以絕欲出塵為始基，以忍辱受苦為功行，積久而能明心見性為入門。百尺竿頭再須進(jìn)步，則又以粉碎虛空、真如妙有為般若波羅密多，譯云：大自在也。至此乃能照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄，必至六塵、六識滅盡不生，始能直超彼岸，立見如來，名曰脫離垢境。向上猶有精進(jìn)不已之功。功德圓滿乃能成佛，未易悉數(shù)也。仙之宗旨大同小異，亦有頓漸之分，三乘之別。其要旨亦以絕欲離塵為始基，積德累行為功果，以通關(guān)筑基、煉已純熟、長生不死為入門，向上力追大乘，以結(jié)丹還丹，結(jié)胎脫胎，出神直返，到胞中渾沌之天，為七還九返。更進(jìn)而益上，面壁還虛，自有入無，無無亦無，始能與天合體，歷劫不磨，其功程之次第，無一非大難事也。

要之仙、佛同源，佛法詳言性而略言命，然《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》則已微露其端?！兜澜?jīng)》詳言命而略言性，然《關(guān)尹子》及《清凈經(jīng)》、《心印經(jīng)》、《悟真外編》亦頗略闡其妙?？偞硕?，胥不離心、性二字。彼夫巢、由之高遠(yuǎn)，淵明、宏景輩之曠達(dá)，庶乎近之。若瑣瑣焉屑屑焉。謀衣食、求安逸、驕氣多欲、貪色淫志之徒，其去此不啻天淵之隔，譬之染緇求白，搏沙作飯而已。

雖然，仙、佛尚矣，后世之求學(xué)仙、佛者，自必酷慕乎仙、佛之超卓，希追隨乎仙、佛之高躅，如是斯不愧其徒也。顧何以今之學(xué)仙、佛者，則又有大謬不然者何耶？其名則是，其實(shí)則非。名曰我明心見性也，而實(shí)則利欲熏心，豺狼成性。名曰我修真煉性也，而實(shí)則疏懶為真，色食為性。失志則打包云水，乞食江湖；得志則登壇說法，聚眾焚修。于是逞其才智，募化十方，輪奐而居，重裀而坐，膏梁而食，錦繡而衣。其善者則結(jié)納名流，怡情詩畫；其不善者則附托權(quán)門，夤緣當(dāng)路，通聲氣，市權(quán)利，或且聚狂徒，逞邪說，窩盜寇，干法令，與夫奸淫邪盜，凡鄉(xiāng)黨自好之流所 兮不忍為者，而一切身犯之。猶哆哆曰：“吾體佛法慈悲廣大法門也。吾得神丹秘訣普度群生也。”此所以彌勒、白蓮、金丹諸教匪因風(fēng)吹火、乘勢蜂興而未已也。是直以害世為功世，殺人為生人也，謂覺人迷而一己之迷轉(zhuǎn)甚，謂解人罪而一身之罪誰憐，即以二氏之宗旨治之，亦所必屏諸門外者矣。尚何學(xué)佛、老之有？尚何得稱為佛、老之徒哉？

況僧道兩門所聚徒眾不下數(shù)十萬，或眾至百萬人，男婦混雜，老少不倫，此其中愚若鹿豕，毒比蛇蝎者居多。而謂此輩乃能見發(fā)光地之焰慧，煉三花聚頂之陽神，與夫一切窮究陰陽造化之機(jī)，脫離生死輪回之秘，是則上智猶難一二覯，而固謂此輩蠢頑盡能晰茲妙謗耶？且其中雛尼、少僧、道童、侍者，類皆買自貧家，或?yàn)橛薷改杆釛?。襁褓才離，緇羽已著，三乘莫窺其灝瀚，九等奚識其淵源？人世之趣靡所弗貪，二氏宗門悉其厭苦，削足受履其何以行？刓方就圓其何能器？是聚數(shù)十萬曠夫怨女，而為盛世之災(zāi)癘也。借使由此極其曠怨，決裂堤防，垢穢壇場，滓污凈地，是又為治世之妖孽也。即皆不然，無故聚此數(shù)十萬、數(shù)百萬有用之人，而習(xí)此一無所用之業(yè)，安居而逸處，男不秉鋤犁，女不治絲布，能文字者不列士林，工會計(jì)者不操商賈，而衣食宮室百物之取給，皆不能上叩之天，下資之地，是仍以有業(yè)之民為其外府而已，供其朘削而已。吁嘻！此后世王政之所以不能復(fù)興者，良有由也。

且夫數(shù)十萬、數(shù)百萬之游民而無衣食，竊傍二氏之門戶為生活者，非盡游民無生計(jì)，實(shí)乃惰民而不勤生計(jì)者也。其中真肯苦行希仙學(xué)佛者，百不得一，千不得百。又其中工文字者有書可讀，習(xí)田事者有力可耕，習(xí)書算者有商賈之業(yè)可操，或有習(xí)拳勇能技擊者有兵額之可補(bǔ)，行伍之可歸，女冠及尼習(xí)女工者有蠶可絲，有布可織，就而揀汰之，三去其一矣。擇其真心求仙、佛，確有所得，不肯再蹈塵境者，深山穴居，茅棚獨(dú)處，任其高遁。（今之僧道只知建醮超幽，斂人財(cái)物，未聞有行一善舉如耶穌、天主教士設(shè)學(xué)校以教人，創(chuàng)醫(yī)院以治疾者。即使獨(dú)善其身，自修其性，亦當(dāng)布衣素食，棲隱山林，何必于市朝酬應(yīng)也哉！）其年老力衰、多病殘疾、幼弱未成丁者，改各州、邑大寺為恤貧院以處之，三去其二矣。所余一者，勸之不改，汰之不去，則不外昌黎之言：“人其人”，“廬其居”，革其衣冠，配其男女，少長必均。即以布施之莊田，為計(jì)畝授耕之用，宮觀之園圃，為種菜、種樹、蠶桑之區(qū)，設(shè)員督監(jiān)，勤則賞以誘之，荒惰則刑以儆之，蔑不濟(jì)矣。

然后明頒教令，使至今以后，有學(xué)仙、佛者，除其獨(dú)身隱遁，巖居穴處，與木石居，無關(guān)王化外，其余四民家居，喜奉其教，讀其書，茹素潛修者亦聽。惟斷不得創(chuàng)宮、觀、寺、院，召徒眾，募布施，蓄財(cái)貨，登臺說法，衣冠歧異，以惑斯民之視聽。誠如是，則惰者不能獨(dú)逸，黠者不能獨(dú)智，愚者不致犯法，強(qiáng)者不致干令。僧皆授室，尼盡宜家，無怨女亦無曠夫。王化之行，郅治之隆，端自茲始。

獨(dú)不見夫回教乎！彼族雖奉其教，誦其經(jīng)，而人倫執(zhí)業(yè)不異四民，日用衣冠悉遵王制，惟不食豬肉等事，彼教自伸其私禁，故在上者亦安之而已。安見處二氏者獨(dú)不可以如是治之耶？世有通人留心治術(shù)者，當(dāng)不河漢斯言。